周易传义大全 - 第 5 页/共 41 页
上九亢龙有悔【亢苦浪反】
传九五者位之极中正者得时之极过此则亢矣上九至于亢极故有悔也有过则有悔唯圣人知进退存亡而无过则不至于悔也【南阳张氏曰天地之道以六阳逓相往来生成万物而无穷也阳气至此而盛极隂气将生而推之茍不能穷上返下以知变是之谓亢非久而不穷之道也○白云郭氏曰三过而故无咎上过而亢故有悔龙德莫善于莫不善于亢亢则贪位慕禄不知进退存亡其悔宜矣尧老舜摄舜亦以命禹伊尹复政厥辟周公复子明辟君臣之间皆有是道○进斋徐氏曰尧老而舜摄极则变变则通此无悔之道也】
本义上者最上一爻之名亢者过于上而不能下之意也阳极于上动必有悔故其象占如此【朱子曰上九亢龙有悔若占得此爻必湏以亢满为戒当极盛之时便须虑其亢如这般处最是易之大义大抵于盛满时致戒葢阳气正长必有消退之渐自是理势如此又曰当极盛之时便须虑其亢如当尧之时须交付与舜若不寻得舜便交付与他则尧之后天下之事未可知○云峰胡氏曰凡卦爻有占无象象在占中有象无占占在象中如干初二五上分象与占九三终日干干夕若疑皆占辞也而曰终日曰夕象在其中九四或跃在渊似若専言象也而曰或曰在占在其内若其辞则有不同者勿用禁止之辞利见幸之之辞无咎谓如此而后无咎勉之之辞有悔忧之之辞观干一卦大槩可见矣且卦以内为贞外为悔干上九外卦之终曰有悔坤六三内卦之终曰可贞贞悔二字岂非诸卦之凡例乎○李氏曰干阳物也消息盈虗有时龙阳类也潜见飞跃亦有时圣人龙德也升降进退亦有时爻序可知矣○沙随程氏曰易以道义配祸福故为圣人之书隂阳家独言祸福而不配以道义故为伎术如此而诡遇获禽则曰吉得正而毙则曰凶故王仲淹曰京房郭璞古之乱常人也○双湖胡氏曰文王于干无所取象葢以乾卦画即象而元亨利贞直占辞耳周公始象六爻以六龙至孔子大象方有天之名説卦方有马之名而为首为君为父为玉为金之类始大备后之象学者各据三圣而论庶无惑于纷纭之多端也大抵易莫难明于象象明则占焕而辞变亦有不难通者矣又曰沙随谓易以道义配祸福最有补于世教云】
用九见羣龙无首吉
传用九者处干刚之道以阳居干体纯乎刚者也刚柔相济为中而乃以纯刚是过乎刚也见羣龙谓观诸阳之义无为首则吉也以刚为天下先凶之道也【朱子曰荆公言用九只在上九一爻非也六爻皆用九故曰见羣龙无首吉用九便是行健处天德不可为首言干已至刚健又安可更为物先为物先则有祸所谓不敢为天下先干顺时而动不过处便是不为首六爻皆同○或问伊川之意似云用阳刚以为天下先则凶无首则吉朱子曰凡説文字须有情理方是用九当如欧公说方有情理某解易所以不敢同伊川便是有这般处看来当以见羣龙无首为句葢六阳已盛如群龙然龙之刚猛在首故见其无首则吉大意只是要刚而能柔自人君以至士庶皆须如此若説为天下先便只是人主方用得以下更使不得恐不如此又曰如欧説葢为卜筮言所以须着有用九用六若如伊川説便无此也得○广平游氏曰干以纯阳阳极而亢坤以纯隂隂极而战如其不变则亢而灾战而伤不能免也干用九则阳知其险而变故无首吉坤用六则坤知其阻而变故利永贞】本义用九言凡筮得阳爻者皆用九而不用七葢诸卦百九十二阳爻之通例也以此卦纯阳而居首故于此发之而圣人因系之辞使遇此卦而六爻皆变者即此占之葢六阳皆变刚而能柔吉之道也故为羣龙无首之象而其占为如是则吉也春秋传曰干之坤曰见羣龙无首吉盖即纯坤卦辞牝马之贞先迷后得东北丧朋之意【或问乾坤独言用九用六何也朱子曰此二卦纯阳纯隂而居诸卦之首故于此此一例凡占法皆用变爻占故凡占得阳爻者皆用九而不用七占得隂爻者皆用六而不用八葢七为少阳九为老阳六为老隂八为少隂老变而少不变凡占用九用六者用其变爻占也遇干而六爻皆变则为隂遇坤而六爻皆变则为阳○用九用六此欧公旧説也而愚又尝因其説而推之窃以为凡得干而六爻纯九得坤而六爻纯六者皆当直就此例占其所系之辞不必更看所变之卦左传蔡墨所谓干之坤曰见羣龙无首即坤之牝马先迷也利永贞即干之不言所利也○用九不用七且如得纯乾卦皆七数这却是不变厎他未常得九未在这爻里面所以只占上靣彖辞用九盖是正厎○羣龙无首这便是利牝马者为不利牡而却利牝如西南得朋东北防朋皆是无头厎又曰卦之本体元是六龙今变为隂头面虽变浑身却只是龙体一似无头厎龙相似○庐陵欧阳氏曰乾坤之用九用六何谓也曰干爻七九坤爻八六九六变而七变无为易道占其变故以其所占者名爻不谓六爻皆九六也及其筮也七八常多而九六常少有无九六者马此不可以不释也六十四卦皆然特于乾坤言之则余可知耳○云峰胡氏曰卦主乎用故先干而不先坤艮动者为主也爻主乎用故用九六而不用七八变者为主也干见羣龙以知言坤利永贞以行言干主知而坤主行也要之占固不用七八然有六爻俱不变者有六爻中一爻二爻不变者亦未尝不用七八但遇七八常多九六常少多则以少为主故尝用九六易变易也以变为主故三百八十四爻皆用九六】
彖曰大哉乾元万物资始乃统天
本义彖即文王所系之辞传者孔子所以释经之辞也后凡言传者放此○此专以天道明干义又析元亨利贞为四德以发明之而此一节首释元义也大哉叹辞元大也始也乾元天徳之大始故万物之生皆资之以为始也又为四德之首而贯乎天德之始终故曰统天【或问赞易之赞朱子曰称述其事如大哉乾元之类是赞又曰凡彖辞象辞皆押韵○干者万物之始对坤而言天地之道也元者万物之始对亨利贞而言四时之序也错综求之其义乃尽○乾元只是天之性不是两个物事如人之精神岂可谓人自是人精神自是精神万物资始与资之深资于事父以事君之资皆训取字○乾元统天葢天只是以形体而言乾元即天之所以为天者也犹言性统形耳○元者用之端而亨利贞之理具焉至于为亨为利为贞则亦元之为耳此元之所以包四德也若分而言之则元亨诚之通利贞诚之复其体用固有在矣以用言则元为主以体言则贞为主○大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生那元字便是生物之仁资始是得其气资生是成其形到得亨便是他彰著利便是结聚贞便是収敛収敛既无形迹又须复生至如夜半子时此物虽存犹未动在到寅卯便生己午便着申酉便结亥子丑便寔及至寅又生他这个只管运转一嵗有一嵗之运一月有一月之运一日有一日之运一时有一时之运虽一息之防亦有四个叚子恁地运转又曰元亨利贞无断处贞了又元今日子时前便是昨日亥时物有夏利冬生厎是到这里方感得生气他自有个小小元亨利贞○节斋蔡氏曰彖者断也卦之辞卦之断也凡言彖曰者又释彖之义也○双湖胡氏曰彖传乃孔子赞文王卦辞然多自发明已意以解伏羲卦不尽同于文王如乾卦辞文王只作占辞孔子自作四德又其间多説卦变此卦自某卦来皆孔子所自发文王间亦有之而不如孔子之多○毅斋沈氏曰资始者气之始资生者形之始故皆谓之元而有施受唱和之分故以乾坤相配○建安丘氏曰以四德言虽有元亨利贞之分而其所以无间断者亦惟一元之运行有所统摄也○兰氏廷瑞曰乾元者天阳一元之气亦如人之有元气也人知万物之生于地而不知天以乾元之气为之始亦如人之生于母而不知资始于父母之元气也始之于未生之前生之于有始之后】
云行雨施品物流形【施始防反卦内皆同】
本义此释干之亨也【程子曰云行雨施是干之亨处○诚斋杨氏曰彖言元利贞而独不言亨者葢云行雨施即气之亨也品物流形即形之亨也】
大明终始六位时成时乗六龙以御天
本义始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以为元也此言圣人大明乾道之终始则见卦之六位各以时成而乗此六阳以行天道是乃圣人之元亨也【朱子曰干四德元最重其次贞亦重以明终始之义非元则无以生非贞则无以终非终则无以为始不始则不能成终如此循环无穷此所谓大明终始也又曰终始即四德也始则元终则贞葢不终则无以为始不贞则无以为元六爻之位由此而立耳以时成者言各以其时而成如潜见飞跃皆以时耳然皆四德之流行也初九九二之半即所谓元九二之半与九三即所谓亨九四与九五之半即所谓利九五之半与上九即所谓贞葢圣人大明乾道之终始故见六位各以时成乗此六爻之时以当天运而四德之所以终而复始应变而不穷也又曰天人一理人之动乃天之运也然以私意而动则人而不天矣惟其潜见飞跃各得其时则是以人当天也不曰当天而曰御天以见迟速进退之在我耳又曰时乗六龙以御天六龙只是六爻龙只是譬喻明此六爻之义潜见飞跃以时而动便是乗六龙便是御天圣人便是天天便是圣人○清江张氏曰以上下之定位言之谓之六位以阳气之变化言之谓之六龙○开封耿氏曰统天言干之体御天言干之用统如身之统四体御如心之御五官○建安丘氏曰圣人体干之元亨而以终始言之何也葢以重卦言之干下三爻元亨也而九三为下干之终干上三爻利贞也而九四为上干之始故九四曰乾道乃革此以先言终后言始也终始之间功用宻庸阳变而隂春夏变而秋冬此正是造化过接处故圣人必大明之以成赞化之功也○云峰胡氏曰天有十二时隂阳各司其半以成四时故爻位亦以六而成一爻有一爻之位则各有一爻之时六位时成泛指易六虚言时乗六龙専指干六画言三百八十四爻只是一时字故夫子首于干彖之坤止説行干兼説知行大明是知御天是行】
乾道变化各正性命保合大和乃利贞
本义变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命大和隂阳防合冲和之气也各正者得于有生之初保合者全于已生之后此言乾道变化无所不利而万物各得其性命以自全以释利贞之义也【朱子曰乾道变化似是再説元亨变化字且只大概恁地説不比系辞所説厎子细各正性命他元亨时虽正了然未成形质到这里方成如那百縠坚寔了方唤做正性命乾道是统説厎四德是説他做出来厎大率天地是那有形了重浊厎乾坤是他性情其寔乾道天德互换一般乾道又言深得些子又曰乾道变化各正性命是防一草一木各得其理变化是个混全厎○问变者化之渐化者变之成如昨日是夏今日立秋为变到那全然天凉没一些热时是化否曰然又曰如此等字自是难説变者化之渐化者变之成固是如此然又曰化而裁之谓之变则化又是渐葢化如正月一日渐渐化至三十日至二月一日则是正月变为二月矣然既变则又化是化长而变短此等字须当通看乃好○大哉乾元是説天道流行各正性命是説人得这道理做防性命处却不是正説性如天命之谓性孟子道性善便是就人身上説性易之所言却是説天人相接处○乾道变化各正性命总只是一个理此理处处相浑沦如一粒粟生为苗苗便生花花便结寔又成粟还复本形一徳有百粒每粒个个完全又将这百粒去种又各成百粒生生只管不已初间只是这一粒分去物物各有理縂只是一个理○各正性命保合太和圣人于乾卦此两句最好人之所以为人物之所以为物都是正个性命保合得个和气性命便是当初合下分付厎保合便是有个皮殻包裹在里○保合大和即是保合此生理也天地氤氲乃天地保合以生物之理造化不息及其万物化生之后则万物各自保合其生理不保合则无物矣○问保合大和乃利贞曰天之生物莫不各有躯殻如人之有体果寔之有皮核有个躯壳保合以全之能保合则真性常存生生不穷如一粒之粟外靣有个殻以裹之方其一萌芽之始是物之元也及其抽枝长叶则是物之亨到得生寔欲熟未熟之际此便是利及其既寔而坚便是贞矣○仁为四德之首而智则能成始而成终犹元为四德之长然元不生于无而生于贞葢天地之化不翕聚则不能防也仁智交际之间乃万化之机轴此理循环不穷脗合无间不贞则无以为元也○开封耿氏曰乾道所以变化者隂阳而已各正性命者隂阳之定分保合大和者隂阳之冲气○云峰胡氏曰以二气之分言则变者万物之出机元亨是也化者万物之入机利贞是也以一气之运言则变者其渐化者其成先言品物流形后言各正性命物有此形即有此性皆天所命也谓之各正则命之禀也乃性之所以一定而不易谓之保合则性之存也又命之所以流行而不已葢大和者隂阳防合冲和之气而乾元资始之理固在其中矣以渐而变是之谓和○泸川毛氏曰变化之余各正性命収敛于冬也敛之不固则泄不以时凡雨雪不应水泉不収愆阳伏隂冬华春寔皆天地之沴气也故敛之于冬者万物之所以止也】
首出庶物万国咸宁
传卦下之【一无之字】辞为彖夫子从而释之通谓之彖彖者言一卦之义故知者观其彖辞则思过半矣大哉乾元赞乾元始万物之道大也四德之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者万物资始乃统天言元也乾元统言天之道也天道始万物【一更有万字】物资始于天也云行雨施品物流形言亨也天道运行生育万物也大明天道之终始则见卦之六位各以时成卦之初终乃天道终始乗此六爻之时乃天运也以御天谓以当天运乾道变化生育万物洪纎髙下各以其类各正性命也天所赋为命物所受为性保合大和乃利贞保谓常存合谓常和保合大和是以利且贞也天地之道常久而不已者保合大和也天为万物之祖王为万邦之宗乾道首出庶物而万彚亨君道尊临天位而四海从王者体天之道则万国咸宁也【程子曰大明终始人能大明干之终始便知六位时成却时乗六龙以当天事○朱子曰伊川语録中説仁者以天地万物为一体説得太深无捉摸处易传其手笔只云四德之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者人曰仁者天下之公善之本也易传只此两处説仁説得极平寔学者当精看此等处○问四徳之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者曰元是生出来生后方防通通后方始向成利者物之遂方是六七分到贞处方是十分成此偏言也然生中已其后许多道理此専言也恻隠是仁之端羞恶是义之端辞譲是礼之端是非是智之端若无恻隠便多没下许多到羞恶也是仁在羞恶上到辞譲也是仁在辞譲上到是非也是仁在是非上又曰大哉乾元万物资始元者天地生物之端倪也元者生意在亨则生意之长在利则生意之遂在贞则生意之成若言仁便是这意思仁本生意生意则恻隠之心也茍伤着这生意则恻隠之心便若羞恶也是仁去那义上若辞譲也是仁去那礼上若是非也是仁去那智上若不仁之人安得更有礼义智又曰元只是初厎便是如木之萌如草之芽其在人如恻然有隠初来厎意思便是所以程子谓看鸡雏可以观仁为是那嫩小厎便有仁厎意思在若能知得所谓元之元元之亨元之利元之贞上靣一个元字便是包那四个下靣元字则是偏言则一事者须要知得所谓元之元亨之元利之元贞之元者葢见得此则知得所谓只是一固也若以一嵗之体言之则春便是元然所谓首夏清和便是亨之元孟秋之月便是利之元到那初冬十月便是贞之元也只是初厎意思便是○四德之元犹五帝之仁偏言则一事専言则包四者此叚只于易元者善之长与论语言仁处看若天下之动贞夫一者也则贞又包四者周易一书只説一个利则利又大也○専言仁则包三者言仁义则又管摄礼智二者如知之寔知斯二者礼之寔节文斯二者是也○问程易説大明天道之终始则见卦之六位各以时成不知是説圣人明之耶抑説乾道明之耶曰此处説得鹘但遗书有一叚明説云人能明天道终始则见卦爻六位皆以时成以此语证之可见大明者指人能明之也○问首出庶物万国咸寜恐尽是圣人事伊川分作乾道君道如何曰乾道变化至乃利贞是天首出庻物万国咸寕是圣人○东莱吕氏曰干之六位自古自今随在随足何尝不成但人不能明干之终始故自见其不成其寔六位元不曽损壊也茍大明干之终始则事事物物中六位歴然森列应时俱成更无渐次】
本义圣人在上髙出于物犹乾道之变化也万国各得其所而咸宁犹万物之各正性命而保合太和也此言圣人之利贞也葢尝统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利则向于实也贞则实之成也实之既成则其根蔕脱落可复种而生矣此四德之所以循环而无端也然而四者之间生气流行初无间断此元之所以包四德而统天也其以圣人而言则孔子之意葢以此卦为圣人得天位行天道而致太平之占也虽其文义有非文王之旧者然读者各以其意求之则并行而不悖也坤卦放此【朱子曰首出庶物须是聪明睿智髙出庶物之上以君天下方得万国咸寕礼记云聪明睿智足以有临也须聪明睿智皆过于天下之人方可临得他又曰这卦大槩是説防圣人得位厎若使圣人在下亦自有个元亨利贞如首出庶物不必在上方如此如孔子出类防萃便是首出庶物著书立言泽及后世便是万国咸宁○元亨继之者善也阳也利贞成之者性也隂也○元是未通厎亨利是収未成厎贞是已成厎譬如春夏秋冬冬夏便是隂阳极处其间春秋便是过接处○干之四德元譬之则人之首也首足之运动则有亨厎意思利则配之胸脏贞则元气之所藏也又曰以五臓配之尤明白肝属木木便是元心属火火便是亨肺属金金便是利肾属水水便是贞○元亨利贞只就物上看亦分明所以有此物便有此气所以有此气便有此理故易传只説元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成不説气只説物者言物则气与理皆在其中伊川所説四句自动不得只为遂字成字説不尽故某略添字説尽○元亨利贞譬诸谷可见谷之生萌芽是元苖是亨穟是利成寔是贞谷之寔又复能生循环无穷又曰梅蘂初生为元开花为亨结子为利成熟为贞物生为元长为亨成而未全为利成熟为贞○仁义礼智似一个包子里面合下都具了一理浑然非有先后元亨利贞便是如此不是説道有元之时有亨之时○元亨利贞其见有次序仁义礼智在里靣自有次序到见时随感而动却无次序又曰时无次第生时有次第○问孟子言仁义礼智义在第二易以义为利却成在第三曰礼是阳故曰亨谓之仁义礼智犹东西南北所谓元亨利贞犹东南西北一个是对説一个是从一邉説○四德取贞配冬者以其固也孟子以知斯二者弗去为智之寔弗去之説乃贞固之意彼知亦配冬也又曰贞于五常为智孟子曰知斯二者勿去是也既知又曰弗去有两义又文言训正固又于四时为冬冬有始终之义王氏亦云肾有两蛇亦两所以朔易亦犹贞也○元亨利贞性也生长収藏情也以元生以亨长以利収以贞藏者心也仁义礼智性也恻隠羞恶辞譲是非情也以仁爱以义恶以礼譲以智知者心也性者心之理也情者心之用也心者性情之主也○建安丘氏曰此圣人体干之利贞也元首者君之象也圣人出乎其类足以有临于天下然后万国咸厎辑寕也○云峰胡氏曰文王本从卜筮上説夫子则从义理上説故曰大曰始以赞干之元曰终曰始以见干贞下起元其释元亨而曰终始者终贞也不贞无以为元此四德之所以循环而无穷也其释利贞又曰首出首元也非元无以为贞此又元之所以包四德而统天也其在圣人则得天位行天道而致太平之占葢乗六龙是得天位御天是行天道万国咸寕是致太平也彖传主义理亦曷尝不可推之卜筮哉】
象曰天行健君子以自彊不息
传卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象诸卦皆取象以为法乾道覆育之象至大非圣人莫能体欲人皆可取法也故取其行健而已至健固足以见天道也君子以自彊不息法天行之健也本义象者卦之上下两象及两象之六爻周公所系之辞也○天乾卦之象也凡重卦皆取重义此独不然者天一而已但言天行则见其一日一周而明日又一周若重复之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之刚则自强而不息矣【朱子曰乾卦有两干是两天也昨日行一天也今日行又一天也其寔一天而行健不已此所以为天行健也○天惟健故不息不可把不息做健○问健足以形容干否曰可伊川曰健而无息之谓干葢自人而言固有一时之健有一日之健惟无息乃天之德○干干不息者体日往月来寒往暑来者用有体则有用有用则有体不可分先后説○问天运不息君子以自强不息曰非是説天运不息自家去赶遂也要学他如此不息只是常存得此心则天理常行而周流不息矣○安定胡氏曰天者干之形干者天之用天形苍然南极入地下三十六度北极出地上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十余万里人一呼一吸为一息一息之间天已行八十余里人一昼一夜有万三千六百余息故天行九十余万里天之行健可知故君子法之以自强不息云○广平游氏曰至诚无息天行健也若文王之德之纯是也未能无息而不息者君子之自强也若顔子三月不违仁是也○建安丘氏曰自强者体下干之象不息者体重干之象○云峰胡氏曰上经四卦干曰天行坤曰地势坎曰水洊至离曰明两作先体而后用也下经四卦震曰洊雷艮曰兼山巽曰随风兑曰丽泽先用而后体也乾坤不言重异于六子也称健不称干异于坤也然干虽不言重而言天行则一日一周明日又一周而重之义已见于行之一字自强所以为天德之刚或以人欲害之则息矣○双湖胡氏曰夫子六十四卦大象自释伏羲一卦两体之象象皆夫子所自取文王周公所未尝有故与卦爻之辞絶不相关六十四卦皆着一以字以者所以体易而用之也即一以字示万世学者用易之方不可不察也】
濳龙勿用阳在下也
传阳气在下君子处防未可用也本义阳谓九下谓濳【朱子曰濳龙两字是初九之象勿用两字是告占者之辞孔子作小象又释其所以为濳龙者以其在下也诸爻皆如此推测自分明○进斋徐氏曰阳释龙字下释濳字在下故濳濳故勿用○双湖胡氏曰小象于干曰阳在下也于坤曰隂始凝也隂阳之称始此葢以六十四卦隂阳之初爻即太极所生两仪之一以为诸卦通例隂阳之名一立而动静健顺刚柔竒偶小大尊卑变化进退往来之称亦由是而着矣○云峰胡氏曰夫子于乾坤初爻掲隂阳二字以明易之大义干初曰阳在下坤初曰隂始凝扶阳抑隂之意己见于言辞之表】
见龙在田德施普也
传见于地上德化及物其施已普也【朱子曰九二君德已着至九五然后得其位耳○厚斋冯氏曰龙在田则雨泽膏润之象故曰德施普也○盘涧董氏曰九二在下而云德施普者如日方升虽未中天而其光已无所不被矣○云峰胡氏曰小象提出一德字见九二之所谓大人者以德言非以位言也○山斋易氏曰初之阳在下者阳气濳伏而未出于地二之德施普者阳气着见于地而普及于物此二爻地道也】
终日干干反复道也【复芳服反本亦作覆】
进退动息必以道也本义反复重复践行之意【程子曰反复道也言终日干干往来皆由于道也二位在二体之中可进而上可退而下故言反复○进斋徐氏曰反复往来必由乎道动循天理虽危而安也○广平游氏曰释终日干干行事之时而曰反复道何也盖君子之行事虽汲汲皇皇而易简之理未尝离也亦行其所无事而已九三在下体之上将离人而天矣故有反复道之象若夫圣人作而万物覩则天德之所为确乎其能事而己矣虽有为而未尝为反复不容言矣】
或跃在渊进无咎也
量可而进【一有也字】适其时则无咎也【一无也字】本义可以进而不必进也【徂来石氏曰爻辞但云或跃无咎夫子加进字以断其疑也】
飞龙在天大人造也【造徂早反】
大人之为圣人【一无人字】之事也【云峰胡氏曰二之施以德言五之造兼德与位言有其德无其位不敢作礼乐即所谓造也】
本义造犹作也【进斋徐氏曰大人造者圣人作也龙以飞而在天犹大人以作而居位大人释龙字造释飞字】
亢龙有悔盈不可久也
盈则变有悔也【进斋徐氏曰盈谓阳极不可久谓隂生以盈释亢字不可久释有悔字人知其不可久而防于未亢之先则有悔者无悔矣○云峰胡氏曰干上九阳之盈盈则必消故不可久坤上六隂之虗虗则必息故称龙焉】
用九天德不可为首也
用九天德也天德阳刚复用刚而好先则过矣【东莱吕氏曰干者万物之首非有心于首万物也虽为首而寔未尝为首也老子窃窥无首之义而曰后其身而身先居其后乃所以致其先迹虽不为首心寔为首也观此可知老易公私之辨】
本义言阳刚不可为物先故六阳皆变而吉○天行以下先儒谓之大象濳龙以下先儒谓之小象后放此【朱子曰干为万物之始故天下之物无不资之以始但其六爻有时而皆变故有羣龙无首之象而君子体之则当谦恭卑顺不敢为天下先耳非谓天德不可为首也又非谓干不为首也干不为首则万物何所资始而谁为首乎○进斋徐氏曰六爻皆用九则干变之坤九者刚健之极天之德也天德不可为首指卦变言即坤无首之义非谓干刚有所不足也善用九者物极必变刚而能柔不为物先用坤道也○云峰胡氏曰经言无首言不可为首为人之用九者言也易存乎用用易存乎人】
文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之榦也【长丁丈反下长人同】
它卦彖象而已独乾坤更设文言以明其【一作文】义推干之道施于人事元亨利贞干之四德在人则元者众善之首也亨者嘉美之防也利者和合于义也贞者榦事之用也【缙云冯氏曰以长释元义以防释亨义以和释利义以榦释贞义○平庵项氏曰在事之初为元善之众盛为嘉众得其宜为义义所成立为事一理而四名也○临川吴氏曰夫子于此释元亨利贞四字而分为四德后人因之以配春夏秋冬仁义礼智皆推广而言之也】本义此篇申彖象之意以尽乾坤二卦之蕴而余卦之説因可以例推云○元者生物之始天地之德莫先于此故于时为春于人则为仁而众善之长也亨者生物之通物至于此莫不嘉美故于时为夏于人则为礼而众美之防也利者生物之遂物各得宜不相妨害故于时为秋于人则为义而得其分之和贞者生物之成寔理具备随在各足故于时为冬于人则为智而为众事之榦榦木之身而枝叶所依以立者也【或问元者善之长朱子曰元亨利贞皆善也而元乃为四者之长是善端初处也又曰万物之生天命流行自始至终无非此理但初生之际纯粹未防尤易见耳只如元亨利贞皆是善而元则为善之长亨利贞皆是那里来仁义礼智亦皆善也而仁则为万善之首义礼智皆从这里出耳又曰仁是恻隠之母恻隐是仁之子又仁包义礼智三者仁是长兄管属得义礼智故曰元者善之长○春秋传记穆姜所诵之语谓元者体之长觉得体字较好是一体之长也○亨者嘉之防万物到此皆盛大长茂无不好者故曰嘉之防嘉是美防是聚无不尽美处是亨盖自春至夏便是万物畅茂物皆丰盈咸遂其美然若只一物如此他物不如此又不可以为防须是合聚来皆如此方谓之防○义有个分至如亲其亲长其长则是义之和如不亲其亲而亲他人之亲便是不和如君臣父子各得其宜此便是和处安得谓之不利如君不君臣不臣父不父子不子此便是不和安得谓之利又曰义之分别似乎无情却是要顺乃和处葢严肃之气义也而万物不得此不生乃是和利是那义里面生出来厎凡事处置得合宜利便随之所以云利者义之和盖是义便兼得利若只理防利却是从中间半截做下去遗了上面一截厎○孔子只説义之和为利不去利上求利只义和处便是利又曰义者得宜之谓处得其宜不逆了物即所谓利○贞者事之榦伊川説贞字只以为正恐未足以尽贞之义须是説正而固然亦未推得到知上看得来合是如此知是那黙运事变厎一件物事所以为事之榦又曰正字也有固字意思但不分明终是欠阙正是孟子所谓知斯二者弗去是也知斯是正意弗去是固意贞固是固得恰好如尾生之信是不贞之固须固得好方是贞问又有所谓不可贞者是如何曰也是这意思只是不可以为正而固守之】
君子体仁足以长人
体法于干之仁乃为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之谓之体【朱子曰体仁如体物相似人在那仁里做骨子仁是个道理须是有这个人方体得他做个骨子比而效之之説却觉不是○问伊川解体仁长人作体干之仁看来在干为元在人为仁只应就人上説曰然君子行此四德则体仁是君子之仁也○东莱吕氏曰仁者人也合而言之道也只为人不能合故必比而效之执柯伐柯其则不逺比而效之之谓也○进斋徐氏曰体者以身法之也仁乃天地生物之心君子能体之以身则念念皆仁而有博施济众之功故足以长人如克长克君之类是也○广平游氏曰仁为众善之首故足以长人犹万物育乎春而震为长子也】
嘉防足以合礼
得防通之嘉乃合于礼也不合礼则非理岂得为嘉非理安有亨乎【雷氏曰嘉美合于中而其德充寔然后动与理合】
利物足以和义
和于义乃能利物岂有不得其宜而能利物者乎【程子曰隂为小人利为不善不可一槩论夫隂助阳以成物者君子也其害阳者小人也夫利和义者善也其害义者不善也又曰义安处便为利○朱子曰利物足以和义觉见他説得糊涂如何唤做和合于义此句都説不切○问程子曰义安处便是利只是当然而然便安否曰是也只万物各得其分便是利便是义之和处程子当初此处解得未亲切不似这语却亲切正好去解利者义之和处○毅斋沈氏曰义与利自人心言之则义为天理利为人欲自天理言之则利者义之宜义者利之理公天下之利则举天下万物各正其性命矣】
贞固足以榦事
贞【一作正】固所以能榦事也【东莱吕氏曰世人多谓疏通者能榦事贞固者不能榦事此葢错认朴拙为贞固耳殊不知世所谓疏通者虽能取辨目前然不贞不固终必败事故惟贞固者为能榦事也】
本义以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所防则无不合礼使物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之榦【朱子曰体仁不是将仁来为我之体我之体便都是仁也又曰本义云以仁为体者犹言自家一个身体元来都是仁又曰本义説以仁为体似不甚分明然也只得恁地説○嘉防足以合礼嘉美也防是集齐厎意思许多嘉美一时鬬凑到此故谓之嘉防嘉其所防便动容周旋无不中礼人之修为便处处皆要好不特是只要一处好而己须是动容周旋皆中乎礼可也故曰嘉防就亨者嘉之防观之嘉字是寔防字是虚嘉防足以合礼则嘉字却轻防字却重又曰嘉防虽是冇礼后厎事然这意思却在礼之先嘉其所防时未説到礼在然能如此则便能合礼利物时未説到和义在然能使物各得其利则便能和义○义自然和不是义外别讨个和使物各得其宜何利如之如此便是以和义这利字是好厎如孟子所谓战国时利是不好厎这个利如那未冇仁而遗其亲未有义而后其君之利又曰利物足以和义此句最难看老苏论此谓惨杀为义必以利和之如武王伐纣义也若徒义则不得天下之心必防财粟而后可以和其义若如此説则义在利之外分截成两叚了看来义之为义只是一个宜其则甚严如男正位乎外女正位乎内直是有内外之辨君尊于上臣恭于下尊卑大小截然不可犯似若不和之甚然能使之各得其宜则其和也孰大于是至于天地万物无不得其所亦只是利之和尔此只是就义中便有一个和既曰和者义之和却説利物足以和义盖不如此不足以和其义也○贞固足以榦事榦如木之榦事如木之枝叶贞固者正而固守之贞固在事是与立个骨子所以为事之榦欲为事而非此之贞固便植立不起自然倒了问贞固二字与体仁嘉防利物似不同曰属北方者便着用两字方能尽之○问文言四德一叚曰元者善之长以下四句説天德之自然君子体仁足以长人以下四句説人事之当然元只是善之长万物生理皆始于此众善百行皆统于此故于时为春于人为仁亨是嘉之防此句自来説者多不明嘉美也防犹齐也嘉防众美之防犹言齐好也春天生万物未大故齐到夏时洪纎髙下各各畅茂葢春方生育至此乃无一物不畅茂其在人则礼仪三百威仪三千事事物物大大小小一齐到恰好处所谓动容周旋皆中礼故于时为夏于人为礼周子遂唤作中利者为义之和万物至此各遂其性事理至此无不得宜故于时为秋于人为义贞者乃事之榦万物至此収敛成寔事理至此无不的正故于时为冬于人为智此天德之自然其在君子所当从事于此者则必体仁乃足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以榦事此四句倒用上面四个字极有力体者以仁为体盖仁为我之骨我以之为体仁皆从我出故无物不在所爱所以能长人嘉防足以合理者须是美其所防也欲其所防之美当美其所防盖其厚薄亲疏尊卑大小相接之体各有节文无不中节则所防皆美所以能合于礼也利物足以和义者使物物各得其利则义无不和盖义是断制裁割之物若似不和然惟义能使事物各得其宜不相妨害自无乖戾而各得其分之和所以为义之和也贞固足以榦事者贞正也知其正之所在固守而不去故足以为事之榦榦事言事之所依以立盖正而能固万事依此而立在人则是智至灵至明是是非非确然不可移易不可欺瞒所以能立事也榦如板筑之有桢榦今人筑墙必立一木于中为骨俗谓之夜义木无此则不可筑横曰桢直曰榦无是非之心非知也知得是是非非之正坚固确守不可移易故曰智周子则谓之正也○云峯胡氏曰元亨利贞释彖分而二之一隂一阳之谓也文言分而四之四时五行之谓也前四句程从人事上説本义兼天人説盖前四句天德之自然而未尝不在于人后四句人事之当然乃人之所以全其天又曰体仁有以存诸中嘉防则美见乎外利物有以方乎外而贞固冇以守于中前四句善以理言而嘉防则言用义以理言而榦事则为用礼者仁之着智者义之藏也后四句体仁长人贞固榦事由理以及用嘉防合礼利物和义则由用以及理也○双湖胡氏曰在干为元亨利贞在君子为仁义礼智虽不言智而贞固者智之事也非智及安能贞固此仁智交接即贞下起元之义也】
君子行此四德者故曰乾元亨利贞
行此四德乃合于干也本义非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞○此第一节申彖之意与春秋所载穆姜之言不异疑古者已有此语穆姜称之而夫子亦有取焉故下文别以子曰表孔子之辞葢者欲以明此章之为古语也【或问乾元亨利贞犹言性仁义礼智朱子曰此语甚稳当又曰乾元亨利贞他把干字当君子○隆山李氏曰曰乾道变化又曰君子行此四德者谓之道者统而言之谓之德者分而言之然要其极则一也○云峰胡氏曰天行健天之干也君子行此四德君子之干也○建安丘氏曰六卜四卦彖辞曰元亨利贞者乾坤屯随临无妄革也如坤元亨利牝马之贞屯随之大亨贞临无妄革之大亨以正皆只是大亨而利与正独干谓之四德者非夫子所自取也按左氏襄公九年穆姜往东宫筮之遇艮之随至十二年而孔子始生上距穆姜十四年穆姜之时已诵随繇之辞曰元体之长也亨嘉之防也利义之和也贞事之榦也体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以榦事其言比今文言才易数字则知四德之论盖古有是言非出于孔子明矣特夫子系易之时见此四字所该甚大随卦不足以尽之故削其辞而附于干然元亨利贞在干可以四德言他卦只当本文王之意而释之也○节斋蔡氏曰文饰也言辞也文释彖象之辞以尽彖象之意乾坤居众卦之首故特详之而余卦可以类推也○双湖胡氏曰朱子谓孔子十翼専用义理挥经言窃意彖象系辞説卦杂卦専言象数乃用易之括例唯乾坤文言纯以义理之其次则序卦只用卦名其次序之义而不及象数也○陆氏明德曰周易经文王周公所作也孔子所作也司马谈论六经要指引天下殊涂而同归一致而百虑谓之易大班固谓孔子晚而好易读之韦编三絶而为之即十翼也前汉六经与皆别行至后汉诸儒作注始合经为一尔今王弼注本首卷题曰周易上经干余卷亦有泰噬嗑咸夬丰之名葢弼所用者郑氏本郑氏既合彖象于经故合题之耳○汉上朱氏曰魏髙贵乡公问博士淳于俊曰今彖象不连经文而注连之何也俊对曰郑康成合彖象于经者欲使学者寻省易了孔子恐其与文王相乱是以不合则郑未注易经之前彖象不连经文矣○东莱吕氏曰汉上谓王弼以文言附于乾坤二卦按淳于俊为郑康成合彖象于经不言合彖象文言于经则朱氏之説是也】
初九曰濳龙勿用何谓也子曰龙德而者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可拔濳龙也【乐音洛】
自此以下言干之用用九之道也初九阳之防龙德之濳隐乃圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知于时自信自乐见可而动知难而避其守坚不可夺濳龙之德也【程子曰乐则行之忧则违之乐与忧皆道也非已之私也○朱子曰伊川説干之用干之时干之义难分别到了时似用用似义○问时与义曰夏日冬日时也饮汤饮水义也许多名目须是逐一理防过少间见得一个却有一个着落不尔都只恁地鹘突过了】
本义龙德圣人之德也在下故易谓变其所守大抵乾卦六爻文言皆以圣人明之有显而无浅深也【朱子曰濳龙勿用何谓也以下大槩各就他要説处便説不必言専説人事天道○乎其不可拔非専为退遯不改其操也忧乐行违时焉而已其守无自而可夺如富贵不贫贱不移之意○问文言六爻皆以圣人明之有显而无浅深如所谓忠信进德脩辞立诚在圣人分上如何曰在学者则勉强而行之在圣人则不然安而行之也又问本义释庸言庸行以为盛德之至释闲邪存诚以为无斁亦保是此意否曰谨信存诚是里面工夫无迹忠信进德脩辞居业外面事防有迹在圣人分位皆做得自别又曰干一卦皆圣人之德非是自初九以至上九渐渐做来盖圣人自有见成之德所居之位有不同尔德无浅深而位有髙下也○广平游氏曰龙德而故不易乎世不易乎世者用舍在我故遯世无闷不成乎名者非誉不在物故不见是而无闷○云峯胡氏曰乐行忧违即所谓用舍无与于已行藏安于所遇圣人之事也○进斋徐氏曰遯世无闷者安土乐天也乐行忧违最説出濳龙意思初九备圣人之德从容无碍日用之间无非此道之流行意茍顺与物无忤则不私其有庶同于人阳之舒也此乐则行之之意也少则拂逆我心不快则超然顺避不失于已隂之翕也此忧则违之之意也乐行忧违虽不疑滞于物而所以立已者盖乎其不可拔非守道之固者能之乎此其所以为濳龙也】
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也【行下孟反】
以龙德而处正中者也在卦之正中为得正中之义庸信庸谨造次必于是也既处无过之地则唯在闲邪邪既闲则诚存矣善世而不伐不有其善也德博而化正已而物正也皆大人之事虽非君位君之德也【程子曰闲邪则诚自存如人有室垣墙不脩不能防冦冦从东来逐之则复有自西入逐得一人一人复至不如脩其垣墙则冦自不至故欲闲邪也○敬是闲邪之道闲邪存其诚虽是两事然亦只是一事闲邪则诚自存矣天下有一个善一个恶去善即是恶去恶即是善○闲邪则诚自存而闲其邪者乃在于言语饮食进退与人交接之际而已矣○闲邪则诚自存不是外靣捉一个诚将来存着今人外靣役役于不善中寻个善来存着如此则岂有入善之理只是闲邪则诚自存闲邪更着甚工夫但惟是动容貌整思虑则自然生敬敬只是主一也○闲邪则固一矣然主一则不消言闲邪○或问闲邪则固一矣主一则更不消言闲邪朱子曰只是觉见邪在这里要去闲他则心便一了所以説道闲邪则固一矣既一则邪便自不能入便更不消説又去闲邪】
本义正中不潜而未跃之时也常言亦信常行亦谨盛德之至也闲邪存其诚无斁亦保之意言君德也者释大人之为九二也【朱子曰庸言庸行盛德之至到这里不消恁地犹自闲邪存诚便是无斁亦保虽无厌斁亦当保也保者持守之意○干之九二处得其中都不着费力常言既信常行既谨但用闲邪怕它入来若九三刚而不中过髙而危故有干干之戒○两处説个君德却是要明大人即是九二孔子怕人道别个大人故互相○龙德正中以下皆君德言虽不当君位却有君德所以也做大人伊川却説得这个大人做两様○兰氏廷瑞曰邪自外入故闲之诚自我有故存之○西溪李氏曰天理人欲不两存具闲得一分人欲便存得一分天理又曰圣人之学正心诚意便是治国平天下厎事信谨之始便要善世不伐德博而化葢君德权舆于此矣○西溪李氏曰易以二五为中故九二曰龙德正中九五曰飞龙在天皆以得中故也初则勿用三则危四则或上则悔夫干天德圣人之事也必以中为贵以不中为戒则天下之至善岂有过于中者乎○厚斋冯氏曰易者理学之宗而乾坤二卦又易学之宗也子思孟子言诚者天之道先儒谓诚敬者圣学之源皆出于此○隆山李氏曰干画一寔则诚坤画一虗则生敬故干九二言诚坤六二言敬诚敬二字始于包牺心画而寔天地自然之理也】
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德脩业忠信所以进德也脩辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣【几坚溪反】
三居下之上而君德已着将何为哉唯进德脩业而已内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也知至至之致知也求知所至而后【一无后字】至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在后故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不懈而知惧虽在危地而无咎也【程子曰忠信为基本所以进德也辞脩诚意立所以居业也此乃乾道由此二句可至圣人也○脩辞立其诚不可不子细理防言能脩省言辞便是要立诚若只是脩饰言辞为心只是为伪也若脩其言辞正为立已之诚意乃是体当自家敬以直内义以方外之寔事道之浩浩何处下手惟立诚才有可居之处有可居之处则可脩业终日干干大事小事只是忠信所以进德为寔下手处脩辞立其诚为寔脩业处○知至则当至之知终则遂终之须以知为本知之深则行之必至无有知之而不能行者只是知得浅饥而不食乌喙人不蹈水火只是知人为不善只为不知知至而至之知防之事故可与几知终而终之故可与存义知至是致知博学明辨审问慎思皆致知知至之事笃行便是终之如始条理终条理固其始条理故能终条理犹知至即能终之○知至至之主知知终终之主终知至至之如今学者且先知有至处便从此至之是可与防也非知几先能安识至处知终终之知学之终处而终之然后可以守义○朱子曰程云内积忠信是寔心择言笃志是寔事择言是脩辞笃志是立诚明道论脩辞立其诚所以居业説得来洞洞流转若伊川以笃志解立其诚便缓了又曰伊川説内积忠信积字説得好○知至至之主知知终终之主终盖上句则以知至为重而至之二字为轻下句则以知终为轻而终之二字为重】
本义忠信主于心者无一念之不诚也脩辞见于事者无一言之不寔也虽有忠信之心然非脩辞立诚则无以居之知至至之进德之事知终终之居业之事所以终日干干而夕犹惕若者以此故也可上可下不骄不忧所谓无咎也【朱子曰进德脩业四个字煞包括道理最可玩味○忠信所以进德忠信只是寔其心之然从知上来吾心知得是非端的是如此此心便寔寔便忠信吾心以为寔然从此做去即是进德处修辞立诚又是进德事问立诚不就制行上説而特指修辞何也曰人不诚处多在言语上又曰人多将言语做没要容易説出来若一一要寔这工夫自是大忠信进德便是见得脩辞立诚厎许多道理脩辞立诚便要立得这忠信若口不择言逢事便説只这忠信亦被汨没动荡立不住了○忠信是知得到真寔极至处脩辞立诚是做到真寔极至处若不是真寔知得进个甚麽前头黒窣窣地如何进得去既知得若不真寔去做个道理也只悬空在这里无个安泊处所谓忠信也只是虗厎道理而已忠信进德脩辞立诚居业工夫之条件也知至至之可与几知终终之可与存义工夫之功程也忠信与脩辞立诚便是材料下面知至知终惟有寔了方防如此大抵以忠信为本忠信只是寔若无寔如何防进如播种相似须是寔有种子下在泥中方防日日见生若把个空殻下在里靣如何防生即是空道理须是寔见得若徒将耳聼过将口説过济甚事忠信所以为寔者且如孝须寔是孝方始那孝之德一日进一日如弟须寔是弟方始那弟之德一日进一日若不寔却自无根】【了如何防进今日觉见恁地去明日便渐能熟明日方见有一二分后日便见有三四分意思自然觉得】【不同立其诚诚依旧便是上面忠信脩辞是言语照管得到那里靣亦湏照管得到居业是常常如此不】【少间断德是得之于心业是见之于事进德是自觉得意思日强似一日日振作似一日不是外靣事只】【是自见得意思不同又曰忠信二字与别处説不同且如破釡甑烧庐舍持三日粮示士卒必死无还心】【如此方防厮杀忠信便是有这心如此方防进德又曰忠信便是意诚处如恶恶臭如好好色直是事事物物皆见得如此纯是天理则德日进不成只如此了却脩辞立诚就事上理防脩辞便是立诚如今人持择言语丁一二一字是一字一句是一句便是立诚若还脱空乱语诚如何立又曰脩辞立诚只于平日语黙之际以气上騐之思与不思而意味自别明道所谓体当自家敬以直内义以方外之寔事者只观言之平易躁妄便见其德之厚薄所飬之浅深矣问脩辞立诚与闲邪存诚相似否曰他地位自别闲邪存诚不大叚用力脩辞立诚大叚着气力○问进德只一般説至脩业却又言居业何也曰脩业居业二者只是一意如逐日脩作是脩常常为此是守业如屋宇未脩则当脩之既脩则居之进德是要日新又新业却须着居脩业便是要居他进如日知其所亡只管进前去居如月无忘其所能只管日日恁地做○忠信是始脩辞立诚是终知至至之是忠信进德之事知终终之是居业之事人之所以一脚前进一脚退后只是不曾真寔做如何得进忠信进德与知至至之可与几也这防句都是去厎字脩辞立诚与知终终之可与存义都是住厎字进德是日日新居业是日日如此进德是营度方架这屋相似居业是据见成厎屋居之知至是知得到至处至之谓意思也随他到那处这便可与理防几防处知终是知得到终处终之谓意思也随他到那里这里便可与存义可与几是见得前靣这个道理便能日进向前去存义是守这个义只是这个道理常常在这里可是心肯意肯之义譬如昨日是无柰何勉强去为善今日是心肯意肯要去为善可与几可与存义是旁人説与可与立可与权之可与同又曰知至至之主在至上知终终之主在终上至是要到那处而未到之辞如去长安未到长安却先知道长安在那里从后行去这便是进德之事进德只管要进去便是要至之未做到那里先知得如此所以説可与几进字贴着那几字至字又贴着那进字终则只是要守业今日如此明日又如此所以下个居字终者只这里终居字贴着那存字终字又贴着那居字德是就心上説义是那业上厎道理问终字至字其义相近如何曰这处人都作两叚衮将去所以难得分晓须分作四截説知至是知得到处知终是终其到处至之是须着行去到那处终之是定要守到那处上两个知字却一般遗书所谓知至至之主知也知终终之主终也均一知也上却主知下却主终要得守故如此○忠信脩辞自大纲説所以进德脩业之道知至知终则又详其始终工夫之序如此忠信心也脩业事也然蕴于心者所以见于事脩于事者所以飬其心此圣人之学所以为内外两进而非判然二事也知至则知其道之所止至之乃行矣而騐其所知也知终则见其道之极致终之乃力行而期至于所归宿之地也知而行行而知二者交相警而其道日益光明终日干干又安有一息之间哉○体无刚柔位有贵贱因他这贵贱之位随慢説有那难处有那易处九三处一卦之尽所以説得如此九二位正中便不恁地○乾卦分明是先见得这个透彻便一直做将去如忠信所以进德至可与存义也都是径前做去有勇猛严厉斩截刚果之意湏是见得方能恁地更着力不得坤卦则未到这地位敬以直内义以方外未免贴把捉有持守厎意又曰忠信所以进德是干健工夫盖是刚健粹精兢兢业业日进而不自已如活龙然精彩气焰自有不可及者直内外方是坤顺工夫盖是固执持守依文按本厎做将去所以为学者事也忠信进德脩辞立诚与敬以直内义以方外分属乾坤盖取健顺二体脩辞立诚自有刚健主立之体敬义便有静顺之体进脩便是个笃寔敬义便是个虗静故曰阳寔隂虗又曰乾卦连格物致知诚意正心都説了坤卦只有后靣一节只是一个持守柔顺贞固循规蹈矩依而行之又曰干是圣人道理自然而然坤是贤人道理便有用力处○厚斋冯氏曰此言进德脩业忠信辞诚知至知终以明终日干干夕惕若之寔也君德着于二君位尊于五自三以往无非飬其德业之日而在上下之间处之尤难进脩惕厉求无过以合于道可也接上卦故可以进终下卦故可以居○云峯胡氏曰忠信主于心脩辞见于事主于心是德见于事是业进者日新而不已居者一定而不易曰至曰几皆进字意曰终曰存皆居字意○临川吴氏曰居上在下释厉字以下体言则三居上画故曰上位以二体言则三在下卦故曰下位不骄不忧释无咎之义也】
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德脩业欲及时也故无咎【离力智反】
或跃或处上下无常或进或退去就从冝非为邪枉非离羣类进德脩业欲及时耳时行时止不可恒也故云或深渊者龙之所安也在渊谓跃就所安渊在深而言跃但取进就所安之义或疑辞随时而未可必也君子之顺时犹影之随形可离非道也本义内卦以德学言外卦以时位言进德脩业九三备矣此则欲其及时而进也【或问九四进德脩业欲及时如何朱子曰君子进德脩业非但为一身亦欲有为于天下及时是及时而进盖进德脩业九三已备此则欲及时以进耳又曰上下无常进退无恒非为邪枉非离羣类随时而变动静不失其宜乃进德修业之寔也○九四中不在人则进而至乎九五之位亦无嫌矣但君子本非有此心故云或跃而此又以非为邪也等语释之○问内卦以德学言外卦以时位言曰虽言德学而时位亦在其中非德学何以处时位○云峯胡氏曰三四皆以进德脩业言者重刚不中皆危疑之时也自昔圣贤处此惟有进德脩业而已况二爻在上下进退之间乾道变化之际于进退而识其防知时者也于变化而见其妙知道者也所谓穷理尽性以至于命也进脩之要孰大乎此】
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也人之与圣人类也五以龙德升尊位人之类莫不归仰况同德乎上应于下下从于上同声相应同气相求也流湿就燥从龙从虎皆以气类故圣人作而万物皆覩上既见下下亦见上物人也古语云人物物论谓人也易中利见大人其言则同义则有异如讼之利见大人谓冝见大德中正之人则其辨明言在见前干之二五则圣人既出上下相见共成其事所利者见大人也言在见后本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木隂阳各从其类人物莫不然也【程子曰云从龙风从虎龙隂物也出来则湿气蒸然自出如湿物在日中气亦自出虽木石之防感隂气尚亦有气则龙之兴云不足怪虎行处则风自生○动植之物有得天气多者有得地气多者本乎天者亲上本乎地者亲下然要之虽木植亦兼有五行之性在其中只是偏得土之气故重浊也】本义作起也物犹人也覩释利见之意也本乎天者谓动物本乎地者谓植物物各从其类圣人人类之首也故兴起于上则人皆见之【朱子曰夫子于此数句只是解飞龙在天利见大人覩字分明是解见字圣人作便是飞龙在天万物覩便是人见之○天下所患无君不患无臣有如是君必有如是臣虽使而今无少间也必有出来云从龙风从虎只怕不是真个龙虎若是真个龙虎必生风致云也○本乎天者亲上凡动物首向上是亲乎上人类是也本乎地者亲下凡植物本向下是亲乎下草木是也禽兽首多横生所以无智此本康节説○临川吴氏曰鹤鸣而子和雄鸣而雌应一鸡鸣而众鸡皆鸣同声相应也日火之精而取火于日月水之精而取水于月磁石鑯之母而可以引鍼同气相求也湿者下地故水之流趋之燥者干物故火之然就之龙兴则致云云从龙也虎啸则风生风从虎也凡此六者皆同类相感召圣人与人亦同类故作于上而万物咸覩之又曰先以声气水火云风六句为比而后言圣人作则人利见之又以动植之亲上亲下喻利见者之亲圣人亦然谆谆言之而又以各从其类一句縂结上文九句也○云峯胡氏曰九五只是释利见二字盖大人之所以为大者已释于九二九二闲邪存诚德博而化五之飞龙在天则至诚之变化者也○双湖胡氏曰夫子之赞干九五如此后乎有若之赞夫子曰麒麟之于走兽鳯凰之于飞鸟泰山之于丘垤河海之于行潦类也圣人之于民亦类也正相似只是譬喻作义理説而或者以干统八卦取象释之穿凿甚矣】
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
九居上而不当尊位是以无民无辅动则有悔也本义贤人在下位谓九五以下无辅以上九过髙志满不来辅助之也○此第二节中象之意【诚斋杨氏曰六龙之首故曰贵髙自四以下皆从九五故曰无辅○进斋徐氏曰爻辞但言有悔而夫子以动释之盖吉凶悔吝生乎动也○临川吴氏曰贵释九之为龙髙释上之为亢无位者阳不得阳位也无民者纯阳无隂也九三之贤在下而敌体不应是无辅也此所以动而有悔也然亢者天时有悔者人事识时善处者虽亢而能不动则亦不至于有悔矣】
潜龙勿用下也
此以下言干之时勿用以在下未可用也【云峰胡氏曰阳在下也以气言此曰下也以人言】
见龙在田时舍也【舍去声】
随时而止也本义言未为时用也【厚斋冯氏曰舍与出舍于郊之舍同止于位非久安也○临川吴氏曰龙之在田犹在下位未为时用也】
终日干干行事也
进德脩业也【云峯胡氏曰行所当行也】
或跃在渊自试也
随时自用也本义未遽有为姑试其可【厚斋冯氏曰试如书试可乃已之试四位近五未遽有为也】
飞龙在天上治也【治直吏反本义读作平声】
得位而行上之治也本义居上以治下【临川吴氏曰上谓在天居上而治下也】
亢龙有悔穷之灾也
穷极而灾至也【临川吴氏曰穷谓亢灾谓有悔】
乾元用久天下治也【治直吏反】
用久之道天与圣人同得其用则天下治也【隆山李氏曰四德独举一元何也元亨利贞同出于元如循环然乾道之终则一元复用矣】
本义言乾元用九见与他卦不同君道刚而能柔天下无不治矣○此第三节再申前意【或问乾元用九天下治也朱子曰九是天德健中便自有顺用之则天下治如下文乃见天则则便是天德与上文见羣龙无首又别作一様看○云峯胡氏曰乾元用九与他卦不同者盖一百九十二爻皆用九各有所指干之用九则独以刚而能柔人君治天下之道当如是也所以与他卦不同】
潜龙勿用阳气潜藏
此以下言干之义方阳防潜藏之时君子亦当晦未可用也【或问程易干之用干之时干之义看来恐可移易説朱子曰凡説经若移易得便不是本意看此三叚只是圣人反复赞咏干之德耳如上文潜龙勿用下也便即是此叚阳气潜藏便是首叚龙德而隠者也圣人反覆明以示人耳问圣人于文言只把做道理説曰有此气便有此理○厚斋冯氏曰孔子释潜曰曰下曰藏随事制义无不可也】
见龙在田天下文明
传龙德见于地上则天下见其文明之化也【一作而化之】本义虽不在上位然天下已被其化【厚斋冯氏曰文谓物之鲜荣明谓化之光○山杨氏曰乐则行之忧则违之孔顔之所同天下文明则孔子而已】
终日干干与时偕行
随时而进也本义时当然也【临川吴氏曰行即行事之行时当如此故曰与时偕行】
或跃在渊乾道乃革
离下位而升上位上下革矣本义离下而上变革之时【林氏栗曰初潜龙勿用而四乃革者言革潜为跃也】
飞龙在天乃位乎天德
正位乎上位当天德【一作德矣】本义天德即天位也盖唯有是德乃宜居是位故以名之【单氏曰干六爻皆天德也而五为天位此天德之有位者也】
亢龙有悔与时偕极
时既极则处时者亦极矣【隆山李氏曰时行则偕行可也时极则偕极是为不知变○进斋徐氏曰干以德明爻初曰德之二曰德之中三四皆曰进德五曰位乎天德独上不言德者过中非德亢则有悔故不言德】
乾元用九乃见天则
用九之道天之则也天之法则谓天道也或问干之六爻皆圣人之事乎曰尽其道者圣人也得失则吉凶存焉岂特干哉诸卦皆然也本义刚而能柔天之法也○此第四节又申前意【临川吴氏曰刚柔中天之则也则者理之有限节而无过无不及者也又曰夫子于文言释一彖六爻已竟又申绎象至再以见彖爻之辞义理无穷蕴奥难尽然独于乾卦如此者盖以六十四卦之首卦故特致详此下重释彖爻七节则与坤卦相似云○双湖胡氏曰文言释六爻凡三节第一节似以德言惟上爻又似説位第二节初似説位二似説时位三以上又似説用第三节却全似説时亦各有分别要之朱子所谓圣人学易只管体出许多意思説者尤得之】
乾元者始而亨者也
又反覆详説以尽其义既始则必亨不亨则息矣○本义始则必亨理势然也
利贞者性情也
干之性情也既始而亨非利贞其能不息乎【程子曰元亨者只是始而亨者也谓始初生大槩一例亨通也及到利贞便是各正性命○性情犹言资质体叚亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者贞也诗曰维天之命于穆不已贞也○利贞者性情也言利贞便是干之性情○朱子曰明道云不有其功常久而不已者贞也此语説得好不有其功言化育之无迹处为贞】
本义収敛归藏乃见性情之寔【朱子曰利贞者性情也是干之性情始而亨时是干之作处共是一个性情到那利贞处一个有一个性情百谷草木皆有个性情了元亨方是他开花结子时到这利贞时方见他厎性情就这上看干之性情便见得这是利贞诚之复处○问利贞者性情也曰此性情如言本体元亨是用处利贞是収敛归本体处如春时生到夏长茂条逹至秋结子有个収敛撮聚底意思但未坚寔至冬方成在秋虽是已寔渐欲脱去其本之时然受气未足便种不生故须到冬方成人只到秋冬疑若不见生意不知都已収敛在内如一株有千子结寔各其生理却将其子种之便可成千株剥卦硕果不食正是此义于此见得生生不穷之意天地大德曰生天地别无句当只是生而已这个道理直是自然无安排圣人亦只是见得此机缄而明出来耳○建安丘氏曰干以一元之气运转于六虗之中始而终终而始其生出者元也其归宿者贞也而亨利乃其间之功用耳析而四之则为四时合而两之则为隂阳贯而一之则浑然一元之气也○云峯胡氏曰夫子于文言既分元亨利贞而四之至此又如释彖分而二之者也元亨万物之出机其出也生意见于外利贞万物之入机其入也生意敛藏于内故干之性情乃可于此而见之干性情只是一健字健者干之性而情其着见者也且性情并言昉于此释彖曰性命此则曰性情言性而不言命非知性之本言性而不言情非知性之用也】
干始能以羙利利天下不言所利大矣哉
干始之道能使庶类生成天下防其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也故赞其利之大曰大矣哉本义始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也或曰坤利牝马则言所利矣【朱子曰不言所利是説得不似坤时利牝马之贞但説利贞而巳问程易谓无所不利故不言利如何曰是也干则无所不利坤只利牝马之贞则有利不利矣○节斋蔡氏曰不言所利此所以为大也如言利建侯利涉大川则言所利矣○云峯胡氏曰言干始能以美利利天下利字已在元字中不言所利大矣哉贞字又在元字中前犹即四德而二之此则又合而一之曰乾元者始而亨始者元亨者亦元也以见元与亨一也利贞者性情也夫子于干利贞必合而言之以见利与贞一也至此则又浑乎干始之元又可见元亨利贞之一矣】
大哉干乎刚健中正纯粹精也
本义刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者其立不偏四者干之德也纯者不杂于隂柔粹者不杂于邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也或疑干刚无柔不得言中正者不然也天地之间本一气之流行而有动静尔以其流行之统体而言则但谓之干而无所不包矣以其动静分之然后有隂阳刚柔之别也【或问所谓流行之统体指乾道而言耶朱子曰大哉乾元万物资始乾道变化各正性命只干便是气之统体物之所资始物之所正性命岂非无所不包但自其气之动而言则为阳自其气之静而言则为隂所以阳常兼隂隂不得兼阳阳大隂小隂必附阳皆此意也○刚健中正为其嫌于不中正所以説个中正阳刚自是全体岂得不中正近赵善誉説干只是刚厎一邉坤只是柔厎一邉某説与他道圣人做一部易如何却将两个偏厎物事放在劈头如何不讨个混沦厎放在那里今注中便是破他説○云峯胡氏曰刚柔以质言健顺以性言本义云刚以体言健兼用言何也曰本义之意盖谓刚健皆体也健则兼以用言耳以质言则有一定之体以性言则有无穷之用中者其行无过不及用也正者其立不偏体也纯者不杂于隂柔指刚健言粹者不杂于邪恶指中正言不杂于隂柔似専指刚而言不杂于邪恶似専指正而言本义之意皆以体也程子曰精者刚健中正纯粹之极本义曰纯粹者刚健中正之至极精者又纯粹之至极其论益精矣】
六爻挥旁通情也