周易传义大全 - 第 32 页/共 41 页

传九五得尊位而处中正尽说道之善矣而圣人复设有厉之戒葢尧舜之盛未尝无戒也戒所当戒而已虽圣贤在上天下未尝无小人然不敢肆其恶也圣人亦説其能勉而革面也彼小人者未尝不知圣贤之可说也如四凶处尧朝隠恶而顺命是也圣人非不知其终恶也取其畏罪而强仁耳五若诚心信小人之假善为实善而不知其包藏则危道也小人者备之不至则害于善圣人为戒之意深矣剥者消阳之名隂消阳者也葢指上六故孚于剥则危也以五在说之时而密比于上六故为之戒虽舜之圣且畏巧言令色安得不戒也说之惑人易入而可惧也如此本义剥谓隂能剥阳者也九五阳刚中正然当说之时而居尊位密近上六上六隂柔为说之主处说之极能妄说以剥阳者也故其占但戒以信于上六则有危也【朱子曰九五只是上比于隂故有此戒○进斋徐氏曰上柔处说之极无他系应惟附五以求说也五位虽当上柔亲附说而信之必至剥刚故曰孚于剥○建安丘氏曰九五刚中当位说将极而密与上比阳方有说隂之意而上复引之以为说五若不虞其害己而妄信之则将见剥于隂矣故曰孚于剥柔剥刚则刚危故有厉五位虽正而所说不正故也○云峯胡氏曰说之感人最为可惧感之者将以剥之也况为君者易狃于所说故虽圣人且畏巧言令色而况凡为君子者乎兑秋之终九月为剥他爻皆称兑五不称兑而称剥深为君子戒也】 　　象曰孚于剥位正当也 　　传戒孚于剥者以五所处之位正当戒也密比隂柔有相说之道故戒在信之也本义与履九五同【沙随程氏曰二五同为隂所乗而所孚不同者二隂位不过刚故孚于五五以刚居阳故孚于剥孔子谓位正当者如此○云峯胡氏曰履否兑中孚九五皆曰位正当而此独与履同何也否中孚九五位正当而能称其居履兑不能称其位者也兼履兑皆有厉之辞履五当君位而凡事决之以己见虽正且危兑五当君位而密比于小人不正之危又何如也】 　　上六引兑 　　传他卦至极则变兑为説极则愈説上六成说之主居説之极説不知己者也故説既极矣又引而长之然而不至悔咎何也曰方言其説不知己未见其所説善恶也又下乗九五之中正无所施其邪説六三则承乗皆非正是以有凶【临川吴氏曰説至于上可以已矣乐不可极也隂柔但知以説为事于説之终又引而长之岂君子之説哉】 　　本义上六成説之主以隂居説之极引下二阳相与为説而不能必其从也故九五当戒而此爻不言其吉凶【云峯胡氏曰凡隂爻称引萃六二引吉引下而升也故吉兑上六引二阳而説引之者将以剥之也五言有厉上不言凶可知矣或曰兑为口舌六爻之辞简抑以滕口説为戒欤】 　　象曰上六引兑未光也 　　传说既极矣又引而长之虽説之之心不已而事理已过实无所说事之盛则有光辉既极而强引之长其无意味甚矣岂有光也未非必之辞象中多用非必能有光辉谓不能光也【临川吴氏曰引长已终之说于説之道为未光○中溪张氏曰柔道以牵为引上六柔居五上能牵诱五而为説媚者也然九五乃阳明之主以剥为惧不信上六之牵引故小人説媚之迹隠晦而未至于光显也○诚斋杨氏曰驩兜荐共上而尧吁佥言荐鲧而尧咈皆引兑而未光者欤○建安丘氏曰兑説也以一隂而説乎下之二阳也在卦以二隂为説主四阳则皆为所説者三以柔居刚为下兑之主动而求阳之説故曰来兑上以柔居柔为上兑之主静而诱阳之説故曰引兑来兑之恶易见故本爻凶引兑之情难知故比爻当戒是以四阳爻在下兑者多吉在上兑者多凶初刚在下与隂无系故和兑吉二已近三入説犹浅故孚兑吉悔亡四入上兑处二五之间莫知所决故有商兑未宁之象五与上比处説将极故孚于剥则有厉矣】 　　【坎下巽上】 　　传涣序卦兑者説也説而后散之故受之以涣説则舒散也人之气忧则结聚説则舒散故説有散义涣所以继兑也为卦巽上坎下风行于水上水遇风则涣散所以为涣也 　　涣亨王假有庙利涉大川利贞【涣呼乱反】 　　传涣离散也人之离散由乎中人心离则散矣治乎散亦本于【一作必由】中能【一有利贞字】收合人心则散可聚也故卦之义皆主于中利贞合涣散之道在乎正固也本义涣散也为卦下坎上巽风行水上离披解散之象故为涣其变则本自渐卦九来居二而得中六徃居三得九之位而上同于四故其占可亨又以祖考之精神既散故王者当至于庙以聚之又以巽木坎水舟楫之象故利渉大川其曰利贞则占者之深戒也【或问萃言王假有庙是卦中有萃聚之象故可以为聚祖考之精神而为享祭之吉占涣卦既防而不聚本象不知何处有立庙之义恐是卦外立义谓涣防之时当聚祖考之精神邪为复是下卦是坎有幽隠之义因此象而设立庙之义邪朱子曰坎固是有鬼神之义然此卦未必是因此为义且作因涣防而立庙说大抵这处都见不得○缙云冯氏曰涣所以为防者继兑之后人情説豫则间舒放肆而乱所由生○汉上朱氏曰天下离防不安其居圣人将以聚之故以宗庙为先宗庙者收其心之涣散而存之也人孰不有父母知报本则知祭祀出于人心复其本心则离防者可合而天下无事矣治涣之道也○隆山李氏曰萃因民之聚立庙以坚其归向之心所以为懐保之道涣忧民之防立庙以收拾其荡析之心所以为招携之术皆所以统摄民心而坚疑之也○庸斋赵氏曰天下之难非阳刚得位莫能济故难之散也则为涣及其下之聚也则为萃二卦之辞略同然涣言亨者一萃则再言之涣言利者二萃则三言之涣言王假有庙萃则加以用大徃之辞以是知涣而后萃诚有其序也○双湖胡氏曰涣有二义卦有因民涣防而萃之意假庙是也又有涣天下患难之意涉川是也爻则全以涣为羙事各有不同不可以一例观之也○云峯胡氏曰萃与涣皆互艮艮为门阙一阳在上为屋二隂在下为阙髙巍之象故曰有庙萃言假庙是言聚己之精神以聚祖考之精神涣言假庙是祖考之精神既防至于庙所以聚之彖言假庙夫子于大象曰立庙彖言涉川夫子于十三卦舟楫之象取此盖以本卦自有庙与涉川之象也故其占宜祭祀宜涉险必曰利贞者祭祀而非正是媚神以徼福渉川而非正是行险以徼幸故深戒之】 　　彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同【上如字又时掌反】传涣之能亨者以卦才如是也涣之成涣由九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极于下而处得其中柔之徃则得正位于外而上同于五之中巽顺于五乃上同也四五君臣之位当涣而比其义相通同五乃从中也当涣之时而守其中则不至于离防故能亨也【厚斋冯氏曰以二四徃来明卦义不穷上同明亨刚来不穷即需刚健不陷义不困穷之象又曰观孔子之彖全在二四两爻九六徃来成夹辅九五之功所以亨涣而王者以之假庙以之涉川以之贞固皆两爻之力也】 　　本义以卦变释卦辞【或问刚来而不穷穷是穷极来处乎中不至穷极否朱子曰是居二为中若在下则是穷矣○刚来不穷是九三来做二柔得位而上同是六二上做三此説有些不穏却为是六三不换做得位然而某这个例只是一爻互换转移无那隔蓦两爻底○九二涣奔其机是以变卦言之自三来居二得中而不穷所以为安如机之安也六四是自二徃居四未为得位以其上同于五所以为得位象辞如此説未密若云六四上应上九为上同恐如此跳过了不得此亦是依文解义説终是不见得四来居二之为安二之于四为得位是如何○云峯胡氏曰彖本义曰其变本自渐来三之九来居二故曰刚来而不穷盖如讼自遯来三之九来居二亦曰刚来而得中也或谓讼与涣皆下卦三与二之变涣之六二徃居三曰柔得位乎外而上同则讼六二徃而为三亦可以言也而不言者涣之柔得位者二徃居外卦之四故曰得位乎外所谓上同者上同于五也讼以六居三则不得位矣要之本义以二爻相比者为变故朱子虽有是疑而不及改正也】 　　王假有庙王乃在中也 　　传王假有庙之义在萃卦详矣天下离防之时王者收合人心至于有庙乃是在其中也在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主于中也王者拯涣之道在得其中而已孟子曰得其民有道得其心斯得民矣享帝立庙民心所归从也归人心之道无大于此故云至于有庙拯涣之道极于此也【朱子曰此卦只是卜祭吉父宜渉川王乃在中是指庙中言宜在庙祭祀伊川説得那道理多了他见得许多道理了不肯自做他説须要寄搭放在经上易不须説得深只是轻轻説过○南轩张氏曰夫收天下之心莫若奠宗庙而正王位王乃在中所谓中天下而立定四海之民是也】 　　本义中谓庙中【临川吴氏曰以卦体言九五互艮上画为庙九居五是王乃在宗庙之中】 　　利涉大川乗木有功也 　　传治涣之道当济于险难而卦有乗木济川之象上巽木也下坎水大川也利渉险以济涣也木在水上乗木之象乗木所以涉川也涉则有济涣之功卦有是义有是象也【诚斋杨氏曰济难者才也散难者非才也徳也巽之才木也其徳风也水之残则溺万物然乗一木则悠然而济水之怒则决九山然遇一风则欣然而防才以济之徳以散之天下之大难一朝涣然而不复聚涣之所以亨也○云峯胡氏曰易以巽言利涉大川者三皆以木言益曰木道乃行中孚曰乗木舟虚涣亦曰乗木有功也十三卦舟楫之利独取诸涣亦以此也】 　　象曰风行水上涣先王以享于帝立庙 　　传风行水上有涣散之象先王观是象救天下之涣散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀之报出于其心故享帝立庙人心之所归也系人心合离防之道无大于此【程子曰萃涣皆享于帝立庙内其精神之聚而形于此为其涣防故立此以收之】 　　本义皆所以合其散【平庵项氏曰享帝于郊象巽之髙立庙于宫象坎之隠○汉上朱氏曰享于上帝使人知天无二主立庙则人知反本鬼有所归所以一天下之心合天下之涣○进斋徐氏曰风行水上涣散披离涣之象也先王享帝立庙所以合其涣也此诚敬仁孝之至幽无不格散无不聚故于彖象中言之○建安丘氏曰鬼神之道幽深渺邈不可度思惟至诚贯彻潜孚防感如水之遇风涣然相受则隂阳交通有合无间郊焉而天神假庙焉而鬼神享矣○云峯胡氏曰享帝而与天神接立庙而与祖祢交皆聚已之精神以合其涣者也】 　　初六用拯马壮吉 　　传六居卦之初涣之始也始涣而拯之又得马壮所以吉也六爻独初不云涣者离散之势辨之宜早方始而拯之则不至于涣也为教深矣马人之所托也托于壮马故能拯涣马谓二也二有刚中之才初隂柔顺两皆无应无应则亲比相求初之柔顺而托于刚中之才以拯其涣如得壮马以致逺必有济矣故吉也涣拯于始为力则易时之顺也本义居卦之初涣之始也始涣而拯之为力既易又有壮马其吉可知初六非有济涣之才但能顺乎九二故其象占如此【节斋蔡氏曰拯救也马所用以行者马壮则行速言用救涣之急也○云峯胡氏曰马壮二刚之象五爻皆言涣初独不言者救之尚早可不至于涣也初六一柔在下未有济涣之才然拯之于初犹易但能顺九二以进则吉矣二有刚中之才坎为羙脊之马】 　　象曰初六之吉顺也 　　传初之所以吉者以其能顺从刚中之才也始涣而用拯能顺乎时也 　　九二涣奔其机悔亡【机音几】 　　传诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时而处险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡也机者俯凭以为安者也俯就下也奔急徃也二与初虽非正应而当涣离之时两皆无与以隂阳亲比相求则相赖者也故二目初为机初谓二为马二急就于初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中也或疑初之柔微何足頼葢涣之时合力为【一作而】胜先儒皆以五为机非也方涣离之时二阳岂能同也若能同则成济涣之功当大【一有吉字】岂止悔亡而已机谓俯就也【东谷郑氏曰涣之时必刚柔上下相合则不散初柔也在二之下二刚也在初之上柔而在下者必有所赖以为援刚而在上者必有所托以为安故初之得二为壮马马壮则可赖以为援二之就初为奔机得机则可借以为安此初之从二为顺于理而二之就初为得所愿也】 　　本义九而居二宜有悔也然当涣之时来而不穷能亡其悔者也故其象占如此盖九奔而二机也【朱子曰九二涣奔其机以人事言之是来就安处○中溪张氏曰奔者来之速也二刚自外来有奔之象○云峯胡氏曰奔九象互震为足为动机二象互震为木位偶为足本义曰九奔二机盖以卦变言也九刚故象奔二中故象机以九来居二得中而安矣本有悔得中而安故悔亡】 　　象曰涣奔其机得愿也 　　传涣散之时以合为安二居险中急就于初求安也赖之如机而亡其悔乃得所愿也【中溪张氏曰当涣防之时隂阳相比则有相倚之势今二来就初凭以为安则刚得柔助而济涣之功成矣岂不遂其欲安之愿乎】 　　六三涣其躬无悔 　　传三在涣时独有应与无涣散之悔也然以隂柔之质不中正之才上居无位之地岂能拯时之涣而及人也止于其身可以无悔而已上加涣字在涣之时躬无涣之悔也【隆山李氏曰坎二隂本为险陷三居坎上近接乎巽坎水得风而防巽木得水而通故能涣防其身出险自无悔吝也○中溪张氏曰六三虽未能防乎天下之难亦可以自防其一已之难而无坎陷之悔也】 　　本义隂柔而不中正有私于己之象也然居得阳位志在济时能防其私以得无悔故其占如此大率此上四爻皆因涣以济涣者也【隆山李氏曰己私防则为善三之躬四之羣上之血是也夫人之所以胶执蔽固终不能自脱于险者有我而已六三虽不中正而髙出坎险之上于是释然消防其有我之私而志在于外自然无悔矣○云峯胡氏曰本义曰此上四爻皆因涣以济涣者盖承九二言也二不过就一身之安三则能防一身之私三涣其躬与艮四同取反身之义蹇有坎有艮故象曰反身修徳艮上体为艮而四在互坎之上涣下体为坎三在互艮之下盖凡遇坎险者惟有反身而已特艮六四柔正所谓艮其身者反身而止其所当止涣六三柔不中正有私于已涣其躬者反身而防其所当防艮曰无咎此但曰无悔亦有间矣】 　　象曰涣其躬志在外也 　　传志应于上在外也与上相应故其身得免于涣而无悔悔亡者本有而得亡无悔者本无也【朱子曰涣其躬志在外也是舍己从人意思○山潘氏曰居下之上有应于外其志将以身济涣也何悔之有】 　　六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思 　　传涣四五二爻义相须故通言之彖故曰上同也四巽顺而正居大臣之位五刚中而正居君位君臣合力刚柔相济以拯天下之涣者也方涣防之时用刚则不能使之懐附用柔则不足为之依归四以巽顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以能济涣也天下涣散而能【一无能字】使之羣聚可谓大善之吉也涣有丘匪夷所思赞美之辞也丘聚之大也方涣防而能致其大聚其功甚大其事甚难其用至妙夷平常也非平常之见所能思及也非大贤智孰能如是本义居隂得正上承九五当济涣之任者也下无应与为能散其朋党之象占者如是则大善而吉又言能散其小羣以成大羣使所散者聚而若丘则非常人思虑之所及也【朱子曰老苏云涣之六四曰涣其羣元吉夫羣者圣人之所欲涣以混一天下者也此説虽程传有所不及如程传之説则是羣其涣非涣其羣也盖当人心涣防之时各相朋党不能混一惟六四能涣小人之私羣成天下之公道此所以元吉也老苏天资髙又善为文章故此等説话皆逹其意大抵涣卦上三爻是以涣济涣也但六四一爻未见有大好处今爻辞却説得恁地浩大皆不可晓○中溪张氏曰六四出坎体之上能辅佐九五之君涣防小人之羣类所以元吉然于羣小涣散之后而众正聚之若丘此又岂平常之思虑所能及哉○建安丘氏曰四处涣离之时能不溺于在下之私羣而上附乎阳刚之主所散者小而所聚者大济涣之功莫盛于此故爻称其元吉而象赞其光大也○云峯胡氏曰四下无应散其羣之象丘互艮象夷等也指下二隂而言涣惟此爻大善而吉盖初二三上皆不正六四得隂柔之正九五得阳刚之正而四则近五能辅君以济涣者也四五下无应皆有散其朋党之象独于四言之者四能防其朋而聚归于五也丘聚之髙也髙则为丘指五而言平则为夷指下二隂而言三隂中六四一隂独如此非二隂等夷所能及也丰四曰夷主阳与阳等此曰匪夷隂不与阳等也】 　　象曰涣其羣元吉光大也 　　传称元吉者谓其功徳光大也元吉光大不在五而在四者二爻之义通言也于四言其施用于五言其成功君臣之分也【临川吴氏曰去柔羣而承刚君是其光辉之盛大也】 　　九五涣汗其大号涣王居无咎 　　传五与四君臣合徳以刚中正巽顺之道治涣得其道矣唯在浃洽于人心则顺从也当使号令洽【一作浃】于民心如人身之汗浃于四体则信服而从矣如是则可以济天下之涣居王位为称而无咎大号大政令也谓新民之大命救涣之大政再云涣者上谓涣之时下谓处涣如是则无咎也在四已言元吉五唯言称其位也涣之四五通言者涣以离散为害拯之使合也非君臣同功合力其能济乎爻义相须时之宜也【一作而已○沙随程氏曰汗由中出浃于四体亦犹大号由君出浃于四方○中溪张氏曰九五以巽顺之大君而发涣汗之大号此令出惟行弗惟反犹肤之有汗出而不可反也然当天下涣散之时民思其主必有王者出而居中正之位乃可成济涣之功而无反汗之咎也○白云郭氏曰王居涣号则正位以令天下得君道也故无咎】 　　本义阳刚中正以居尊位当涣之时能散其号令与其居积则可以济涣而无咎矣故其象占如此九五巽体有号令之象汗谓如汗之出而不反也涣王居如陆贽所谓散小储而成大储之意【朱子曰涣汗其大号号令当教如汗之出千毛百窍中迸防出来这个物出不防反却不是说那号令不当反只是取其如汗之防出自有不反底意思又曰涣汗其大号圣人当初就人身上说一汗字为象不为无意盖人君之号令当出乎人君之中心由中而外由近而逺虽至幽至逺之处无不被而及之亦犹人身之汗出乎中而浃于四体也○云峯胡氏曰汗坎象号巽命象居阳实象九五君位当涣之时非散其号令与其居积无以收天下之心必如是仅可以免咎耳汗由中出浃于四体犹大号出于君之中心而浃于四方也本义谓如汗之出不反非谓不可反也若谓不可反涕泏涎液皆然岂独汗哉六四涣小羣而成大羣九五涣王居涣小储而成大储犹武王之散财发粟也故无咎】 　　象曰王居无咎正位也 　　传王居谓正位人君之尊位也能如五之为则居尊位为称而无咎也【朱子曰防居积须是在他正位方可涣王居无咎象只是节做四字句伊川泥其句所以説得王居无咎差了如上九象亦自节了则此何疑○王氏曰为涣之主惟王居之乃得无咎正位不可以假人也】 　　上九涣其血去逖出无咎【去起吕反】 　　传涣之诸爻皆无系应亦涣离之象唯上应于三三居险陷之极上若下从于彼则不能出于涣也险有伤害畏惧之象故云血惕然九以阳刚处涣之外有出涣之象又居巽之极为能巽顺于事理故云若能使其血去其惕出则无咎也其者所有也涣之时以能合为功独九居涣之极有系而临险故以能出涣逺害为善也本义上九以阳居涣极能出乎涣故其象占如此血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣其血则去涣其惕则出也【云峯胡氏曰血下坎象惕亦坎象上卦已出坎险之外上九居涣之极去险愈逺故有血去惕出之象小畜六四以隂居巽体之初必顺乎二阳然后血去惕出此以阳居巽体之极故涣其血则去涣其惕则出也○建安丘氏曰三上两爻隂阳相应盖相援者也然三涣躬而曰志在外上涣血而曰逺害三欲其应上上不欲其应三何也盖三处险内而应在外应外则为有所攀援而出险故三以有应于上为羙上处险外而应在内应内则为有所系累而不能去故上以不应于三为善又易中以隂应阳则为柔得刚援以阳应隂则为刚以柔累是以隂爻应阳多吉阳爻应隂多凶也】 　　象曰涣其血逺害也【逺袁万反】 　　传若如象文为涣其血乃与屯其膏同也义则不然盖血字下脱去字血去惕出谓能逺害则无咎也【隆山陈氏曰上虽与三应超处涣上不为所染故涣散其血舍之逺去去坎险之害而得无咎也○朱子曰涣卦亦不可晓只以大意看则人之所当涣者莫甚于己私其次须便涣散其小小羣队合成其大其次便涣散其号令与其居积以周于人其次便涣去患害涣是涣散底意思物事有当防底号令当散积聚当防羣队当防○厚斋冯氏曰涣六爻皆以两两相比为象初拯马而二奔机三涣其躬而四涣其羣五涣其汗而上涣其血盖当物情涣防之时皆相比以相依也○节斋蔡氏曰涣散也以成卦言之则在二与四以治涣言之则惟五与四当位故于五曰正位于四曰得位四能涣其羣而上同五能正王位而出令所以济涣也其初与二救涣者也三则自治其渜上则避涣而已○建安丘氏曰当涣之时惟刚柔上下相合而不防者然后能拯涣在涣六爻初柔也二刚也二附就初在下相合以任拯涣之责故初拯马壮吉而二奔机得愿也五刚也四柔也四上同五在上相合以成济涣之功故四涣羣元吉而五涣汗无咎也此四爻皆协力以拯涣者至三上居相应之位以逺而不能相及故三则但能涣其躬之难而无悔上则不过涣血以逺害而已】 　　【兑下坎上】 　　传节序卦涣者离也物不可以终离故受之以节物既离散则当节止之节所以次涣也为卦泽上有水泽之容有限泽上置水满则不容为有节之象故为节 　　节亨苦节不可贞 　　传事既有节则能致亨通故节有亨义节贵适中过则苦矣节至于苦岂能常也不可固守以为常不可贞也本义节有限而止也为卦下兑上坎泽上有水其容有限故为节节固自有亨道矣又其体隂阳各半而二五皆阳故其占得亨然至于太甚则苦矣故又戒以不可守以为贞也【中溪张氏曰凡事有节则裁制得中可以通行而无弊故亨苦节不可贞谓上六夫节中道也过而不节非中也节而至于苦者亦非中也苦则人病其难行不可固守以为贞也○汉上朱氏曰凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思皆曰苦苦节则违性情之正物不能堪申屠狄之洁陈仲子之廉非不正立节太苦不可贞也○云峯胡氏曰天地之数六十故卦六十而为节月有中气有节气节以抑其过而归之中也节则适中故可通行于天下苦节则不中故不可贞何也损与节皆自泰来损而孚则可贞节而苦则不可贞】 　　彖曰节亨刚柔分而刚得中 　　传节之道自有亨义事有节则能亨也又卦之才刚柔分处刚得中而不过亦所以为节所以能亨也本义以卦体释卦辞【厚斋冯氏曰刚柔分谓干本纯刚坤本纯柔则刚柔无节刚不得中则节苦而不亨今坤分五之六以来三节干之刚干亦分三之刚以徃五节坤之柔是之谓节也向也坤以柔居中则不能节节使以止其过非刚不可刚常急于太过今刚当大君之位而得中则无过节之苦斯可通行于天下矣○白云郭氏曰贲与节皆自泰来贲则柔来文刚刚上文柔节则柔来节刚刚上节柔夫泰为天地纯刚柔之卦贲以刚柔纯质而无文故文之节以刚柔过盛而无节故节之彖曰刚柔分而刚得中则知节之名卦以刚柔过盛为义也】 　　苦节不可贞其道穷也 　　传节至于极而苦则不可坚固常守其道已穷极也本义又以理言【李氏曰节以甘为吉苦为穷所谓甘节制之有遏使人説而不厌故吉所谓苦节损抑过常使人恶而不择故穷○胡氏应囘曰夫喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和节之见于用得宜而和者也中节则和否则不和稼穑作甘以得中央之土也火炎上则苦亦以焦枯之极也刚得中而能节乃为九五之甘柔失中而过节则为上六之苦故物得中则甘失中则苦此节则亨而苦不可贞也】 　　説以行险当位以节中正以通 　　传以卦才言也内兑外坎説以行险也人于所説则不知已遇艰险则思止方説而止为节之义当位以节五居尊当位也在泽上有节也当位而以节主节者也处得中正节而能通也中正则通过则苦矣【朱子曰説以行险伊川之説是也説则欲进而有险在前进去不得故有止节之义节便是阻节之义】本义又以卦徳卦体言之当位中正指五又坎为通【或问节卦大抵以当而处通为善观九五中正而通本义云坎为通岂水在中间必流而不止耶朱子曰然】 　　天地节而四时成节以制度不伤财不害民 　　传推言节之道天地有节故能成四时无节则失序也圣人立制度以为节故能不伤财害民人欲之无穷也苟非节以制度则侈肆至于伤财害民矣本义极言节道【朱子曰天地节而四时成天地转来到这里相节了更没去处今年冬尽了明年又是春夏秋冬到这里厮匝了更去不得这个折做两截两截又折做四截便是春夏秋冬他是自然之节初无人使他圣人则因其自然之节而节之如修道之谓教天秩有礼之类皆是天地则和这个都无只是自然如此圣人法天做这许多节掯出来○建安丘氏曰天地之气运有节则分至启闭望晦朔四时不差而歳功以成圣人体节之义则立为制度量入为出无过取无泛用有损己益人之实而无剥下奉上之事故不伤财则不害民矣语曰节用而爱人正此意也○中溪张氏曰天地节者刚节柔柔节刚也刚节柔犹冬之有春柔节刚犹夏之有秋不然则大冬大夏而已安能成四时乎○云峯胡氏曰凡天地节而四时成节以制度而不伤财不害民皆节之通者也卦辞曰节亨通即亨之义穷乃通之反苦节则穷必如五之甘节则通故无位者不能制节节而不以中正者不能通】 　　象曰泽上有水节君子以制数度议徳行【行下孟反】 　　传泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君子观节之象以制立数度凡物之大小轻重髙下文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议徳行者存诸中为徳发于外为行人之徳行当义则中节议谓商度求中节也【童溪王氏曰数度所以为节也徳行欲其中节也古者之制器用宫室衣服也莫不有多寡之数隆杀之度存乎其间使贱不逾贵上不侵下以是为节故贵贱上下各安其分存于中为徳发于外为行随时合宜无过不及则为中节如禹稷之于平世顔子之于乱世曽子之去子思之守是也而孟子以同道与之其善议徳行也欤○云峯胡氏曰泽上有水水有所限而止也制数度所以定万用之限议徳行所以严一身之限也】 　　初九不出户庭无咎 　　传户庭戸外之庭门庭门内【一作外】之庭初以阳在下上复有应非能节者也又当节之初故【一无故字】戒之谨守至于不出戸庭则无咎也初能固守终或渝之不谨于初安能有卒故于节之初为戒甚严也本义户庭户外之庭也阳刚得正居节之初未可以行能节而止者也故其象占如此【李氏曰以阳刚之才上有其应而险难在前不可徃也自守以正慎密而不出此尽节之道也故可无咎○云峯胡氏曰初前遇九二九阳竒有户象二前遇六三六隂耦有门象初九以阳居阳得正而时当节之初九二近不相得隔塞在前未可以行故其象为不岀户庭其占为无咎○厚斋冯氏曰初四有应宜出者也然前有阳爻蔽塞一不可出也四为坎体应则入于坎窞二不可出也刚在下而无位三不可出也不出则免咎无阳爻之塞坎窞之险陵节之僭矣此知节者也】 　　象曰不出户庭知通塞也【塞悉则反】 　　传爻辞于节之初戒之谨守故云不出户庭则无咎也象恐人之泥于言也故复明之云虽当谨守不出户庭又必知时之通塞也通则行塞则止义当出则出矣尾生之信【一无信字】水至不去不知通塞也故君子贞而不谅繋辞所解独以言者在人所节唯言与行节于言则行可知言当在先也【中溪张氏曰节之道贵知时通塞塞则行之户庭而准通则放之四海而准此其出处所以能中节也或谓塞者乃九二以刚塞乎初之前也初唯知其塞故不出然通则出矣不出户庭陋巷之顔子以之】 　　九二不出门庭凶 　　传二虽刚中之质然处隂居说而承柔处隂不正也居说失刚也承柔近邪也节之道当以刚中正二失其刚中之徳与九五刚中正异矣不出门庭不之于外也谓不从于五也二五非隂阳正应故不相从若以刚中之道相合则可以成节之功唯其失徳失时是以凶也不合于五乃不正之节也以刚中正为节如惩忿窒欲损过抑有余【一作益不及】是也不正之节如啬节于用懦节于行是也本义门庭门内之庭也九二当可行之时而失刚不正上无应与知节而不知通故其象占如此【朱子曰户庭是初爻之象门庭是第二爻之象户庭未出去在门庭则已稍出矣就爻位上推户庭主心门庭主事　问君子之道贵乎得中节之过虽非中道然亦愈于不节者如何便防凶如九二不出门庭虽是失时亦未失为恬退守节者乃以为凶何也曰这处便局定不得若以占言之且只写下少间自有应处眼下皆未见得若以道理言之则有可为之时乃不出而为之这便是凶之道不是别更有凶○南轩张氏曰处节之道要知时识变故曰当位以节中正以通初九无位之人虽慎密不出户庭而亦无咎九二有位大臣则不出门庭为凶盖处顔子之世不可为禹稷之事当禹稷之位不可守顔子之节反是失节矣○建安丘氏曰通塞在时出处在已时之通则出为是其不出者非也时之塞则不出为是而出者非也若初之不出户庭则以其犹未得位前遇刚塞可以不出也故不出则无咎二之不出门庭则以其既得中位且无窒塞不可以不出也而亦不知出焉此其所以凶欤○云峯胡氏曰初九为兊始兊于时为酉阖户之象九二互体震震于时为卯辟户之象九二以刚居柔不正且上无应与然六三非蔽之者故犹为可行之时二可行而不行是知节而不知通也故凶或曰既无应与如之何可行曰初九于时当止位虽有应其止非失时九二于时当行位虽无应其行非干时是故节而止者易节而通者难】 　　象曰不出门庭凶失时极也 　　传不能上从九五刚中正之道成节之功乃系于私昵之隂柔是失时之至极所以凶也失时失其所宜也【中溪张氏曰九二居大臣之位上逢九五刚中同徳之君谓宜佐其制数度议徳行出坎险之中以成节亨之功可也而乃不出门庭其所节者亦狭矣所以凶者盖以其失时之极也○临川吴氏曰当其可之谓时中九二不出以合于九五不得时宜甚矣初之知通塞知节者也二之失时极不知节者也】 　　六三不节若则嗟若无咎 　　传六三不中正乘刚而临险固宜有咎然柔顺而和説若能自节而顺于义则可以无过不然则凶咎必至可伤嗟也故不节若则嗟若已所自致无所归咎也本义隂柔而不中正以当节时非能节者故其象占如此【进斋徐氏曰三处説之极不知节者也説极则悲故曰不节若则嗟若不节之嗟已所自致无所归咎故曰无咎○双湖胡氏曰以泽节水故名节其成卦正在六三一爻今自三爻观之坎水自溢出于兑泽之上初非三之所能节者故有不节之象但徒见其兊口之开故又有嗟若之象○云峯胡氏曰以成卦言则六自五来居三本能节者也独以此爻言则隂柔不中正不能节者兑説之极説极则悲故其象为嗟而其占为无所归咎也】 　　象曰不节之嗟又谁咎也 　　传节则可以免【一作无】过而不能自节以致可嗟将谁咎乎本义此无咎与诸爻异言无所归咎也【建安丘氏曰六三居下体兑説之上过于奢而不知节者也不节之嗟咎将谁执○云峯胡氏曰又谁咎也凡三见而其义有二同人初九又谁咎谁得而咎之也解与节六三又谁咎也咎自己致无所归咎于人也但解三爻辞未尝有无咎字故本义曰此无咎与诸爻异盖因爻辞言之诸卦爻辞言无咎者九十有九多补过之辞此非可以例论也】 　　六四安节亨 　　传四顺承九五刚中正之道是以中正为节也以隂居隂安于正也当位为有节之象下应于初四坎体水也水上溢为无节就下有节也如四之义非强节之安于节者也故能致亨节以安为善强守而不安则不能常岂能亨也本义柔顺得正上承九五自然有节者也故其象占如此【节斋蔡氏曰安者顺而无所勉强之谓当位故安得五故亨○缙云冯氏曰节中其节之义在学为不陵节在礼为节文在财为撙节在物为符节在臣为名节在君师为节制唯其时物耳○双湖胡氏曰四最先受节者顺正故安○云峯胡氏曰下兑泽上坎水六四水泽之交水于此自然受节又上卦本坤坤有安象节本人情所难此则安于节而自然无勉强者也故其象为安其占为亨】 　　象曰安节之亨承上道也 　　传四能安节之义非一象独举其重者上承九五刚中正之道以为节足以亨矣【一作是以亨也】余善亦不出于中正也【李氏光曰居近君之位能以卑逊承上安于臣节者也】 　　九五甘节吉徃有尚 　　传九五刚中正居尊位为节之主所谓当位以节中正以通者也在己则安行天下则説从节之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故徃则有可嘉尚也本义所谓当位以节中正以通者也故其象占如此【朱子曰安节是安穏自在甘节是不辛苦吃力底意思甘便对那苦甘节与礼之用和为贵相似不成人臣得甘节吉时也要节天下大率人一身上各自有个当节底○临川吴氏曰甘者乐易而无艰苦之谓○建安丘氏曰五得中故甘上过中故苦○中溪张氏曰味之甘人所嗜也味之苦人所不嗜也今九五为节之主甘于节而不苦于节持此以徃有可嘉尚故人皆説从如嗜甘味而无艰苦之态也○云峯胡氏曰他爻之节节其在我者九五当位以节节天下者也节天下而使天下甘之所谓中正以通者也五本伸体又居中故有甘之象甘在临之三则我求说于人故无攸利在节之五则人自说于我故行有尚】 　　象曰甘节之吉居位中也 　　传既居尊位又得中道所以吉而有功节以中为贵得中则正矣正不能尽中也【中溪张氏曰甘者味之中五者位之中所以吉者以其位之居中也○临川吴氏曰中则不过而至于苦】 　　上六苦节贞凶悔亡 　　传上六居节之极节之苦者也居险之极亦为苦义固守则凶悔则凶亡悔损过从中之谓也节之悔亡与他卦之悔亡辞同而义异也【沙随程氏曰苦节而贞固故凶悔则不为贞固之行而亡是凶矣○赵氏曰三戒不节上戒苦节过犹不及失均也】 　　本义居节之极故为苦节既处过极故虽得正而不免于凶然礼奢宁俭故虽有悔而终得亡之也【中溪张氏曰上六居节之终过于节则苦而难行虽贞亦凶也然用过乎俭悔犹可亡所谓伯夷之隘是也卦言苦节不可贞指此爻也○云峯胡氏曰五位中故为甘上位极故为苦彖曰节亨五以之曰苦节不可贞上以之悔亡诸家以为必悔之而后凶可亡悔其苦而之甘可也悔其节而不节将若何本义谓礼奢宁俭苦节虽有悔而终得亡之与贲束帛戋戋终吉意同葢苦节之悔犹胜不节之嗟也】 　　象曰苦节贞凶其道穷也 　　传节既苦而贞固守之则凶葢节之道至于穷极矣【涑水司马氏曰节之苦也故于贞为凶其道穷者谓其道不可通行于世也○或问观节六爻上三爻在险中是处节者也故四在险初而节则亨五在险中而节则甘上在险终虽苦而无悔盖节之时当然也下三爻在险外是未至于节而预知所节之义初知通塞故无咎二可行而反节三见险在前当节而又以隂居刚不中正而不能节所以三爻凶而有咎不知是如此否朱子曰恁地说也说得然九三一爻看来甚好而反云凶终是解不穏○建安丘氏曰节六爻大率以当位为善不当位为不善初九六四九五当位者也故五吉四亨初无咎九二六三不当位者也故二凶而三嗟上虽当位而亦凶者则以其当节之极居上之穷故其取义又不同也若以两爻相比者观之则爻各相比而相反初与二比初不出户庭则无咎二不出门庭则凶二反乎初者也三与四比四柔得正则为安节三柔不正则为不节三反乎四者也五与上比五得中则为节之甘上过中则为节之苦上反乎五者也圣人于爻义用意之精如此】 　　周易传义大全卷二十 <经部,易类,周易传义大全>