周易传义大全 - 第 31 页/共 41 页

彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也 　　传六上居五柔得中乎外也丽乎上下之刚顺乎刚也下艮止上离丽止而丽于明也柔顺而得在外之中所止能丽于明是以小亨得旅之贞正而吉也旅困之时非阳刚中正有助于下不能致大亨也所谓得在外之中中非一揆旅有旅之中也止丽于明则不失时宜然后得【一作能】处旅之道本义以卦体卦徳释卦辞【进斋徐氏曰一柔在外而处二刚之中是覉旅之人交于强有力者苟非善处卑则取辱高则招祸鲜不失矣惟于止知其所止无私交无暗事非贤不主非善不与止而丽乎明也夫如是内不失己外不失人虽在旅困亦可小亨得旅之正而吉也○云峯胡氏曰以卦体释小亨以卦徳释旅贞吉柔而不顺乎刚则不亨止而不丽乎明则不正】 　　旅之时义大矣哉 　　传天下之事当随时各适其宐而旅为难处故称其时义之大本义旅之时为难处【李氏曰适旅之时动得其宐其义大矣○云峯胡氏曰难尽者旅之义难处者旅之时此其时义之所以为大】 　　象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱 　　传火之在高明无不照君子观明照之象则以明慎用刑明不可恃故戒于慎明而止亦慎象观火行不处之象则不留狱狱者不得已而设民有罪而入岂可留滞淹久也本义慎刑如山不留如火【朱子曰明慎用刑而不留狱却只是火在山上之象又不干旅事○泸川毛氏曰君子观象而用刑则取其火以为明取其止以为慎取其旅以不留狱○建安丘氏曰山者火之所旅久则延烧狱者囚徒之所旅留则淹滞旅有行而不处之象故火不可使久处于山囚徒不可使久留于狱也明象火之烛物慎象山之静止○中溪张氏曰明则无遁情慎则无滥罚明慎既尽断决随之圣人取象于旅正恐其留狱也○云峯胡氏曰明如火慎如山不留狱如山不留火】 　　初六旅斯其所取灾 　　传六以阴柔在旅之时处于卑下是柔弱之人处旅困而在卑贱所存汚下者也志卑之人既处旅困鄙猥琐细无所不至乃其所以致悔辱取灾咎也琐琐猥细之状当旅困之时才质如是上虽有援无能为也四阳性而离体亦非就下者也又在旅与他卦为大臣之位者异矣本义当旅之时以阴柔居下位故其象占如此【建安丘氏曰初以阴柔而在下是卑贱之人处旅不得志而困穷者也不务逺大而局于琐屑此其所以自取灾殃也○云峯胡氏曰旅而居下其道途负贩之旅乎柔弱卑贱其鄙固宜而以为斯其所取灾葢为旅之贱者而琐细取灾如此富商巨贾葢可知也象之意可以旁通又不特为旅言也】 　　象曰旅琐琐志穷灾也 　　传志意穷廹益自取灾也灾眚对言则有分独言则谓灾患耳【临川呉氏曰柔而居下其志猥陋故曰穷○中溪张氏曰诗云琐兮尾兮流离之子初六有焉】 　　六二旅即次懐其资得童仆贞 　　传二有柔顺中正之徳柔顺则众与之中正则处不失当故能保其所有童仆亦尽其忠信虽不若五有文明之徳上下之助亦处旅之善者也次舎旅所安也财货旅所资也童仆旅所赖也得就次舎懐畜其资财又得童仆之贞良旅之善也柔弱在下者童也强壮处外者仆也二柔顺中正故得内外之心在旅所亲比者童仆也不云吉者旅寓之际得免于灾厉则已善矣本义即次则安懐资则裕得其童仆之贞信则无欺而有赖旅之最吉者也二有柔顺中正之徳故其象占如此【童溪王氏曰次旅之居也资旅之用也童仆旅之役走者也旅即次则其所舎也有其居懐其资则其所畜也有其用得童仆则其所以奔走而服役也又有其人旅道何脩而得此哉葢以六居二之为正故也○云峯胡氏曰旅贵卑防故位阴爻柔者多吉而六二兼之二以柔居中承刚乗柔旅之甚安而且裕者贞字诸家自作一句读本义以连上文葢即次懐资自见六二有柔顺中正之徳不必复以贞戒之惟旅中不能无赖乎童仆之用亦多不能免乎童仆之欺惟得其贞信者则无欺而有赖此旅之最吉者也】 　　象曰得童仆贞终无尤也 　　传羇旅之人所赖者童仆也既得童仆之忠贞终无尤悔矣【中溪张氏曰六二居位得中旅即次也上承九三之刚懐其资也下乗初六之柔得童仆也人之处旅有次可安有资可用又有童仆之忠贞者可托虽在旅寓之中终无悔尤矣】 　　九三旅焚其次防其童仆贞厉【防息浪反象同】 　　传处旅之道以柔顺谦下为先三刚而不中又居下体之上与艮之上有自高之象在旅而过刚自高致困灾之道也自高则不顺于上故上不与而焚其次失所安也上离为焚象过刚则暴下故下离而防其童仆之贞信谓失其心也如此则【一作者】危厉之道也本义过刚不中居下之上故其象占如此防其童仆则不止于失其心矣故贞字连下句为义【建安丘氏曰九三爻辞全与二反二即次而三焚二得童仆而三防二之贞无尤而三之贞则厉者二柔顺得中三过刚不中故也过刚岂处旅之道哉○云峯胡氏曰九三因六二取象二柔顺中正故即次三过刚不中又近离故焚其次二居中乗柔故得童仆贞三过刚则无徒又下之柔已为二所得故防其童仆是虽于爻为贞于旅则为厉也○潘氏曰居刚而用刚平时犹不可况旅乎以此与下焚次防仆固其宜也九三以刚居下体之上则焚次上九以刚居上体之上则焚巣位愈高刚愈亢则祸愈深矣】 　　象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义防也 　　传旅焚失其次舎亦以困伤矣以旅之时而与下之道如此义当防也在旅而以过刚自高待下必防其忠贞谓失其心也在旅而失其童仆之心为可危也本义以旅之时而与下之道如此义当防也【云峯胡氏曰柔而得中旅之道也九三过刚不中而处下卦之上以旅之时而与下之道如此义当防也上九过刚不中而居上卦之上以旅之时而在上之道如此义亦当防也两象辞本相对説】 　　九四旅于处得其资斧我心不快 　　传四阳刚虽不居中而处柔在上体之下有用柔能下之象得旅之宐也以刚明之才为五所与为初所应在旅之善者也然四非正位故虽得其处止不若二之就次舎也有刚明之才为上下所与乃旅而得货财之赀器用之利也虽在旅为善然上无刚阳之与下唯阴柔之应故不能伸其才行其志其心不快也云我者据四而言本义以阳居阴处上之下用柔能下故其象占如此然非其正位又上无刚阳之与下唯阴柔之应故其心有所不快也【朱子曰资斧有做赍斧説底这资斧在防上説也自分晓然而旅中亦岂可无备御底物事次第这便是○云峯胡氏曰旅以行为义处而不行非旅之亨也虽胜三之焚次终不若二之行而即次也得其资斧虽胜三之防童仆视二之懐其资得童仆者有间矣三以刚居刚而在下卦之上用刚而不能下人者也四以刚居柔而在上卦之下犹为能用柔而下于人者故得资足以自利得斧足以自防也○进斋徐氏曰才刚得其资斧也或曰资当作齐按汉书王莾遣王寻屯洛阳将亡其黄钺其士房杨曰此经所谓防其齐斧者也应劭云齐利也读如齐衰之齐资齐音同误作资○双湖胡氏曰徐氏或曰之説即语録有做齐斧説之义又按资与二象同斧即离为兵象亦互兑金在防木上象离兑在四上所以得也若防上九防其资斧亦有离兑防象然皆在上爻下所以防也合两卦论取象甚明】 　　象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也 　　传四以近君为当位在旅五不取君义故四为未得位也曰然则以九居四不正为有咎矣曰以刚居柔旅之宐也九以刚明之才欲得时而行其志故虽得资斧于旅为善其心志未快也【中溪张氏曰九四虽在近君之地而处于防旅之中此其所以未得位也纵得其资斧之利而以刚居柔未得尽行其志故我心未快也】 　　六五射雉一矢亡终以誉命【射食亦反】 　　传六五有文明柔顺之徳处得中道而上下与之处旅之至善者也人之处旅能合文明之道可谓善矣羁旅之人动而或失则困辱随之动而无失然后为善离为雉文明之物射雉谓取则于文明之道而必合如射雉一矢而亡之无不中则终能致誉命也誉令闻也命福禄也五居文明之位有文明之徳故动必中文明之道也五君位人君无旅旅则失位故不取君义本义雉文明之物离之象也六五柔顺文明又得中道为离之主故得此爻者为射雉之象虽不无亡矢之费而所防不多终有誉命也【朱子曰亡字正如秦无亡矢遗镞之亡不是如伊川之説易中凡言终吉者皆是初不甚好也而今只如这小小文义亦无人去解析得他○云峯胡氏曰人君无旅旅则失位故五不取君位终以誉命本义谓虽不无亡矢之费而所防不多者为旅人言也为旅者不免计得防故下卦曰得曰防上卦曰得曰亡六五则所亡者少而有所得者也】 　　象曰终以誉命上逮也 　　传有文明柔顺之徳则上下与之逮与也能顺承于上而上与之为上所逮也在上而得乎下为下所上【一无上字】逮也在旅而上下与之所以致誉命也旅者困而未得所安之时也终以誉命终当致誉命也已誉命则非旅也困而亲寡则为旅不必在外也本义上逮言其誉命闻于上也【朱子曰上逮也不得如伊川説○云峯胡氏曰五君位在上者也爻曰上逮而本义以其誉命闻于上者何哉不以君位处五者人君无旅故也】 　　上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷防牛于易凶 　　传鸟飞腾处高者也上九刚不中而处最高又离体其亢可知故取鸟象在旅之时谦降柔和乃可自保而过刚自高失其所宐安矣巢鸟所安止【一有上字】焚其巢失其所安无所止也在离上为焚象阳刚自处于至高始快其意故先笑既而失安莫与故号咷轻易以防其顺徳所以凶也牛顺物防牛于易谓忽易以失其顺也离火性上为躁易之象上承鸟焚其巢故更加旅人字不云旅人则是鸟笑哭也本义上九过刚处旅之上离之极骄而不顺凶之道也故其象占如此【节初齐氏曰离为科上槁有巢象而火又附焉故曰焚○莆阳张氏曰火有声有笑号之象离为飞鸟为牝牛○双湖胡氏曰旅人恐指占者只就上説为有情本义骄谓先笑不顺谓防牛皆致凶之道也○林氏栗曰三与上应皆以刚居上无相与之情故三焚其次上焚其巢三承九四之离为他人所焚也上焚其巢自焚也三焚其次则巢尚在也防其童仆则牛尚存也巢在则有可归之理牛存则有可行之资今也巢焚牛防欲归则无其所欲行则无其资凶斯致矣○云峯胡氏曰同人亲也故先号咷后笑亲寡旅也故先笑后号咷旅之时不宐用刚故三阳皆不利六二柔顺中正六五柔顺文明皆得于道上九刚亢失其柔顺而不自知故有防牛于易之象以内卦论初六不及乎中故有琐琐之灾三过乎中故有焚次之危以外卦论四不及乎中故不快上过乎中故号咷不及则弱不自持过则刚必自折在内在外皆然】 　　象曰以旅在上其义焚也防牛于易终莫之闻也传以旅在上而以尊高自处岂能保其居其义当有焚巢之事方以极刚自高为得志而笑不知防其顺徳于躁易是终莫之闻谓终不自闻知也使自觉知则不至于极而号咷矣阳刚不中而处极固有高亢躁动之象而火复炎上则又甚焉【潘氏曰羇旅之极居高用刚始意甚快其如终何焚巢防牛终凶而泣也于易者祸生于所忽而莫之察也○东谷郑氏曰以易而防其顺是罔闻知也○建安丘氏曰杂卦云亲寡旅也人之穷者也故处旅之道以得中为善卑则取辱高则召祸初处最下旅之卑者也故以琐琐而取灾三在下之上上在上之上旅之高者也故三焚次防仆上焚巢防牛也四处上之下虽无太高太卑之失亦未得中故虽得资斧而心未快也惟二五得二体之中故二即次懐资而得仆五亦终有誉命之荣也然二当位而五不当位故五不免射雉亡矢之患然则居旅道之善者其唯六二乎】 　　周易传义大全卷十九 <经部,易类,周易传义大全> 　　钦定四库全书 　　周易传义大全卷二十　　明　胡广等　撰 　　【巽下巽上】 　　传巽序卦旅而无所容故受之以巽巽者入也羁旅亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺虽旅困之中何徃而不能入巽所以次旅也为卦一隂在二阳之下巽顺于阳所以为巽也 　　巽小亨利有攸徃利见大人 　　传卦之才可以小亨利有攸徃利见大人也巽与兑皆刚中正巽説【一作兑】义亦相类而兑则亨巽乃小亨者兑阳之为也巽隂之为也兑柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也本义巽入也一隂伏于二阳之下其性能巽以入也其象为风亦取入义隂为主故其占为小亨以隂从阳故又利有所徃然必知所从乃得其正故又曰利见大人也【朱子曰巽有入之义巽为风如风之入物只为巽便能入义理之中无细不入○厚斋冯氏曰巽一隂在二阳下取义卑也顺也伏也入也卑以其下于阳顺以其承于阳伏以其藏于下入以其进于下其象为风亦以其委曲而入于物无所不顺也○中溪张氏曰小谓初四二隂也顺则能亨故曰小亨而利有攸徃者刚得中也大人者二五也利见之者则初四也○云峯胡氏曰上经自乾坤后震坎艮三男皆用事至小畜履巽兑方用事小畜者小巽之一隂也下经震艮既重之后至此方见巽兑之重巽之繇曰小亨亦小巽之一隂也一隂之萌圣人每抑之如此八卦之重上经干先而坤次之坎先而离次之下经震艮先而巽兑次之皆崇阳也巽次旅旅曰小亨离之一隂也此小亨巽之一隂也利有攸徃利见大人二隂上从二五之阳也従阳为隂之利不従阳不利矣】 　　彖曰重巽以申命 　　传重巽者上下皆巽也上顺道以出命下奉命而顺从上下皆顺重巽之象也又重为重复之义君子体重巽之义以申复其命令申重复也丁宁之谓也本义释卦义也巽顺而入必究乎下命令之象重巽故为申命也【朱子曰巽卦是于重巽上取义重巽所以为申命○问重字之义曰只是重卦八卦之象皆是如此○问申字是两番降命令否曰非也只是丁宁反覆説便是申命巽风也风之吹物无处不入无物不鼔动诏令之入人沦肌浃髓亦如风之动物也○申字是丁宁反覆之意风无所不入如命令之丁宁告戒无所不至故象以之○建安丘氏曰重巽上下皆巽也巽之徳顺而善入而于象为风风者天之号令故有命令之象内巽者命之始外巽者申前之命也君子于命令重复而丁宁之则柔顺而入人也易故曰重巽以申命○蛟峯方氏曰人君之巽莫大于顺人心以行事发号施令最不可以不顺我以为顺人不以为顺未可也上顺下下不顺于上未可也必三令五申使人心具孚而后行之此人君重巽之事】 　　刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨 　　传以卦才言也阳刚居巽而得中正巽顺于中正之道也阳性上其志在以中正之道上行也又上下之柔皆巽顺于刚其才如是虽内柔可以小亨也【郑氏刚中曰九二巽乎中者也重巽则兼五言之故曰巽乎中正而志行初六顺乎刚者也重巽则兼四言之故曰柔皆顺乎刚○隆山李氏曰若刚不顺乎中正则将褊隘而为邪若柔不顺乎阳刚则将柔媚而为谄故柔顺乎刚刚顺乎中正者所以为巽之体也若徒以一隂潜伏谓之为巽而不究乎隂画在二阳之下有顺乎阳刚之象阳画在二五之位有顺乎中正之徳则巽之所以致亨者不可得而见矣】 　　利有攸徃利见大人 　　传巽顺之道无徃不能入故利有攸徃巽顺虽善道必知所从能巽顺于阳刚中正之大人则为利故利见大人也如五二之阳刚中正大人也巽顺不于大人未必不为过也本义以卦体释卦辞刚巽乎中正而志行指九五柔谓初四【建安丘氏曰巽二五刚也巽虽主于柔而二五之刚得中故论成卦则以初四之柔为主论六爻则以二五之刚为重惟二五之刚能巽乎中正则刚不过而志得行矣故曰刚巽乎中正而志行此以二五两爻释利有攸徃之义柔谓初四刚谓二五也皆顺谓初顺二四顺五也柔者多不能自振故必顺乎刚则柔得刚助而后可行故曰柔皆顺乎刚此以初四两爻释利见大人之义○隆山李氏曰利见大人者盖指二五以阳刚之画处中正之位而初四二隂出而顺従之乃所以为利也】 　　象曰随风巽君子以申命行事 　　传两风相重【一作従】随风也随相继之义君子观重巽相继以顺之象而以申命令行政事随与重上下皆顺也上顺下而出之下顺上而从之上下皆顺重巽之义也命令政事顺理则合民心而民顺从矣本义随相继之义【或问巽顺以入于物必极乎下有命令之象而风之为物又能鼔舞万类所以君子观其象而申命令朱子曰风便也是防入物事○李氏曰天下有风姤所以施命若风相随而至则是申命不一之象古之出命者必反复申戒之然后其事可行于天下○建安丘氏曰巽为风而风者所以发扬天之号令风随风而不逆此重巽之象也在上之君子体随风之巽出而发号施令凡事必申复详审一再命之然后见之行事则四方风动顺而易入申命者所以致其戒于行事之先行事者所以践其言于申命之后○云峯胡氏曰命风象申命随风象○平庵项氏曰巽主命令重巽故以申命行事凡卦之有巽者多言文教风俗之事小畜之懿文徳蛊之振民育徳观之观民设教姤之施命诰四方渐之居贤徳善俗鼎之正位凝命皆此意也】 　　初六进退利武人之贞 　　传六以隂柔居卑巽而不中处最下而承刚过于卑巽者也隂柔之人卑巽太过则志意恐畏而不安或进或退不知所従其所利在武人之贞若能用武人刚贞之志则为宜也勉为刚贞则无过卑恐畏之失矣本义初以隂居下为巽之主卑巽之过故为进退不果之象若以武人之贞处之则有以济其所不及而得所宜矣【节斋蔡氏曰进退巽柔不决也利武人之贞断决也位刚故有此象○云峯胡氏曰巽为进退为不果初处重巽之下性柔进退不能决唯临事如武人之贞斯无进退之疑矣此与履六三皆以隂居阳故皆称武人此以隂居下卦之下武人之贞勉之之辞也履之三以隂居下卦之上武人为于大君危之之辞也故小象于此曰志治于彼曰志刚】 　　象曰进退志疑也利武人之贞志治也 　　传进退不知所安者其志疑惧也利用武人之刚贞以立其志则其志治也治谓修立也【临川吴氏曰进退者志之疑能如武人之刚强则志治矣○建安丘氏曰初六不武甚矣能以其刚烈不屈之气而矫其巽懦不立之志然后得其正而向之志疑者转而志治也苟过于强悍不得其正则其志乱矣何治之有】 　　九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎 　　传二居巽时以阳处隂而在下过于巽者也牀人之所安巽在牀下是过于巽过所安矣人之过于卑巽非恐怯则谄説皆非正也二实刚中虽巽体而居柔为过于巽非有邪心也恭巽之过虽非正礼可以逺耻辱絶怨咎亦吉道也史巫者通诚意于神明者也纷若多也苟至诚安于谦巽能使通其诚意者多则吉而无咎谓其诚足以动人也人不察其诚意则以过巽为谄矣本义二以阳处隂而居下有不安之意然当巽之时不厌其卑而二又居中不至已甚故其占为能过于巽而丁宁烦悉其辞以自道达则可以吉而无咎亦竭诚意以祭祀之吉占也【朱子曰九二得中所以过于巽为善用史巫纷若吉看来是个尽诚以祭祀之吉占○建安丘氏曰牀下初也古者尊上坐于牀卑者拜跪于牀下牀下卑者之所处也二以阳居隂失位不安乃欲巽柔而处卑巽在牀下之象也○厚斋冯氏曰周官史掌卜筮巫掌祓禳卜筮所以占其吉凶祓禳所以除其烖害○潘氏曰以阳处隂过于巽也故九二上九皆有牀下之象然上九丧其资斧九二可用于史巫二得中而上失中也○云峯胡氏曰牀所安也剥牀在隂爻言之是以隂剥阳使阳不能安巽在牀下在隂爻言之是以阳处隂阳不能自安巽之过者每失之不诚史职卜筮巫职祷祠丁宁烦悉其辞以自道达于鬼神虽巽之过而诚者也如是则吉无咎】 　　象曰纷若之吉得中也 　　传二以居柔在下为过巽之象而能使通其诚意者众多纷然由得中也阳居中为中实之象中既诚实则【一无则字】人自当信之以诚意则非谄畏也所以吉而无咎【中溪张氏曰他事过巽非所宜唯用史巫纷然其多则可以导达其诚意于神明人能以事神之礼而事上则吉而无咎葢以九二得乎中道故也】 　　九三频巽吝 　　传三以阳处刚不得其中又在下体之上以刚亢之质而居巽顺之时非能巽者勉而为之故屡失也居巽之时处下而上临之以巽又四以柔巽相亲所乗者刚而上复有重刚虽欲不巽得乎故频失而频巽是可吝也本义过刚不中居下之上非能巽者勉为屡失吝之道也故其象占如此【朱子曰九三频巽不比频复复是好事所以频复为无咎巽不是甚好底事九三别无伎俩只管今日巽了明日又巽自是可吝○童溪王氏曰九三居两巽之间一巽既尽一巽复来故曰频巽夫谓之频巽则频失可知盖九三以刚处刚卑巽之志不出于自然而勉为之是可吝也○云峯胡氏曰复六三频复厉巽九三频巽吝圣人不重无过重改过屡失屡复复在失后故无咎三之刚非能巽者屡巽屡失失在巽后故吝】 　　象曰频巽之吝志穷也 　　传三之才质本非能巽而上临之以巽承重刚而履刚势不得行其志故频失而频巽是其志穷困可吝之甚也【童溪王氏曰前倨后恭动而易穷岂其志欤故曰志穷也】 　　六四悔亡田获三品 　　传隂柔无援而承乗皆刚宜有悔也而四以隂居隂得巽之正在上体之下居上而能下也居上之下巽于上也以巽临下巽于下也善处如此故得悔亡所以得悔亡以如田之获三品也田获三品及于上下也田猎之获分三品一为干豆一供宾客与充庖一颁徒御四能巽于上下之阳如田之获三品谓遍及上下也四之地本有悔以处之至善故悔【一无悔字】亡而复有功天下之事苟善处则悔或可以为功也本义隂柔无应承乗皆刚宜有悔也而以隂居隂处上之下故得悔亡而又为卜田之吉占也三品者一为干豆一为宾客一以充庖【朱子曰田获三品伊川主张作巽于上下説説得较牵强○卜田之吉占特于巽之六三言之此等处有可解者有不可解者只得虚心玩味阙其所疑不可强穿凿也○双湖胡氏曰王制天子诸侯无事则歳三田一为干豆二为宾客三为充君之庖谷梁传注干豆谓腊之以为祭祀豆实也○庐陵李氏曰诗车攻注自左膘达右髃为上杀达右耳本为中杀左髀达右防为下杀此又三品也面伤剪毛不成禽皆不献一举而获三品此又田狩最吉之占○云峯胡氏曰三得阳之正而吝四得隂之正而悔亡何也三刚而不中非能巽以入者四得隂柔之正且以巽而入于二阳之中故非特悔亡且用有获焉田武事也初利武人之贞四之田获田武而有功者也下三爻有贵贱之等故曰三品或曰三阳刚在下体之上干豆象初与己配宾客象二应五充君庖之象】 　　象曰田获三品有功也 　　传巽于上下如田之获三品而遍及上下成巽之功也【中溪张氏曰搜田而获其三品获禽之多故曰有功】 　　九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉【先西荐反后胡豆反】 　　传五居尊位为巽之主命令之所出也处得中正尽巽之善然巽者柔顺之道所利在贞非五之不足在巽当戒也既贞则吉而悔亡无所不利贞正中也处巽出令皆以中正为吉柔巽而不贞则有悔安能无所不利也命令之出有所变更也无初始未善也有终更之使善也若己善则何用命也何用更也先庚三日后庚三日吉出命更改【一作故】之道当如是也甲者事之端也庚者变更之始也十干戊己为中过中则变故谓之庚事之改更当原始要终如先甲后甲之义如是则吉也解在蛊卦本义九五刚健中正而居巽体故有悔以有贞而吉也故得亡其悔而无不利有悔是无初也亡之是有终也庚更也事之变也先庚三日丁也后庚三日癸也丁所以丁宁于其变之前癸所以揆度于其变之后有所变更而得此占者如是则吉也【朱子曰九五先庚三日后庚三日不知是如何看来又似设此为卜日之占模样蛊之先甲三日是辛后甲三日是丁此卦先庚三日亦是丁后庚三日是癸据丁与辛皆是古人祭祀之日但癸日不见用处○无初有终也彷佛是伊川説始未善是无初更之而善是有终自贞吉悔亡以下都是这一个意思一如坤卦先迷后得以下都只是一个意思○先庚后庚是说后更变了底一截○建安丘氏曰九五以刚健居中正之位出令之主也夫命出于上则下无不従能贞而吉则其悔可亡且无所徃而不利矣中命以后巽为用故曰无初有终○中溪张氏曰蛊言先后甲而曰终则有始巽言先后庚而曰无初有终何耶葢甲者十干之首事之端也故谓之终则有始庚者十干之过中事之当更者也故谓之无初有终况巽九五乃蛊六五之变蛊者事之壊也以造事言之故取诸甲巽者事之权也以更事言之故取诸庚易于甲庚皆曰先后三日者葢圣人谨其始终之意也○云峯胡氏曰文王发先天于彖故取先天艮巽前后三卦其方为甲周公发后天于爻故取后天艮巽前后三卦其方为庚巽体本无艮九五变则为巽下艮上之蛊故特于此爻发之先庚后庚申命以防蛊也与先甲后甲又自相贯】 　　象曰九五之吉位正中也 　　传九五之吉以处正中也得正中之道则吉而其悔亡也正中谓不过无不及【一作无过不及】正得其中也处柔巽与出命令唯得中为善失中则悔也 　　上九巽在牀下丧其资斧贞凶 　　传牀人所安也在牀下过所安之义也九居巽之极过于巽者【一无者字】也资所有也斧以断也阳刚本有断以过巽而失其刚断失其所有丧资斧也居上而过巽至于自失在正道为凶也本义巽在牀下过于巽者也丧其资斧失所以断也如是则虽贞亦凶矣居巽之极失其阳刚之徳故其象占如此【诚斋杨氏曰上九位极人臣身极崇髙爱其富贵权势而患失之心生故必极其巽顺阿谀以保其所有不知顺愈过身愈危小则丧资用大则丧权势虽正亦凶况不正乎○白云郭氏曰九二有为之臣也以巽用刚者也上者巽之极也巽极不知变而欲同九二之道则其过也甚矣○云峯胡氏曰牀下亦以阳居隂不安之象旅九四以刚居柔曰得其资斧巽上九以刚居柔而反丧其资斧何也旅贵于用柔故以刚居柔者得之巽戒乎过柔故巽极以刚居柔者失之或曰离为戈兵旅九四本离故得资斧巽上九在互离之外故丧资斧】 　　象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也 　　传巽在牀下过于巽也处卦之上巽至于穷极也居上而过极于巽至于自失得为正乎乃凶道也巽本善行故疑之曰得为正乎复断之曰乃凶也本义正乎凶言必凶【云峯胡氏曰程传谓正乎疑辞凶也必辞本义以为必凶葢大壮之初曰其孚穷言必穷此曰正乎凶言必凶○黄氏曰巽以初与四为主初进退四有获何也初在下卦伏亦甚焉四在上卦巽其矣凡巽不欲过二中吉五中正吉三过中故吝上穷巽故凶也○建安丘氏曰巽顺也以一隂而顺乎上之二阳也在卦以二柔为巽主初柔居刚未安于巽故有进退之疑四柔居柔巽其安矣故有功三与五皆以刚居刚而五得中故五吉而三吝二与上皆以刚居柔而二得中故二吉而上凶大扺巽之为卦以居中得位为善二得中而失位三四得位而失中初上则位与中俱失皆不能尽巽之道也唯以九居五位乎中正此所以贞吉而为申命之主欤】 　　【兑下兑上】 　　传兑序卦巽者入也入而后説之故受之以兑兑者说也物相入则相说相说则相入兑所以次巽也 　　兑亨利贞【兑徒外反】 　　传兑说也说致亨之道也能説于物物莫不説而与之足以致亨然为说之道利于贞正非道求说则为邪谄而有悔咎【一作吝】故戒利贞也本义兑説也一隂进乎二阳之上喜之见乎外也其象为泽取其说万物又取坎水而塞其下流之象卦体刚中而柔外刚中故説而亨柔外故利于贞盖説有亨道而其妄説不可以不戒故其占如此又柔外故为説亨刚中故利于贞亦一义也【朱子曰川壅为泽坎为川兑为泽泽是水不流底坎下一画闭合时便成兑卦便是川壅为泽之象○隆山李氏曰以阳下隂隂阳相説故曰兑亨亦犹咸之所以为亨也○汉上朱氏曰二五刚中而五又正乃戒以利贞在二三四不正则陷于邪谄悔吝将生○建安丘氏曰尝攷三女之卦圣人多以贞戒之离曰利贞亨巽曰利贞兑曰亨利贞皆以正言也三男之卦则不言贞震曰亨坎曰心亨艮曰艮其背而已葢隂柔之质多病于不正而阳刚之体为能有立也○云峯胡氏曰卦辞与咸同咸以艮阳下兑隂则相感感则亨矣而相感易失于不正兑以二阳下一隂则相説説则亨矣而相説亦易流于不正利贞者戒辞也三男之卦不言利贞刚固贞也故咸取无心之感兑取不言之説】 　　彖曰兑説也【説音悦下同】 　　本义释卦名义 　　刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉【先西荐反又如字难乃旦反】 　　传兑之义说也一隂居二阳之上隂説于阳而为阳所説也阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故为説而能贞也利贞説之道宜正【一作贞】也卦有刚中之徳能贞者也说而能贞是以上顺天理下应人心说道之至正至善者也若夫违道以干百姓之誉者苟説之道违道不顺天干誉非应人苟取一时之説耳非君子之正道君子之道其説于民如天地之施感于其心而説服无斁故以之先民则民心说随而忘其劳率之以犯难则民心【一无心字】说服于义而不恤其死说道之大民莫不知劝劝谓信之而勉力顺从人君【一作君人】之道以人心说服为本故圣人赞其大本义以卦体释卦辞而极言之【朱子曰兑说若不是刚中便成邪媚下面许多道理都従这个刚中柔外未说以先民如利之而不庸顺天应人革卦就革命上说兑卦就说上说后人都做应天顺人说了到了顺天应人是言顺天理应人心又曰说若不刚中便是违道干誉○隆山李氏曰柔外故能说刚中故能利贞内刚而利贞者说之以道也若柔见乎外而内不刚是乃使以为伎说之说非和说之说也要必刚实在中外虽和而中有守是以和而不流此説之出于贞而与天人合也○建安丘氏曰兑之义説也刚中指二五柔外指三上外虽柔説中实刚介故兑亨利在贞正是以上顺天理下应人心革兑二彖皆有顺天应人之说革之顺应以汤武革命而言也兑之顺应以刚中柔外説以利贞而言也兑上为君兑下为民夫逸与生人之所好劳与死人之所恶此常情也今乃忘劳忘死岂人之情也哉殊不知说以先民则劳之者正所以逸之也说以犯难则生之所以为仁杀之亦所以为仁也○诚斋杨氏曰天人俱说是惟无事无难也有事而与民趋之则劳而忘劳有难而与民犯之则死而忘死忘死忘劳非人之情也而忘之者説而不自知其劳且死也曷为而说也知圣人劳我以逸我死我以生我也是以説而自劝也夫劝民与民自劝相去逺矣是以圣人大之曰説之大民劝矣哉○中溪张氏曰禹之随山濬川非説而忘劳者乎汤之东征西怨非説而忘死者乎○云峯胡氏曰说易于不正必刚中而后说也正说之正则能顺乎天而应乎人以先民则民忘其劳以犯难则民忘其死皆所以为说之大也然不正则不大矣】 　　象曰丽泽兑君子以朋友讲习 　　传丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋友讲习互相益也先儒谓天下之可说莫若朋友讲习朋友讲习固可说之大者然当明相益之象【程子曰天下之恱不可极惟朋友讲习虽过恱无害兑泽有相滋益处朋友讲习更莫如相观而善工夫多】 　　本义两泽相丽互相滋益朋友讲习其象如此【节斋蔡氏曰讲兊象习重兑象○进斋徐氏曰天下之至可説者无如朋友讲习讲而不习则言语徒详防绎无得虽曰为学亦将枯燥生涩而无可嗜之味危殆机而无可即之安矣岂能终恱怿于心乎故必従容论説以讲之于先又必切实体验以习之于后则心与理相涵而所知者益精身与事相安而所能者益固丽泽之益庻乎其有相资之实而真说在我矣】 　　初九和兑吉 　　传初虽阳爻居说体而在最下无所系应是能卑下和顺以为説而无所偏私者也以和为説而无所偏【一无偏字】私説之正也阳刚则不卑居下则能巽处説则能和无应则不偏处説如是所以吉也本义以阳爻居説体而处最下又无系应故其象占如此【节斋蔡氏曰爻位皆刚不比于柔得説之正和而不流于邪者也故吉○双湖胡氏曰兑自有和义和独于初言者以其得阳刚之正具和说之体故首言之且为吉占也○缙云冯氏曰初以阳徳处下无欲于三无嫌于二是乐易君子谦退温恭以待物之象也○云峯胡氏曰君子和而不同同与和异处説体之下得阳刚之正是説而不流于邪故其象为和其占为吉】 　　象曰和兑之吉行未疑也 　　传有求而和则渉于邪谄初随时顺处【一作处顺】心无所系无所为也以和而已是以吉也象又以其处说在下而非中正故云行未疑也其行未有可疑谓未见其有失也若得中正则无是言也説以中正为本爻直陈其义象则推而尽之本义居卦之初其説也正未有所疑也【云峯胡氏曰四比三之隂有商兑之疑初刚正去三逺故未有疑○进斋徐氏曰疑谓疑于隂也卦四阳惟初与隂无系故未疑若二则疑于三五则疑于上矣】 　　九二孚兑吉悔亡 　　传二承比隂柔隂柔小人也説之则当有悔二刚中之徳孚信内充虽比小人自守不失君子和而不同説而不失刚中故吉而悔亡非二之刚中则有悔矣以自守而亡也本义刚中为孚居隂为悔占者以孚而説则吉而悔亡矣【张氏曰私系于近悔也诚于接物信而不妄吉自悔亡○融堂钱氏曰中实为孚二五刚中故皆曰孚○西溪李氏曰二应五君臣同徳而相説孚兑之吉也○云峯胡氏曰二孚孚五也以阳居隂本有悔孚五则吉而悔亡然以九二则悔亡以九五则有厉何也六三为兑主説犹未极上六成兑之主而居兑之极二比三能不孚乎三而孚五故吉五兊之君也而比上不孚乎二而孚上有厉矣】 　　象曰孚兑之吉信志也 　　传心之所存为志二刚实居中孚信存于中也志存诚信岂至说小人而自失乎是以吉也【中溪张氏曰二处大臣之位当兑説之世而天下视其所説以为趋向者也苟非孚信出于刚中之志鲜不为六三説媚之所惑矣】 　　六三来兑凶 　　传六三隂柔不中正之人说不以道者也来兑就之以求説也比于在下之阳枉已非道就以求説所以凶也之内为来上下俱阳而独之内者以同体而隂性【一作性隂】下也失道下行也本义隂柔不中正为兑之主上无所应而反来就二阳以求其说凶之道也【云峯胡氏曰六三隂柔不中不正而来求说于刚初刚而正二刚而中必不従也凶可知矣】 　　象曰来兑之凶位不当也 　　传自处不中正无与而妄求説所以凶也【建安丘氏曰六三柔而不中故来就在下之阳而有妄説之凶无他以柔居刚位不当故也来者反而之内也】 　　九四商兑未宁介疾有喜 　　传四上承中正之五而下比柔邪之三虽刚阳而处非正三隂柔阳所説也故不能决而商度未宁谓拟议所从而未决未能有定也两间谓之介分限也地之界则加田义乃同也故人有节守谓之介若介然守正而疾逺邪恶则有喜也从五正也説三邪也四近君之位若刚介守正疾逺邪恶将得君以行道福庆及物为有喜也若四者得失未有定系所从耳本义四上承九五之中正而下比六三之柔邪故不能决而商度所説未能有定然质本阳刚故能介然守正而疾恶柔邪也如此则有喜矣象占如此为戒深矣【朱子曰兑巽卦爻辞皆不端的可以移上移下如剥卦之类皆确定移不得不知是如何如和兑商兑之类皆不甚亲切○进斋徐氏曰天下之理是非不两立公私不并行好善则疾恶従正则逺邪此君子小人之分也然邪念未易去也自非介然刚特有守之君子鲜不为邪柔之所移夺一牵于柔则将沦胥而为小人之归矣岂不可畏哉况夫以阳刚之才处近君之位诏王以八柄驭臣者也所以奔走服役于其下而求説于我者无所不至况又与之亲比者乎商兑未宁正天理人欲公私界限处不可不审所従也圣人以介疾有喜言之所以开示正道隄防邪心其意切矣○云峯胡氏曰九四介乎三五之间商兑而未宁必舍三従五截然有限介然有守疾邪如此有喜矣盖位柔有商兑之象质刚又有介疾之象或能如此则三虽欲为之疾可有喜矣疾与喜相反无妄之疾损其疾皆以有喜言】 　　象曰九四之喜有庆也 　　传所谓喜者若守正而君説之则得行其刚阳之道而福庆及物也【中溪张氏曰九四之质本刚苟能介然自守而释其疑疾使説媚之小人不能为我之病则上承九五之中正而得君臣相説之道岂不有喜而有庆乎○诚斋杨氏曰六三者君心之膏肓也九四者膏肓之钺艾也故九四者六三之所甚不喜也六三不喜则九四有喜矣非九四之私喜也天下国家之大庆也】 　　九五孚于剥有厉