周易义海撮要 - 第 3 页/共 18 页

六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成象曰食旧徳从上吉也 　　以隂柔从上九不为侵夺故保全已之所有故食旧徳处两刚之间居争讼之时须贞正自危厉故终吉从上九之王事不敢触忤无敢先成【注】虽失其位专心应上故能保全旧恩食旧徳也处两刚之间近不相得乗二负四正之危也刚不能侵故终吉【牧】柔失位而不中以当上壮争胜之时以之为厉而保旧物可也以从王事则不得行其志不得行其志则不独无成亦不可以有终矣【介】贞谓正固自守厉终吉谓虽处危惧终必吉【伊】 　　九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也 　　初能分辩道理四能反就本理变前与初争讼之命即得安居贞吉【注】三柔附我故从三不能固初之讼【子夏】反就前理变其诏命【侯】凡变上从下称渝【牧】四以刚阳而居健体不得中正为讼者也承五履三而应于初五君也义不克讼三居下而柔不与之讼初正应而顺从非与讼者也命为正理失正理为方命反就正理变而安贞则吉矣【伊】九五为聴讼之主不克讼则自反而亲就聴者之命虽即命犹有刚动之志变志而为安贞则吉【介】 　　九五讼元吉象曰讼元吉以中正也 　　处得尊位以中正为讼之主故吉【注】以中正之徳齐乖争之俗元吉者也【王肃】 　　上九或锡之鞶带终朝三禠之象曰以讼受服亦不足敬也 　　处讼之极以刚居上胜而受锡何可保也【注】以讼受服恶人之见自彻去之耻以人也三明理而不拒命虽胜三而曲在已【牧】以讼得赏侮而侵之者众三者众辞【介】 　　【坎下坤上】师贞丈人吉无咎 　　兴役动众得严庄尊重之人为之正则吉而无咎【注】二为师之主王能任之专任长子故无咎【石】汉髙光武应此义【陆续】 　　彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣 　　刚中而无应或应而不刚中或行险而不柔顺皆不可行师刚中谓九二应谓六五行险谓下体坎顺谓上体坤毒犹役也【注】五天位也以非阳居之或有战争之事能崇任九二之佐则吉【子夏】兵行荼毒不得已而用之故彖象六爻皆着戒惧之辞【于】凡药之攻疾者谓之毒【介】师旅之兴不无伤财动众毒害天下【伊】 　　象曰地中有水师君子以容民畜众 　　水众大包于地中为人除害使得安宁虽尚严威而赦小过皆容畜之义【注】地广而无疆水散而无涯地中有水众象也君子廓其中以容民大其徳以畜众【王逢】 　　初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也师出不以律否臧皆凶【注】九二在初之上为师之主初仰而承之禀其师律者也隂之质不利先唱初以师首柔而唱始是失其师律幸而求胜者也【陆】行师之道役其羣众或勇或怯或逆或顺将兵者必有法律以制之六居卦之下为出师之始必当用之以道不可失其法律也【胡】初六隂柔处下为出师之始师出而始用律是素不练否之与臧俱凶者圣人戒之之深与春秋书次于郎以俟陈人蔡人甲午治兵相表里也【胡】以律者正胜不以律者竒胜【坡】律谓法令节制善谓克胜凶谓殃民害义初师之始故言出师之义行师之道【伊】 　　九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万也 　　以刚居中而应于五承上之宠为师之主任大役重无功则凶故吉乃无咎【注】虽当为主尚在师中为天所宠事克功成故言无咎二非其位谓武王受命而未即位也【九家】锡命非私也安万邦而已【干】九二在师得吉承受六五天位之宠用也王者三锡车服俾专征伐若汤征葛文王伐崇东征西怨故得万懐之也【勾】居下而专主其事在师则可恃专则失为下之道不专则无成功之理威和并至而得中故吉而无咎【伊】 　　六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也 　　以隂处阳以柔乗刚进则无应退无所守【注】二刚也三柔居上是兼其领无君上之命则免矣故曰或也【子】舆众也尸主也师之命正夫一也不一则师惑矣九二一也六三不一也六三之不一何也阳爻竒隂爻耦不一也【介】六三失位不刚似小人僭上而乗君子之器亦犹赵同赵括为舆众之主所以全军被坑【勾】舆众尸主也盖指三也【伊】 　　六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也 　　无应不可行得位可处行师之法欲右背髙故左次之【注】左不用之地待师命而已【干】偏将军居左次常备师也【崔憬】凡天道左阳主生右隂主杀左次示不欲杀【注】四处坤坤为平陆师律曰平陆处易而右背髙前死后生此处平陆之地退守待敌不足取胜可保常也【牧】止兵于无用之地【勾】动左者生之位次者不急事事若不急何以生民当位不失者之所用心也【薛】左次退舎可进而退则为咎【伊】 　　六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也 　　柔得尊位隂不先唱柔不犯物物犯而应田禽犯苗猎之无咎已既得直可执言以问长子九二弟子六三【注】执言犹书所谓奉辞也【介】以柔居尊上文徳不任刚暴下之叛逆先诘之以文诰不服则命将征讨弟子谓懦弱素无威名如魏豹之任柏直汉祖谓之乳臭是也【房】 　　上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱也 　　天子爵命上六功大开国使之为诸侯功小承家为卿大夫【注】王执而正之非私惠也【干】小人志在渎武故不可用【陆】二上居五当封赏【荀】上六宗庙之爻如武王受文王之命也【干】立师之始不録其行保大定功则制礼作乐以兴敎化【牧】髙祖任韩彭英卢而不免叛逆光武不任功臣【胡】师之事必曰王曰大君曰天子征伐冝自天子出万世之通法也【介】 　　【坤下坎上】比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶能相亲比亦湏原穷其情筮决其意两相亲比亦湏大永长正亲比贵速后来或为人所疎夫语辞或指人而言比是宁乐之时不宁之方皆来归也【注】五以刚居尊而得中正上下相辅之既亲而安则诸侯有不宁者且将比矣若不以诚实必至于凶谓上六也【陆】所比之人善则为吉为美恶则为凶为祸必须原究其情性筮决其善恶必具三徳然后亲比之有此三徳为比之主其不安宁者方相率而亲附之后至而不从禹之所以戮防风氏也【胡】圣人以兵刑威下所以齐不协既服而来必亲之使不携贰故比者居上者亲于来附在下者比而顺命之时也【陈臯】 　　彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也 　　九五刚而处中众隂顺从【注】后夫谓上六逆礼乗阳不比圣主其义当诛【荀】为比之主亦是刚正中和之人方能辨识众志在于永贞不生猜忌则上下咸归而应之【代】不宁方来谓五隂【坡】元谓有君长之道永谓可久贞谓得正上之比下必有此三者下之比上必求此三者五以刚阳居尊位所谓元居中得正能永贞也民不能自保戴君以求宁君不能独立保民以为安不宁而来比者上下相应也夫刚立之称传曰子南夫也又曰我非夫夫犹凶况柔弱者乎【伊】 　　象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯 　　水不离地而行有亲比之象【介】建万国所以比民亲诸侯所以比天下 　　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之初六有它吉也 　　初六无应应不在一着诚立信盈溢乎素质之器物皆归向从始至终更有它人并来亲附【注】缶时用之器居顺之首为比之先众愿从之故有它吉【牧】比乎人者已从往它而为它之所有人之所比者它来从已而已有之也比之初上下之分未定唯盛徳则能有它吉也【介】初始也四终也初自四复位终来也四非正应谓之它若始不以诚其能终有它乎【朱】 　　六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也 　　居中得位系应在五不自失其所应之耦不如初六有它吉也【注】比不在外而从于内乃妇人之道非君子通适之方不自失而已【陈臯】二处乎内待上之求然后应之比之自内者也故正则吉降志辱身非自重之道伊尹武侯救天下之心非不切必待礼至而后出也【朱】自内谓由已择才而用虽在乎上以身许国必由于已士之修已乃求上之道二处于内而已中正之道应上之求故贞吉【伊】 　　六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎 　　四自外比二为五应所欲亲比皆非其亲是以悲伤【注】二四虽近情不相得又柔谄非已所亲故曰匪人【魏】比贵先而三处坤之末初敦信五贤明而为二四所隔以柔处刚内好刚也以隂居阳行乖僻也过二之上不由中也【牧】比之非阳也【介】君子修洁自立则四海之内皆所亲也六三以隂居阳不守正也处不得中非正行也上无应援人不録也独立无依亦可伤矣【陈】六三柔而不正处非其位上六以非道而不应二四以不正而不受弥子瑕曰孔子主我卫卿可得孔子曰有命鲁桓公求会于卫至桃丘卫侯不见求比而不得不亦可伤乎【朱】 　　六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也 　　凡下体为内上体为外【注】上比圣主下御列国方伯之象能外亲九服贤徳之君务宣上志绥万也【干】内比之者以专其应为比外比之者以非其应为比【陆】坎性趋下今外比者以三行乖僻而志刚不可抑也故上从于五【牧】不志乎内而比于外无适莫也【介】 　　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舎逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也比而显之所亲侠矣爱来而恶去故常失前禽征讨有常伐不加邑故邑人不诫虽有为上之道亦可为上所使也【注】独守其中而私其应为众所观非显其比欤疾其背而爱其向则失其不来者矣邑有家者之所私偏其私故邑人不诫上使之然也【干】以阳居尊而明示比道三驱之礼示去害而不嗜杀示至仁之道以比天下邑之人不待诫励皆信其上使民之道出于中诚【陆】行显诛以威诸侯之心【牧】系应在二比于一邑失天下之心【石】五刚中正位无阳以分其民可以显比在此时也【王】田不合围三靣而驱所失者前禽而已上六前禽之象舎逆取顺虽有所比道之光也汤武不能服楚越非汤武之耻舎逆之道唐太宗之伐髙丽是失矣上下相比强不陵弱众不暴寡虽邑人可以不戒民心罔中惟尔之中故曰上使中也【介】显明比道臣之比君不可阿谀逢迎求其比已在竭其忠诚致其才力朋友亦当修身诚意以待之亲已与否在人而已不可巧言令色曲从茍合以求人之比已也【伊】 　　上六比之无首凶象曰比之无首无所终也 　　亲道已成为时所弃无与共终也【注】无诚于附道穷而比戮斯及矣【干】阳欲无首隂以代终【荀】隂之为物以阳为首而比之者也乗九五而不承比之无首者也以阳为首则有所终先阳则迷而失道况无首乎【介】有始而无终者有之未有无始而有终者也【伊】 　　【干下巽上】小畜亨密云不雨自我西郊 　　干在下而巽在上巽以柔懦之质不能拒物干欲上进而不能止之故初则复自道九二则牵复至于畜极乃能止之独止于九三一爻而已是阳志得而上行故亨文王当讨之时左右前后皆憸人终不能止之以此知文王之志在明夷而道在小畜也【胡】小畜所聚者寡也未能博施故能密云不雨干体本上今务上复忧巽所止未能通也其如巽顺隂柔不能止畜刚健志得行是以亨也凡云上则为雨泽天下今小畜所聚者寡不能博施密云而不雨不能泽遍天下西郊取逺之义恩泽不能及民物也【石】臣不可僭僭则乱天下密云不雨自我西郊戒臣下不得专上施也【陈文佐】以一隂而畜五阳能系而不能固是以为小畜【伊】 　　彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也阳上薄隂隂能固之然后蒸而为雨今不能制初九之复道固九二之牵复九三更以不能复为劣也下方尚往施岂得行上九独能固九三之路故九三不可以进而舆说辐也能固其路而安于上故得既雨既处若四五皆能若上九之善畜则能雨明矣一卦之体与一爻之徳各异【注】一隂小而众阳大隂为主而上下皆归之【牧】一隂畜三阳之进其势寡也然则居正而上下应之矣内刚健而不陷外柔巽而不逆刚于中而无所其有志于行矣此二五所以亨也四以隂盛有密云之象以柔止健不能固阳是以不雨西郊隂地臣之也道不出乎君非臣之所能行方健进而不已故曰尚往也【王逢】 　　象曰风行天上小畜君子以懿文徳 　　风行天上去物既逺但修美文徳待时而【注】不可以暴为之也【介】懐畜仁义懿美文徳乐天知命待时而动【胡】下干健也上巽顺也九二九五刚中也健而济之以巽则易入刚不过于中则志行于上下两者得则柔道亨而阳为隂所畜六四志在畜君以徃为尚然不待倡而先之故其施未行西郊隂也自我西郊示臣强之戒【朱】 　　初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也 　　四为己应反复于上自用已道于理吉也【注】凡阳升而上曰复【牧】三阳同上已为首【陈】 　　九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也 　　五升畜极非固已者也然得中不被闭固虽强牵连而复所以吉【注】与初同志而进犹拔茅之义不失中道故吉【牧】九二欲复于上九五刚阳盛位力可以制九二之行须牵攀于物然后可复【石】无应于上不能自复【介】二阳之中同一卦之体上下牵引亦能复【陈】二五皆以阳刚居二体之中为隂所畜俱欲上复五虽在四上而为其所畜则同患同志者也夫同患相忧二五志同故相牵连而复故吉【伊】 　　九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也九三阳极欲复而进上为隂长固而止之不能自复【注】三为舆二为辐三往趣上二下牵初说辐之象三与四异体相比夫妻之象三既趣上四亦畜初反目之象【陆】六四九五未盛不能畜止干阳直至上九积隂极盛方能畜止九二既能畜定九三故舆脱辐不能行也【石】 　　六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也四与上同斯诚三不能害故能去除其血出散其惕共恶于三以一隂而众阳趋惧于伤害诚信相与近而相亲何伤害惕惧之患哉【干】三阳上进而已独当其路将拒而止之必为所伤以由中之信发于至诚依附于上之二阳同心一志与之共止畜之则伤害可去惕惧可以出【胡】隂为小人忌君子进然君子积徳不已终遂其志不可抑拒若六四不忌刚长推诚信而接羣阳与上九九五合志同方进贤援能则伤害之理去忧惧之事出而无咎矣【陈】体巽而不敢拒以全君之分与五上同志而弭君之恶故无咎【逢】 　　九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也二牵挽而来已不疑而迎接居盛处实不专固于富而分与二也【注】有信下三爻也体巽故挛如如谓连接其邻谓四五以四隂作财与下三阳共之故曰不独富也九五亲四委四畜物犹富以其邻不独富也九五虽刚明体又巽顺以由中之义攀连于物故九二得以牵复而上进不专己之富盛而分用于二故曰不独富也【胡】众阳为隂所畜五以中正居尊位而有孚信则其皆应之援而与之相济是富以其邻也【伊】四五同巽体君臣合志挛如也一隂畜五阳常恐力不足而见伤五虽得尊位委之于邻并力而畜之阳实为富隂虚为贫四虚五实五与之共食禄得尽其心能以富用其邻也【朱】 　　上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也 　　九三欲进上九固之隂阳不通故雨三不能侵不忧危害故得处道徳积聚可以运载使人慕尚上九制九三是妇制其夫虽正亦危月在望时盛极以敌日隂疑于阳必战虽君子行之亦凶也【注】卦以一隂畜四阳故密云不雨上处畜之极故阳徳上通犹畜徳不已泽乃行也泽行则物安故既雨既处也既尽也尽雨泽尽安处之此乃上畜徳能积载与三阳同志而无私应也【荀】志盈满臣道亏矣虽君子亦不可复有为也【陆】以卦言之阳老而隂长不已极则反阳密云不已终为雨也上九居女之长长而不已至坤仪也坤徳积而不已至龙战也【牧】上九能固畜九三之进又隂阳相应而成雨泽安然而居不有惕惧此由君子贵尚其徳而行之【胡】诗曰厥声载路载积满也隂柔畜刚由积累而至非一朝一夕之故可不戒哉已望则阳消而与日敌矣故于几望而为之戒曰妇将敌矣君子动则凶也能疑而警惧求所以制之则不至于凶【伊】 　　【兊下干上】履虎尾不咥人亨 　　六三以柔践九二之刚然六三在兊体和说而应乎干故虽履尾而不见害【注】一柔而制五刚说于内而为主健于外而得中以顺履尾厥徳用光虎之威强首不可逆能履其尾是势之顺【陆】六爻但见践履之象夫礼必在践履而行之本说礼乐之礼因明人所践履履得其礼则吉否则凶【石】 　　彖曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也 　　六三以和说应乎上九不以隂柔应乎邪佞以说应乎刚故吉九五以刚中居帝位而不疚病由徳之光明也【注】六三应乎上九进退皆履二刚所谓柔履刚也柔而履刚其为礼乎【介】九五皆君位履又得干之体以阳居中以刚居正故孔子特赞美之【石】臣而说君多柔佞九五所纳者正若明皇采张燕公之言而东封近之也【房】干刚也九二亦刚也两刚不能相下必争则干病矣故干不亲用而授之六三六三以不挍之柔而居至寡之地故九二乐为之用九二为三用而三为五用何异五之亲用二哉三与五合则三不见咥而五不病五与三离则五至危而三见咥卦统而论之故言其合之吉爻别而观之故见其离之凶【坡】 　　象曰上天下泽履君子以辨上下定民志 　　以爻言之上履践于下六三履九二也以二卦上下言之则履礼也在下以礼承事于上【注】尊卑序则民志定礼之用也【牧】在人上者当以恩威接下在人下者当以柔顺事上【胡】 　　初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也 　　处履之初它人尚华已独质素则何咎也【注】进不以为荣独履素行之节是以无咎【于】初九布衣之吉隐而未见行而未成独行礼义不失其正【荀】礼以文为主在礼之初未离于质非礼之隆【陆】礼本于质故冠冕始于缁布衣裳始于韠韨器皿始于污尊饮啜始于太羮酒是礼之始率以质素为本往则践履而行之之谓也故得无咎【胡】居无位之地不以位累其心不从荣华尚夫素也【石】安其贫贱之素将有为也非为利也独行其志愿耳【伊】 　　九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也九二以阳处隂已能谦退故无险难以其在内卦之中不以危险自乱故冝贞吉【注】上无其应而以刚处隂故曰幽人而以中行故曰正吉中不自乱则无巽言屈身之患【介】礼行中道今二履中是其道行而坦夷也幽人之志专静而不过越履兹中道不可过也过则烦而自乱矣【牧】九二阳志上进故有幽人之戒盖不以利欲自乱则能贞固而吉也【伊】 　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也 　　以阳处阳犹曰不谦况以隂居阳以柔乗刚以六三之防欲行九五之志愚顽之甚【注】谓之不明则阳位也谓之明又隂蔽之眇之象也谓之不能行又说而乗阳谓之能行又柔而乗刚跛之象也【牧】卦皆无隂而三自以为已任僭履非位咥其冝也【干】 　　九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也 　　逼近五之尊位故愬愬危惧然以阳居隂志能谦退谦志得行故终吉【注】三以不顺为众同弃而已近之慎于践履者也【干】六三虽是隂柔其志刚也上承夬履之主下履志刚之臣位重忧深故愬愬然以存谦道本志必行虽有深忧可保终吉【昭】 　　九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也 　　得位处尊以刚决正履道恶盈故危厉【注】三柔失位志比武人五为一卦之主刚得帝位取而决之非系于情也然三者众之趋也虽曰决之正之危也【于】履所以辩上下定民志是是而非非乃正之危【陆】厉严也刚而居尊故严【牧】它人所履已决正其得失责人而不恕固所危也【陈】有刚明之才茍専自任犹为危道况刚明不足者乎【伊】 　　上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也处履之极下应兊说髙而不危不坠于履能旋反而行之履道大成故元吉也【注】祥者吉凶之兆未定旋犹速也【陆】其归元吉【介】处极髙之位能降身下应六三有谦冲之徳以阳处隂位故也以髙应下有旋反之象【石】旋谓周旋无亏也【伊】 　　周易义海撮要卷一 <经部,易类,周易义海撮要> 　　钦定四库全书 　　周易义海撮要卷二　　　　宋　李衡　 　　【干下坤上】泰小往大来吉亨 　　阳长大来隂去小往物旣大通多失其节故四德不具【注】往来者以内外卦言之由内而之外为往由外而复内为来臣往君来隂往阳来小人往君子来如此则泰道成故吉亨【牧】屈于一人之下而伸于万民之上是以贵下贱大得民也【孙复】三隂外去三阳内附【勾】治乱之相犹否泰之相生故于泰之义则不具四德【杨绘】时有污隆治有小大夫泰岂一槩哉言吉亨则可包矣所以不言元吉元亨【伊】 　　彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也 　　二气上升下降万物负隂抱阳气交则物乃通亨也上下交而其志同者君臣之道虽交其志同则治不同则不治施之于人若汉祖得张良如石投水是也项籍范増君臣虽交志不同则亡矣【房】 　　象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民 　　上下大通则物失其节财节成就使寒暑以时生杀有节辅助所生之宜如大司徒所谓动物植物职方云扬州之贡宜稻麦雍州之贡宜黍稷若天气大同则所宜相反【注】上下交始可修法度以左右民之时也天地之宜辅相之而已其余不足过与不及也则财成之此左右民之大方也【介】天生有限地出有涯而人之欲无节当大通之时而失其均则强者常有余弱者常不足有余者奢侈而不知止不足者冻馁而不知恤则否乱自此而生也故继体守文之后财成辅相使天地生养之道人得而共享之天地多少之宜人得而平分之以左右防民之失此所以久乎泰之道而杜絶乎否之生也【杨绘】财成其施为之方为之法制使民用天时因地利助化育之巧成丰美之利如春生则播植秋成则收敛之【伊】 　　初九防茅茹以其彚征吉象曰防茅征吉志在外也三阳同志俱欲往上故以其征行而吉【注】干刚直之德能屈其刚而俯于下用柔也又复其道而顺焉故以柔明其象此髙明柔克者也【牧】贤人在上则思引其聚之于朝在下位则思与其俱进吉者君子道长也【石】志在外者可出之时也【介】方与六四相应已欲达而达人故与二九同行【刘纬】 　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也 　　包含荒秽之物容受顽愚之人不疎逺遗弃于物无私于朋党之事得配六五之中存乎光大之道也【注】无不包容无不纳用至逺不遗至近不私【石】有包含荒秽之量有济深越险之勇事之遗隠贤才之在侧陋者皆不遐遗又能断以至公而不牵于朋比则能配合九五中行之义【伊】 　　九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也 　　三处天地交际之处天体将上地体将下往者将复平者将陂居得其正动不失应艰难贞正故无咎信义诚着故勿忧其孚食禄之道自有福庆【注】君子见交会之际思其所终虑患而艰守之不失其正【子】天地复则不交而否矣【胡】泰否与乾坤异者以其变于中也此九三知几存义与干之九三同其象焉【牧】三阳同升不待约而自来不戒而自信也【石】天之际地而平也其卒无不陂地之际天而往也其卒无不复艰正以处之乃无咎不恤上之孚已则于食有福茍恤其孚思有以取信于上不知命者也不知命则不敢直已以行志离道失义无不为矣【介】无平不陂谓无常泰无往不复谓隂当复不敢安逸而思虑正固则不俟忧恤而得其所求为孚如是则于禄食有福也【伊】 　　六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也 　　四处坤首不固所居坤爻皆乐下已退则从不待富而用其邻失实者众隂失其本实所居之处【注】象以隂居隂故曰不富三隂皆愿下复四能道之是能用其邻也能不富而用其邻必其德义素着故不待戒约其信三隂皆不安其位故曰失实【陆】失实者实言居止之地乆离其居故穷而不富【牧】夫人富而从者为利也不富而从者志同者也二隂皆在下之物居上而失实其志皆欲下行故不富而相从不待告诫而诚意相合也泰过中则变圣人于三尚云艰贞则有福盖三为将中知戒则可保也四已过中理必变也故专言始终反复之道五泰之主则复言处泰之义【伊】 　　六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也归妹者嫁其少女也五以柔在上帝女之象下配于二下嫁之象降二女于潙汭是也天降于下犹男下于女天复于上地复于下天地之大义也天地之大义者地以顺而承天也今五志于顺故获祉福天地助顺故必元吉居中降志故曰中以行愿【陆】商之诸王多以十干为名甲为阳首六五隂爻交泰之主故以名乙之主为象【昭】此一爻上下隂阳相感得嫁娶之义【代】乙以妹而适诸侯羑里之拘闳夭献女以免此反乙所为易着人事皆举商周髙宗伐方箕子之明夷商之事也密云不雨自我西郊王用亨于岐山周之事也【阮】至尊之妹必归于夫人伦之正【薛】女子而居王之位必帝王之妹【韩康伯】史记谓汤为天乙其后有帝祖乙帝乙多士曰自成汤至于帝乙此称帝乙未知孰是自古帝女虽皆下嫁帝乙必制王姬下嫁之礼法使降其尊贵以顺从其夫者也【伊】 　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也 　　泰极道灭上下不交城复于隍卑道崩也自邑告命否道已成命不行也下不奉上犹土不陪城由其命错乱【注】干当来上不可用师而拒之也【九】人君资于下民以成尊位犹筑土为墉上失其道国邑不宁故勿用行师臣执国政其命乱矣【陆】施命不行于王庭故各自于其邑告命【牧】不可用师但可号令于己邑之中诚足以鄙吝者也【胡】城复于隍下不承上外不内卫小者擅命故曰自邑告命虽贞亦吝【介】过二则无平不陂过五则城复于隍城崩则复下泰之道不可过正是吝之道【石】惟告命于邑而不能及它命令不行吝之道也【陈皐】众不可用将否方自其亲近而告命之为可羞吝【伊】邑非所以出命也既已失之从而懐之则可正之则吝【坡】 　　【坤下干上】否之匪人不利君子贞大往小来 　　非人道交通之时小人道长不利君子为正阳主生息故称大隂主消散故称小【注】危言危行祸斯及矣宜逊以辟难无自立辟也【牧】非人之常道【胡】 　　彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也泰中言志同否中言无邦者言人志不同必致乖散而乱邦国也【何妥】否之者匪人也天也故君子遇此则俭德辟难而不忧也乐天而已矣孔子曰道之将废也与命也孟子曰予之不遇鲁侯天也与否之彖合矣匪人非为致否言为君子遇否者言之也【介】 　　象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄不可荣华其身以居禄位【注】不可与小人并立但守俭素之德若不得已而仕则不可居重位享重禄以荣其身苐可全已逺害而已【胡】俭恡其德不可强施于小人之众也卷而懐之可施则施韬光晦迹则难可避也【袁建】