原本周易本义 - 第 4 页/共 5 页
原本周易本义卷五
钦定四库全书
原本周易本义卷六
宋 朱熹 撰
周易象下传
山上有泽咸君子以虚受人【山上有泽以虚而通也】咸其拇志在外也虽凶居吉顺不害也咸其股亦不处也志在随人所执下也【言亦者因前二爻皆欲动而云也二爻隂躁其动也宜九三阳刚居止之极冝静而动可吝之甚也】贞吉悔亡未感害也憧憧徃来未光大也【感害言不正而感则有害也】咸其脢志末也【志末谓不能感物】咸其辅颊舌口説也【腾通用】 雷风恒君子以立不易方浚恒之凶始求深也九二悔亡能久中也不恒其德无所容也久非其位安得禽也妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也振恒在上大无功也 天下有山遯君子以逺小人不恶而严【天体无穷山高有限遯之也严者君子自守之常而小人自不能近】遯尾之厉不徃何灾也执用黄牛固志也系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也君子好遯小人否也嘉遯贞吉以正志也肥遯无不利无所疑也 雷在天上大壮君子以非礼勿履【自腾者强】壮于趾其孚穷也【言必田穷】九二贞吉以中也小人用壮君子罔也【小人以壮败君子以罔困】藩决不羸尚徃也丧羊于易位不当也不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也 明出地上晋君子以自昭明德【昭明之也】晋如摧如独行正也无咎未受命也【初居下位未有官守之命】受兹介福以中正也众允之志上行也鼫防贞厉位不当也失得勿恤徃有庆也维用伐邑道未光也 明入地中明夷君子以涖众用晦而明君子于行义不食也【唯义所在不食可也】六二之吉顺以则也南狩之志乃大得也入于左腹获心意也箕子之贞明不可息也初登于天照四国也【照四国以位言】后入于地失则也 风自火出家人君子以言有物而行有恒【身修则家治矣】闲有家志未变也【志未变而豫防之】六二之吉顺以巽也家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也冨家大吉顺在位也王假有家交相爱也【程子曰夫爱其内助妇爱其刑家】威如之吉反身之谓也【谓非作威也反身自心则人畏服之矣】上火下泽睽君子以同而异【二卦合体而性不同】见恶人以辟咎也遇主于巷未失道也【本其正应非有邪也】见舆曵位不当也无初有终遇刚也交孚无咎志行也厥宗噬肤徃有庆也遇雨之吉羣疑亡也 山上有水蹇君子以反身修德徃蹇来誉冝待也王臣蹇蹇终无尤也【事虽不济亦无可尤】徃蹇来反内喜之也徃蹇来连当位实也大蹇朋来以中节也徃蹇来硕志在内也利见大人以从贵也 雷雨作解君子以赦过宥罪刚柔之际义无咎也九二贞吉得中道也负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也解而拇未当位也君子有解小人退也公用射隼以解悖也 山下有泽损君子以惩忿窒欲【君子修身所当损者莫切于此】已事遄徃尚合志也【尚上通】九二利贞中以为志也一人行三则疑也损其疾亦可喜也六五元吉自上祐也弗损益之大得志也 风雷益君子以见善则迁有过则改【风雷之交相助益迁善改过益之大者而其相益亦犹是也】元吉无咎下不厚事也【下本不当任厚事故不如是不足以塞咎也】或益之自外来也【或者众典定主之辞】益用凶事固有之也【益用凶事欲其用心衡虑而固有之也】告公从以益志也有孚恵心勿问之矣恵我德大得志也莫益之偏辞也或击之自外来也【莫益之者犹从其求益之偏辞而言也若究而言之则又有击之者矣】 泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌【泽上于天溃决之也施禄及下溃决之意也居德则忌未详】不胜而徃咎也有戎勿恤得中道也君子夬夬终无咎也其行次且位不当也闻言不信聪不明也中行无咎中未光也【程传备矣】无号之凶终不可长也天下有风姤后以施命诰四方系于金柅柔道牵也
【牵进也以其进故止之】包有鱼义不及宾也其行次且行未牵也无鱼之凶逺民也【民之去巳由已逺之】九五含章中正也有陨自天志不舍命也姤其角上穷吝也 泽上于地萃君子以除戎器戒不虞【除者修而聚之之谓】乃乱乃萃其志乱也引吉无咎中未变也徃无咎上巽也大吉无咎位不当也萃有位志未光也【未光谓匪孚】赍咨涕洟未安上也 地中生木升君子以顺德积小以高大【王肃本顺作愼今按它书引此亦多作慎意尤明白盖古字通用也説见上篇蒙卦】允升大吉上合志也九二之孚有喜也升虚邑无所疑也王用亨于岐山顺事也【以顺而升登祭于山之】贞吉升阶大得志也升在上消不冨也 泽无水困君子以致命遂志【水下沟则泽上枮故曰泽无水致命犹言授命言持以与人而不之有也能如是则虽困而亨矣】入于幽谷幽不明也困于酒食中有庆也据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也来徐徐志在下也虽不当位有与也劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也困于葛藟未当也动悔有悔吉行也 木上有水井君子以劳民劝相【木上有水津润上行井之象也劳民者以君养民劝相者使民相养皆取井养之义】井泥不食下也旧井无禽时舍也【言为时所弃】井谷射鲋无与也井渫不食行恻也求王明受福也【行恻者行道之人皆以为恻也】井甃无咎修井也寒泉之食中正也元吉在上大成也 泽中有火革君子以治厯明时【四时之变革之大者】巩用黄牛不可以有为也已日革之行有嘉也革言三就又何之矣【言已审】改命之吉信志也大人虎变其文炳也君子豹变其文蔚也小人革靣顺以从君也 木上有火鼎君子以正位凝命【鼎重器也故有正位凝命之意凝犹至道不凝焉之凝传所谓协于上下以承天休者也】鼎颠趾未悖也利出否以从贵也【鼎而颠趾悖道也而因可出否以从贵则未为悖也从贵谓应四亦为取新之意】鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也【有实而不谨其所徃则为仇所即而防于恶矣】鼎耳革失其义也覆公餗信如何也【言失信也】鼎黄耳中以为实也玉铉在上刚柔节也 洊雷震君子以恐惧修省震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震来厉乗刚也震蘓蘓位不当也震遂泥未光也震徃来厉危行也其事在中大无丧也震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也【中谓中心】 兼山艮君子以思不出其位艮其趾未失正也不拯其随未退听也【三止乎上亦不肯退而听乎二也】艮其限危熏心也艮其身止诸躬也艮其辅以中正也【正字羡文协韵可见】敦艮之吉以厚终也 山上有木渐君子以居贤德善俗【二者皆当以渐而进疑贤字衍或善下有脱字】小子之厉义无咎也饮食衎衎不素饱也【素饱如诗素飱得之以道则不为徒饱而处之安矣】夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御防顺相保也或得其桷顺以巽也终莫之胜吉得所愿也其羽可用为仪吉不可乱也【渐进愈高而不为无用其志卓然岂可得而乱哉】泽上有雷归妹君子以永终知敝【雷动泽随归妹之君子观其合之不正知其终之有敝也推之事物莫不皆然】归妹以娣以恒也跛能履吉相承也【恒谓有常久之德】利幽人之贞未变常也归妹以须未当也愆期之志有待而行也帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也【以其冇中德之贵而行故不尚饰】上六无实承虚筐也 雷电皆至丰君子以折狱致刑【取其威熙并行之象】虽旬无咎过旬灾也【戒占者不可求胜其配亦爻辞外意】有孚发若信以发志也丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也六五之吉有庆也丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自藏也【藏谓障蔽】 山下有火旅君子以明慎用刑而不留狱【谨刑如山不留如火】旅志穷灾也得童仆贞终无尤也旅焚其次亦已伤矣以旅与下其义丧也【以旅之时而与下之道如此义常丧也】旅于处未得位也得其资斧心未快也终以誉命上逮也【上逮言其誉命间于上也】以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也 随风巽君子以申命行事【随相继之义】进退志疑也利武人之贞志治也纷若之吉得中也频巽之吝志穷也田获三品有功也九五之吉位正中也巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也【正乎凶言必凶】 丽泽兑君子以朋友讲习【两泽相丽互相滋益朋友讲习其象如此】和兑之吉行未疑也【居卦之其説也正未有所疑也】孚兑之吉信志也来兑之凶位不当也九四之喜有庆也孚于剥位正当也【与履九五同】上六引兑未光也 风行水上涣先王以享于帝立庙【皆所以合其散】初六之吉顺也涣奔其机得愿也涣其躬志在外也涣其羣元吉光大也王居无咎正位也涣其血逺害也 泽上有水节君子以制数度议德行不出户庭知通塞也不出门庭凶失时极也不节之嗟又谁咎也【此无咎与诸爻异言无所归咎也】安节之亨承上道也甘节之吉居位中也苦节贞凶其道穷也 泽上有风中孚君子以议狱缓死【风感水受中孚之议狱缓死中孚之意】初九虞吉志未变也其子和之中心愿也或鼓或罢位不当也马匹亡絶上也有孚挛如位当也翰音登于天何可长也 山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭【山上有雷其声小过三者之过皆小者之过可过于小而不可过于大可以小过而不可甚过所谓可小事而宜下者也】飞鸟以凶不可如何也不及其君臣不可过也【所以不及君而还遇臣者以臣不可过故也】从或戕之凶如何也弗过遇之位不当也徃厉必戒终不可长也【爻义未明此亦当阙】密云不雨已上也【巳上太高也】弗遇过之已亢也 水在火上既济君子以思患而预防之曵其轮义尤咎也七日得以中道也三年克之惫也终日戒有所疑也东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也濡其首厉何可久也 火在水上未济君子以慎辨物居方【水火异物各居其所故君子观而审辨之】濡其尾亦不知极也【极字未详考上下韵亦不叶或恐是敬字今且阙之】九二贞吉中以行正也【九居二本非正以中故得正也】未济征凶位不当也贞吉悔亡志行也君子之光其晖吉也【晖者光之防也】饮酒濡首亦不知节也
原本周易本义卷六
钦定四库全书
原本周易本义卷七
宋 朱熹 撰
周易系辞上传
【系辞本谓文王周公所作之辞系于卦爻之下者即今经文此篇乃孔子所述系辞之传也以其通论一经之大体凡例故无经可附而自分上下云】
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣【天地者隂阳形气之实体乾坤者易中纯隂纯阳之卦名也卑高者天地万物上下之位贵贱者易中卦爻上下之位也】【动者阳之常静者隂之常刚柔者易中卦爻隂阳之称也方谓事情所向言事物善恶各以分而吉凶者易中卦爻占决之辞也者日月星辰之属形者山川动植之属变化者易中蓍防卦爻隂变为阳阳化为隂者也此言圣人作易因隂阳之实体为卦爻之法庄周所谓易以道隂阳此之谓也】是故刚柔相摩八卦相荡【此言易卦之变化也六十四卦之刚柔两画而巳两相摩而为四四相摩而为八八相荡而为六十四】鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑【此变化之成象者】乾道成男坤道成女【此变化之成形者此两节又明易之见于实体者与上文相发明也】干知大始坤作成物【知犹主也干主始物而坤作成之承上文男女而言乾坤之理盖凡物之属乎隂阳者莫不如此大扺阳先隂后阳施隂受阳之轻清未形而隂之重浊有迹】干以易知坤以简能【干健而动即其所知便能始物而无所难故为以易而知太始坤顺而静凡其所能皆从乎阳而不自作故为以简而能成物】易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业【人之所为如干之易则其心明白而人易知如坤之简则其事要约而人易从易知则与之同心者多故有亲易从则与之协力者众故有功有亲则一于内故可久有功则兼于外故可大德谓得于巳者业谓成于事者上言乾坤之德不同此言人法乾坤之道至此则可以为贤矣】易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣【成位谓成人之位其中谓天地之中至此则体道之极功圣人之能事可以与天地参矣 此第一章以造化之实明作经之理又言乾坤之理分见于天地而人兼体之也】 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶【者物之似也此言圣人作易观卦爻之而繋以辞也】刚柔相推而生变化【言卦爻隂阳迭相推荡而隂或变阳阳或化隂圣人所以观而系辞众人所以因蓍以求卦者也】是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也【吉凶悔吝者易之辞也失得忧虞者事之变也得则吉失则凶忧虞虽未至凶然已足以致悔而取羞矣盖吉凶相对而悔吝居其中间悔自凶而趋吉吝自吉而向凶也故圣人观卦爻之中或冇此象即系之以此辞也】变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也【柔变而趋于刚者退极而进也刚化而趋于柔者进极而退也既变而刚则昼而阳矣既化而柔则夜而隂矣六爻二为地三四为人五上为天动即变化也极至也三极天地人之至理三才各一太极也此明刚柔相推以生变化而变化之极复为刚柔流行于一卦六爻之间而占者得因所值以断吉凶也】是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也【易之序谓卦爻所着事理当然之次第玩者观之详】是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利【辞变已见上凡单言变者化在其中占谓其所值吉凶之决也 此第二章言 圣人作易君子学易之事】者言乎象者也爻者言乎变者也【谓卦辞文王所作者爻谓爻辞周公所作者指全体而言变指一节而言】吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也【此卦爻辞之通例】是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞【位谓六爻之位齐犹定也小谓隂大谓阳】忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔【介谓辨别之端盖善恶已动而未形之时也于此忧之则不至于悔吝矣震动也知悔则有以动其过之心而可以无咎矣】是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之【小险大易各随所向 此第三章释卦爻辞之通例】 易与天地凖故能弥纶天地之道【易书卦爻具有天地之道与之齐凖弥如弥缝之弥有终竟聨合之意纶有选择条理之意】仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之説精气为物防魂为变是故知神之情状【此穷理之事以者圣人以易之书也易者隂阳而已幽明死生神皆隂阳之变天地之道也天文则有昼夜上下地理则有南北高深原者推之于前反者要之于后隂精阳气聚而成物神之申也防游防降散而为变之归也】与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱【此圣人尽性之事也天地之道知仁而已知周万物者天也道济天下者地也知且仁则知而不过矣旁行者行权之知也不流者守正之仁也既乐天理而又知天命故能无忧而其知益深随处皆安而无一息之不仁故能不忘其济物之心而仁益笃盖仁者爱之理爱者仁之用故其相为表里如此】范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体【此圣人至命之事也范如铸金之有模范围匡郭也天地之化无穷而圣人为之范围不使过于中道所谓裁成者也通犹兼也昼夜即幽明死生神之谓如此然后可见至神之妙无有方所易之变化无有形体也 此第四章言易道之大圣人用之如此】 一隂一阳之谓道【隂阳迭运者气也其理则所谓道】继之者善也成之者性也【道具于隂而行乎阳继言其发也善谓化育之功阳之事也成言其具也性谓物之所受言物生则有性而各具是道也隂之事也周子程子之书言之备矣】仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣【仁阳知隂各得是道之一隅故随其所见而目为全体也日用不知则莫不饮食鲜能知味者又其每下者也然亦莫不有是道焉或曰上章以知属乎天仁属乎地与此不同何也曰彼以清浊言此以动静言】显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉【显自内而外也仁谓造化之功徳之发也藏自外而内也用谓机缄之妙业之本也程子曰天地无心而成化圣人有心而无为】冨有之谓大业日新之谓盛德【张子曰冨有者大无外日新者久无穷】生生之谓易【隂生阳阳生隂其变无穷理与书皆然也】成象之谓干效法之谓坤【效呈也法谓造化之详密而可见者】极数知来之谓占通变之谓事【占筮也事之未定者属乎阳也事行事也占之已决者属乎隂也极数知来所以通事之变张忠定公言公事有隂阳意盖如此】隂阳不测之谓神【张子曰两在故不测此第五章言道之体用不外乎隂阳而其所以然者则未尝于隂阳也】 夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣【不御言无尽静而正言即物而理存备言无所不有】夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉【乾坤各有动静于其四德见之静体而动用静别而动交也干一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广盖天之形虽包于地之外而其气常行乎地之中也易之所以广大者以此】广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德【易之广大变通与其所言隂阳之説易简之德配之天道人事则如此 此第六章】 子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地【十翼皆夫子所作不应自着子曰字疑后人所加也穷理则知崇如天而德崇循理则礼卑如地而业广此其取又以清浊言也】天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门【天地设位而变化行犹知礼存性而道义出也成性本成之性也存存谓存而又存不巳之意也 此第七章】 圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之【赜杂乱也卦之象如説卦所列者】圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻【防谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无碍处如庖丁解牛防则其族而通则其虚也】言天下之至而不可恶也言天下之至动而不可乱也【恶犹厌也】拟之而后言议之而后动拟议以成其变化【观玩辞观变玩占而法行之此下七爻则其例也】鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎【释中孚九二爻义】同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰【释同人九五爻义言君子之道初若不同而后实无间断金如兰言物莫能间而其言有味也】初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以徃其无所失矣【释大过初六爻义】劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也【释谦九三爻义德言盛礼言恭言德欲其盛礼欲其恭也】亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也【释干上九爻义当属文言此盖重出】不出戸庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也【释节初九爻义】子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致寇至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰且乗致防至盗之招也【释解六三爻义 此第八章言卦爻之用】 天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十【此简本在第十章之首程子曰冝在此今从之此言天地之数阳竒隂耦即所谓河图者也其位一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中就此章而言之则中五为衍母次十为衍子次一二三四为四之位次六七八九为四之数二老位于西北二少位于东南其数则各以其交错于外也】天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行神也【此简本在大衍之后今按宜在此天数五者一三五七九皆竒也地数五者二四六八十皆耦也相得谓一与二三与四五与六七与八九与十各以竒耦为而自相得有合谓一与六二与七三与八四与九五与十皆两相合二十有五者五竒之积也三十者五耦之积也变化谓一变生水而六化成之二化生火而七变成之三变生木而八化成之四化生金而九变成之五变生土而十化成之神谓凡竒耦生成之屈伸徃来者】大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两卦一以三揲之以四以四时归竒于扐以闰五再闰故再扐而后卦【大衍之数五十盖以河图中宫天五乗地十而得之至用以筮则又止用四十有九盖皆出于理之自然而非人之知力所能损益也两谓天地也挂悬其一于左手小指之间也三三才也揲间而数之也竒所揲四数之余也扐勒于左手中三指之两间也闰积月之余日而成月者也五之间再积日而再成月故五之中凡有再闰别起积分如一卦之后左右各一揲而一扐故五者之中凡有再扐然后别起一卦也】干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日【凡此防数生于四盖河图四靣太阳居一而连九少隂居二而连八少阳居三而连七太隂居四而连六揲蓍之法则通计三变之余去其挂之一凡四为竒凡八为耦竒圆围三耦方围四三用其全四用其半积而数之则为六七八九而第三变揲数防数亦皆符防盖余三竒则九而其揲亦九防亦四九三十六是为居一之太阳余二竒一耦则八而其揲亦八防亦四八三十二是为居二之少隂二耦一竒则七而其揲亦七防亦四七二十八是为居三之少阳三耦则六而其揲亦六防亦四六二十四是为居四之老隂是其变化徃来进退离台之妙皆出自然非人之所能为也少隂退而未极乎虚少阳进而未极乎盈故此独以老阳老隂计乾坤六爻之防数余可推而知也期周一也凡三百六十五日四分日之一此特举成数而概言之耳】二篇之防万有一千五百二十当万物之数也【二篇谓上下经凡阳爻百九十二得六千九百一十二防隂爻百九十二得四千六百八防合之得此数】是故四营而成易十有八变而成卦【四营谓分二挂一揲四归竒也易变也谓一变也三变成爻十八变则成六爻也】八卦而小成【谓九变而成三画得内卦也】引而伸之触而长之天下之能事毕矣【谓已成六爻而视其爻之变与不变以为动静则一卦可变而为六十四卦以定吉凶凡四千九十六卦也】显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣【道因辞显行以数神酬酢谓应对祐神谓助神化之功】子曰知变化之道者其知神之所为乎【变化之道即上文数法是也皆非人之所能为故夫子叹之而门人加子曰以别上文也此第九章言天地大衍之数揲蓍求卦之法然亦畧矣意其详具于太卜筮人之官而今不可考耳其可推者启蒙备言之】 易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占【四者皆变化之道神之所为也】是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此【此尚辞尚占之事言人以蓍问易求其卦爻之辞而以之发言处事则易受人之命而有以告之如响之应声以决其未来之吉凶也以言与以言者尚其辞之以言义同命则将筮而告蓍 之语冠礼筮日宰自右赞命是也】参伍以变错综其数通其变遂成天下之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此【此尚之事变则象之未定者也参者三数之也伍者五数之也既参以变又伍以变一先一后更相考覈以审其多寡之实也错者交而互之一左一右之谓也综者总而挈之一低一昂之谓也此亦皆谓揲蓍求卦之事盖通三揲两手之防以成隂阳老少之画究七八九六之数以定卦爻动静之象也参伍错综皆古语而参伍尤难晓按荀子云窥敌制变欲伍以参韩非曰省同异之言以知朋党之分偶参伍之验以责陈言之实又曰参之以比物伍之以合参史记曰必参而伍之又曰参伍不失汉书曰参伍其贾以相凖此足以相发明矣】易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此哉【此四者之体所以立而用所以行者也易指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此】夫易圣人之所以极深而研几也【研犹审也几防也所以极深者至精也所以研几者至变也】唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至【所以通志而成务者神之所为也】子曰易有圣人之道四焉此之谓也 【此第十章承上章之意言易之用有此四者】 子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑【开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中】是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏徃其孰能与于此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫【圆神谓变化无方方知谓事有定理易以贡谓变易以告人圣人体具三者之德而无一尘之累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而不假其物之谓】是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其德夫【神物谓筮湛然纯一之谓齐肃然警惕之谓戒明天道故知神物之可兴察民故故知其用之不可不有以开其先是以作为卜筮以教人于此焉齐戒以考其占使其心神明不测如神之能知来也】是故阖戸谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变徃来不穷谓之通见乃谓之形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神【阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾坤变通者化育之功也见形器者生物之序也法者圣人修道之所为而神者百姓自然之日用也】是故易有大极是生两仪两生生四象四象生八卦【一每生二自然之理也易者隂阳之变大极者其理也两仪者始为一畵以分隂阳四象者次为二画以分太少八卦者次为三画而三才之象始备此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫知力而成者画卦揲蓍其序皆然详见序例启蒙】八卦定吉凶吉凶生大业【有吉有凶是生大业】是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇高莫大乎冨贵备物制用立成器以为天下利莫大乎圣人探索隐钩深致逺定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍【冨贵谓有天下履帝位立下疑有阙文亹亹犹勉勉也疑则怠决故勉】是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之【此四者圣人作易之所由也河图洛书详见启防】易有四所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也【四谓隂阳老少示谓示人以所值之卦爻 此第十一章专言卜筮】 易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利【释大有上九爻义然在此无所属或恐是错简冝在第七章之末】 子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神【言之所传者浅之所示者深观竒耦二画包含变化无有穷尽则可见矣变通鼔舞以事而言两子曰字宜衍其一盖子曰字皆后人所加故有此误如近世通书乃周子所自作亦为后人每章加以周子曰字其设问答处正如此也】乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣【緼所包蓄者犹衣之着也易之所有隂阳而巳凡阳皆干凡隂皆坤画卦定位则二者成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行】是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业【卦爻隂阳皆形而下者其理则道也因其自然之化而裁制之变之义也通变二字上章以天言此章以人言】是故夫象圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物冝是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻【重出以起下文】极天下之者存乎卦鼓天下之动者存乎辞【卦即也辞即爻也】化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行【卦爻所以变通者在人人之所以能神而明之者在德此第十二章】
原本周易本义卷七
钦定四库全书
原本周易本义卷八
宋 朱熹 撰
周易系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣【成列谓干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之象谓卦之形体也因而重之谓各因一卦而以八卦次第加之为六十四也爻六爻也既重而后卦有六爻也】刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣【刚柔相推而卦爻之变徃来相错无不可见圣人因其所见而皆系之辞以命其吉凶则占者所值当动之爻亦不出乎此矣】吉凶悔吝者生乎动者也【吉凶悔吝皆辞之所命也然必因卦爻之动而后见】刚柔者立本者也变通者趣时者也【一刚一柔各有定位自此以后变以从时】吉凶者贞胜者也【贞正也常也物以其所正为常者也天下之事非吉则凶非凶则吉常相胜而不已也】天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也【观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶则其所正而常者亦一理而已矣】夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣【然健貌隤然顺貎所谓贞观者也】爻也者效此者也象也者像此者也【此谓上文乾坤所示之理爻之竒耦卦之消息所以效而象之】爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞【内谓蓍卦之中外谓蓍卦之外变即动乎内之变辞即见乎外之辞】天地之大德曰生圣人之大寳曰位何以守位曰人何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义【曰人之人今本作仁吕氏从古盖所谓非众罔与守 此第一章言卦爻吉凶造化功业】 古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之德以万物之情【王昭素曰与地之间诸本多有天字俯仰逺近所取不一然不过以验隂阳消息两端而已神明之德如健顺动止之性万物之情如雷风山泽之象】作结绳而为罔以佃以渔盖取诸离【两目相承而物丽焉】包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益【二体皆木上入下动天下之益莫大乎此】日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑【日中为市上明而下动又借噬为市嗑为合也】神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤【乾坤变化而无为】刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣【木在水上也致逺以利天下疑衍】服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随【下动上説】重门击柝以待客盖取诸豫【豫备之意】断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过【下止上动】木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽【睽乖然后威以服之】上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮【壮固之意】古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过【送死大事而过于厚】上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬【明决之意 此第二章言圣人制器尚之事】 是故易者象也象也者像也【易卦之刑理之似也】者材也【彖言一卦之材】爻也者效天下之动者也【效放也】是故吉凶生而悔吝着也【悔吝本防因此而着 此第三章】 阳卦多隂隂卦多阳【震坎艮为阳卦皆一阳二隂巽离兑为隂卦皆一隂二阳】其故何也阳卦竒隂卦耦【凡阳卦皆五画凡隂卦皆四画】其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也【君谓阳民谓隂此第四章】 易曰憧憧徃来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑【引咸九四爻义而释之言理本无二而殊涂百虑莫非自然何以思虑为哉必思而从则所从者亦狭矣】日徃则月来月徃则日来日月相推而明生焉寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而成焉徃者屈也来者信也屈信相感而利生焉【言徃来屈信皆感应自然之常理加憧憧焉则入于私矣所以必思而后冇从也】尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也【因言屈伸徃来之理而又推以言学亦有自然之机也精研其义至于入神屈之至也然乃所以为出而致用之本利其施用无适不然伸之极也然乃所以为入而崇德之资内外交相养互相发也】过此以徃未之或知也穷神知化德之盛也【下学之事尽力于精义利用而交养互发之机自不能已自是以上则亦无所用其力矣至于穷神知化乃德盛仁熟而自致耳然不知者徃而屈也自致者来而信也是亦感应自然之理而已张子曰气有隂阳推行冇渐为化合一不测为神此上四节皆以释咸九四爻义】易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪【释困六三爻义】易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也【括结碍也此释解上六爻义】子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也【此释噬嗑九爻义】善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶【此释噬嗑上九爻义】子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑【此释否九五爻义】子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也【此释鼎九四爻义】子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之防吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望【此释豫六二爻义汉书吉之之间有凶字】子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉【殆危也庶几近意言近道也此释复九爻义】天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也【絪緼交密之状醇谓厚而凝也言气化者也化生形化者也此释损六三爻义】子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶【此释益上九爻义 此第五章】 子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德【诸卦刚柔之体皆以乾坤合德而成故曰乾坤易之门撰犹事也】其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪【万物虽多无不出于隂阳之变故卦爻之义虽杂出而不差缪然非上古淳质之时思虑所及也故以为衰世之意盖指文王与纣之时也】夫易彰徃而察来而防显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣【而防显恐当作防显而开而之而亦疑有误】其称名也小其取也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报【肆陈也贰疑也 此第六章多阙文疑不可尽通后皆放此】 易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎【夏商之末易道中防文王拘于羑里而系辞易道复兴】是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之也困之辩也井德之地也巽德之制也【履礼也上天下泽定分不易必谨乎此然后其徳有以为基而立也谦者自卑而尊人又为礼者之所当执持而不可失者也九卦皆反身修德以处忧患之事也而有序焉基所以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒欲以修身迁善改过以长善困以自验其力井以不变其所然后能巽顺于理以制事变也】履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐【此如书之九德礼非强世然事皆至极谦以自卑而尊且光复阳防而不乱于羣隂恒处杂而常德不厌损欲先难习熟则易益但充长而不造作困身困而道亨井不动而及物巽称物之宜而潜隐不露】履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权【寡怨谓少所怨尤辨义谓安而能虑 此第七章三陈九卦以明处忧患之道】易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适【逺犹忘也周流六虚谓隂阳流行于卦之六位】其出入以度外内使知惧【此句未详疑有脱误】又明于忧患与故无有师保如临父母【虽无师保而常若父母临之戒惧之至】初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行【方道也始由辞以度其理则见其有典常矣然神而明之则存乎其人也 此第八章】易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也【质谓卦体卦必举其始终而后成体爻则唯其时物而已】其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终【此言初上二爻】若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备【此谓卦中四爻】噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其辞则思过半矣【统论一卦六爻之体】二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也【此以下论中文同功谓皆隂位异位谓逺近不同四近君故多惧柔不利逺而二多誉者以其柔中也】三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪【三五同阳位而贵贱不同然以柔居之则危惟刚则能胜之 此第九章】 易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三材而两之故六六者非它也三材之道也【三画巳具三材重之故六而以上二爻为天中二爻为人下二爻为地】道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉【道有变动谓卦之一体等谓逺近贵贱之差相杂谓刚柔之位相间不当谓爻不当位 此第十章】 易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也【危惧故得平安慢易则必倾覆易之道也 此第十一章】 夫干天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻【至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简然其于事皆有以知其难而不敢易以处之是以其有忧患则健者如自高临下而知其险顺者如自下趋上而知其阻盖虽易而能知险则不防于险矣既简而又知阻则不困于阻矣所以能危能惧而无易者之倾也】能説诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者【侯之二字衍説诸心者心与理防干之事也研诸虑者理因虑审坤之事也説诸心故有以定吉凶研诸虑故有以成亹亹】是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来【变化云为故事可以知器吉事有祥故占事可以知来】天地设位圣人成能人谋谋百姓与能【天地设位而圣人作易以成其功于是人谋鬼谋虽百姓之愚昏得以与其能】八卦以象告爻以情言刚柔杂居而吉凶可见矣【象谓卦画爻谓卦爻辞】变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝【不相得谓相恶也凶害悔吝皆由此生】将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈【卦爻之辞亦犹是也 此第十二章】
原本周易本义卷八
钦定四库全书
原本周易本义卷九
宋 朱熹 撰
周易文言传
【此篇申传传之意以尽乾坤二卦之蕴而余卦之説因可以例推云】
元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也【元者生物之始天地之德莫先于此故于时为春于人则为仁而众善之长也亨者生物之通物至于此莫不嘉美故于时为夏于人则】【为礼而众美之防也利者生物之遂物各得宜不相妨害故于时为秋于人则为义而得其分之和贞者生物之成实理具备随在各足故于】【时为冬于人则为知而为众事之干干木之身枝叶所依以立者也】君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事【以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所防则无不合礼使物各得其利则我无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之干】君子行此四德者故曰乾元亨利贞【非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞 此第一节申传之意与春秋传所载穆姜之言不异疑古者已有此言穆姜称之而夫子亦有取焉故下文别以子曰表孔子之词盖传者欲以明此章之为古语也】初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可抜潜龙也【龙德圣人之德也在下故隠易谓变其所守大扺乾卦六爻文言皆以圣人明之有隐显而无浅深也】九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也【正中不潜而未跃之时也常言亦信常行亦谨盛德之至也闲邪存其诚无斁亦保之意言君德也者释大人之为九也】二九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣【忠信主于心者无一念之不诚也修辞见于事者无一言之不实也虽有忠信之心然非修辞立诚则无以居之知至至之进德之事知终终之居业之事所以终日干干而夕犹惕若者以此故也可上可下不骄不忧所以无咎也】九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎【内卦以德学言外卦以时位言进德修业九三备矣此则欲其及时而进也】九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也【作起也物犹人也覩释利见之意也本乎天者谓动物本乎地者谓植物物各从其圣人人之首也故兴起于上则人皆见之】上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而悔也【贤人在下位谓九五以下无辅以上九过高志满不来辅助之也 此第二节申象传之意】潜龙勿用下也见龙在田时舍也【言未为时用也】终日干干行事也或跃在渊自试也【未遽有为姑试其可】飞龙在天上治也【居上以治下】亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也【言乾元用九见与它卦不同君道刚而能柔天下无不治矣此第三节再申前意】潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明【虽不在上位然天下巳其化】终日干干与时偕行【时当然也】或跃在渊乾道乃革【离下而上变革之时】飞龙在天乃位乎天德【天德即天位也盖唯有是德乃宜居是位故以名之】亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则【刚而能柔天之法也 此第四节又申前意】乾元者始而亨者也【始则必亨理然矣】利贞者性情也【収敛归藏乃见性情之实】干始能以美利利天下不言所利大矣哉【始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也或曰坤利牝马则言所利矣】大哉干乎刚健中正纯粹精也【刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者其立不偏四者干之德也纯者不杂于隂柔粹者不杂于邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也或疑干刚无柔不得言中正者不然也天地之间本一气之流行而有动静耳以流行之统体而言则但谓之干而无所不包矣以其动静分之然后有隂阳刚柔之别也】六爻发挥旁通情也【旁通犹言曲尽】时乗六龙以御天也云行雨施天下平也【言圣人时乗六龙以御天则如天之云行雨施而天下平也 此第五节复申首章之意】君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子勿用也【成德已成之德也九固成德但其行未可见耳】君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也【盖由四者以成大人之德再言君德以深明九二之为大人也】九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣【重刚谓阳爻阳位】九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎【九四非重刚重字疑衍在人谓三或者随时而未定也】夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于神乎【大人即释爻辞所利见之大人也有是德而当其位乃可当之人与天地神本无二理特蔽于有我之私是以梏于形体而不能相通大人无私以道为体曽何彼此先后之可言哉先天不违谓意之所为黙与道契后天奉天谓知理如是奉而行之回纥谓郭子仪曰卜者谓此行当见一大人而还其占盖与此合若子仪者虽未及乎夫子之所论然其至公无我亦可谓当时之大人矣】亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧【所以动而有悔也】其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎【知其理如是而处之以道则不至于有悔矣固非计私以避害者也再言其唯圣人乎始若设问而卒自应之也 此第六节复申第二第三第四节之意】 坤至柔而动者也刚至静而德方【刚方释牝马之贞也方谓生物有常】后得主而有常【桯传曰主下当有利字】含万物而化光【复明亨义】坤道其顺乎承天而时行【复明顺承天之义 此以上申传之意】积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚氷至盖言顺也【古字顺慎通用按此当作慎言当辨之于防也】直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不直方大不习无不利则不疑其所行也【此以学言之也正谓本体义谓裁制敬则本体之守也直内方外程传备矣不言大也疑故习而后利不疑则何假于习】隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也君子黄中通理【黄中言中德在内释黄字之义也】正位居体【虽在尊位而居下体释裳字之义也】美在其中而畅于四支发于事业美之至也【美在其中复释黄中畅于四支复释居体】隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄【疑谓钧敌无小大之差也坤虽无阳然阳未尝无也血隂属盖气阳而血隂也黄天地之正色言隂阳皆伤也 此以上申传之意】
原本周易本义卷九
钦定四库全书
原本周易本义卷十
宋 朱熹 撰
周易説卦传
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍【幽赞神明犹言赞化育防传曰天下和平王道得而蓍茎长丈其丛生满百茎】参天两地而倚数【天圆地方圆者一而围三三各一竒故参天而为三方者一而围四四合二耦故两地而合二数皆此而起故揲蓍三变之末其余三竒则三三而九三耦则三二而六两二一三则为七两三一二则为八】观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命【和顺从容无所乖逆统言之也理谓随事得其条理析言之也穷天下之理尽人物之性而合于天道此圣人作易之极功也 此第一章】 昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三材而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章【兼三才而两之总言六画又细分之则隂阳之位间杂而成文章也 此第二章】 天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错【邵子曰此伏羲八卦之位干南坤北离东坎西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北于是八卦相交而成六十四卦所谓先天之学也】数徃者顺知来者逆是故易逆数也【起震而歴离兊以至于干数已生之卦也自巽而歴坎艮以至于坤推未生之卦也易之生卦则以干兑离震巽坎艮坤为次故皆逆数也 此第三章】 雷以动之风以防之雨以润之日以烜之艮以止之兊以説之干以君之坤以藏之【此卦位相对与上章同 此第四章】帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兊战乎干劳乎坎成言乎艮【帝者天之主宰邵子曰此卦位乃文王所定所谓后天之学也】万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之防齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南靣而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兊正秋也万物之所说也故曰説言乎兊战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮【上言帝此言万物之随帝以出入也此第五章所推卦位之説多未详者】神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火説万物者莫説乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也【此去乾坤而专言六子以见神之所为然其位序亦用上章之説未详其义 此第六章】 干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兊説也【此言八卦之性情 此第七章】 干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊【逺取诸物如此此第八章】干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兊为口【近取诸身如此此第九章】 干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兊三索而得女故谓之少女【索求也谓揲蓍以求爻也男女指卦中一隂一阳之爻而言 此第十章】 干为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果【荀九家此下有为龙为直为衣为言】坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黒【荀九家有为牝为迷为方为囊为裳为黄为帛为浆】震为雷为龙为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜【荀九家冇为玉为鹄为鼔】巽为木为风为长女为绳为工为白为长为高为进退为不果为臭其于人也为寡髪为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦【荀九家有为杨为鹳】坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美瘠为亟心为下首为薄蹄为曵其于舆也为多为通为月为盗其于木也为坚多心【荀九家有为宫为律为可为栋为丛棘为狐为蒺藜为桎梏】离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蟹为蠃为蚌为其于木也为科上槁【荀九家有为牝牛】艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为防为黔啄之属其于木也为坚多节【荀九家有为鼻为虎为狐】兊为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊【荀九家有为常为辅颊 此第十一章广八卦之其间多不可晓者求之于经亦不尽合也】
原本周易本义卷十
钦定四库全书
原本周易本义卷十一
宋 朱熹 撰
周易序卦传
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必防故受之以防蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰【晁氏云郑无而泰二字】然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可以观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以茍合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以頥頥者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反于家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后説之故受之以兑兑者説也説而后防之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉
原本周易本义卷十一
钦定四库全书
原本周易本义卷十二