厚斋易学 - 第 64 页/共 103 页
案艮无及物之义有时行之义行则及物矣以六位言之四自内出外可行之时也所谓行其庭者也然以柔居隂无能行之材者也故仅独善其身足以补过而已矣
右明占爻义
六五艮其辅言有序悔亡
赞曰艮其辅以中也
林黄中曰居上而画耦有口胠而不合之故爲辅又爲言
李季辨曰辅颊之两旁骨背后而可得见者咸言其面故并见颊舌艮言其背故止见其辅口言则辅动辅止则言寡故言有序也
毛伯玉曰咸以上爲辅故尚颊舌艮以五爲辅故言有序中不中之辨也
此説本赞
林黄中曰隂画爲虚故有辅之咸在上而艮在五取其虚而已矣
李去非曰艮其辅不出诸口也感其辅欲感以口也故艮其辅爲悔亡而咸其辅爲滕口或语或黙不失其常者有序也
冯当可曰凡人之口上不动而下动不动者辅也动者车也虽止而不动然非辅不能以言止而不废动者亦止之善也
兰惠卿曰非位悔也如是则非位之悔可亡耿睎道曰君子以黙爲本以语爲不得已如金石有声不考不鸣也是故艮其辅可而咸其辅不可也以黙爲本故言则有序焉
张舜文曰言不可不谨也爲则譌出则诎延则诞曼则谩止诸辅何悔之有
右明占
李子思曰人之所以见于外者不过言行二者也在下者有腓趾之象以喻其行在上者有辅颊之以喻其言所以明止之义则一也
郭子和曰五君位一卦之主止天下之止者也天下命令之所由出可不慎乎
林黄中曰髙宗三年不言一言而四海咸仰案孔子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎书曰唯口出好兴戎然则人主莫谨于言艮有止义故易寄于辅之而示以语黙之有序而不可轻发也
右明爻义
上九敦艮吉
赞曰敦艮之吉以厚终也
李去非曰敦笃厚也以兼山之体处艮道之成而笃实有终不移于素可谓仁者之静矣
张舜文曰有崇髙之势而不骄无臲卼之危而知止非厚德何以及此哉
李季辨曰自止至辅皆得所止则止道厚矣故艮之终但赞以敦艮吉
案易穷则变卦至于终未有不穷未有不变者独临艮二卦之终不穷不变以敦爲而吉何也天下之至厚者莫如地而山又厚于地者也二卦二爻皆居坤艮之上已谓厚也而临下有一隂二阳以借之艮下又一艮皆重重厚实之义大过之借用白茅谦九三之有功不德传犹以谨厚之厚称之况二卦之上乎
右明占
李去非曰六爻取一身之而此爻独不言所谓不见其人者与
林黄中曰自止而上之五爲辅矣则上之爲颠可知也不取诸颠而言敦艮者防其显而阐其幽也张敬夫曰敦艮者居之安也八卦之中唯艮爲吉吉凶悔吝生乎动者也动则凶常多得吉常少静而知止何咎之有
冯当可曰止而终止有久而不渝之自非其人敦厚重静安能然如山之不移哉是道也以之临患难立事功处富贵甘贫贱交朋友应仓卒无不可者圣人于艮之上九独立此读之未尝不掩卷叹息也
右明爻义
张知常曰此一卦取喻一身上宜止下宜动今下卦皆止止所以立犹之可也腓不能使止则心不快矣限要也【要今腰】要复不动则危熏心矣躬也辅也止之宜也敦艮其首乎记曰足容重目容端口容止头容直观此卦则思过半矣
赵氏曰下三爻以止于内爲言而上爻四五以止于外爲言唯上九在一卦之终有内外兼止之李季辨曰咸艮言人之身咸言人前艮言人背艮其腓咸亦言腓者腓虽在后而前亦可得而见也咸其辅艮亦言辅者辅虽在前而后亦可得而见也故咸得兼艮之腓而艮得兼咸之辅
右明六爻
厚斋易学卷二十六
<经部,易类,厚斋易学>
钦定四库全书
厚斋易学卷二十七 宋 冯椅 撰
易辑传第二十三
经下篇【渐归妹】
【艮下巽上】
渐
赞曰渐进也 又曰止而防动不穷也
正义曰徐而不速之谓渐
程正叔曰进以序为渐不越次也
朱子曰止于下而防于上为不遽进之义
范氏曰内止而不躁外防而不争以斯而进不亦渐乎
兰惠卿曰否之六三往之于外渐进一位进不躐等 又曰渐进葢亦以渐而进也
案物莫不有渐人之进退亦莫不有渐
案三隂在下之卦观其爻之进退渐之成卦专在六自三之四一爻为义经言女归谓此也赞言渐进谓此也进得位谓此也止而防又自孔子说经之例然六三一进上卦即成女下卦即成男下卦即成止上卦即成防自有如此之义而立卦本指则兰说是也
毛伯玉曰易未有两卦明一义者晋进也渐亦进何也愚曰渐非进也言以渐而进尔晋之进如艮之止渐进如大壮则止也义各有在不可以一律求也
右明卦义
赞曰山上有木渐君子以居贤徳善俗
右明卦用
序卦曰艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也
林黄中曰自艮之渐变六五一爻而成也艮之所以为艮者上下敌应不相与也变五一爻则二五相应虽欲止焉不可得也
程正叔曰止必有进屈伸消息之理也
右明卦序
女归吉
赞曰渐渐进也女归吉也进得位往有功也
杂卦曰女归待男行也
兰惠卿曰以渐而进者唯女归为得其义媒妁问之卜筮决之父母命之纳采问名纳吉纳徴请期亲迎莫不有渐如是则吉
赵氏曰天下之事进必有渐然亦有不以渐者唯女之归非渐则不可言必如女归之有渐则吉也女子从人必待六礼之备各有其序不可遽合也冯当可曰六四之隂进而居九三之上男下女之义也
张子厚曰女归吉进得位指六四也
朱子发曰此以否六三之四言渐也自内而之外也坤三之四成防女往也干四之三成艮男下女也艮阳居三防隂居四男女各得其正矣易传曰中二爻交也横渠亦曰九三六四易位而居葢后之传易者自伊川横渠二先生渐以卦变言之矣案六自内而往外有女归之象自三之四其进为渐而九四来居于三为男下女又隂阳各得其位是以吉也少男长女本非匹也为有女归之象因九来居三取义不论老少也
程正叔曰乾坤之变为防艮防艮重而为渐自卦体而言中二爻交也二爻之交然后男女各得正位初上二爻虽不当位亦阳上隂下得尊卑之正男女各得其位与归妹正相对女之归能如是之正则吉也
林黄中曰君子之穷通如四时之序时止则止时行则行既出乎艮可以行矣而犹曰渐云者君子之仕女子之嫁也二五之外爻位皆不相应五近乎四二近乎三又有害之者焉是故可以渐进而未可以遽行也
易道广大亦可如此推测
朱子发曰臣之进于君人之进于事学者之进于道君子之进于徳未有躐等而能进者而渐乃专以女归为义葢礼义亷耻之重天下国家之本无若女之归也
王景孟曰易中多以男女夫妇发其义者葢本隂阳而作也见于造化则为天地施之人事则君臣也而其较然易知则男女夫妇焉天必得地而后成造化之功君必得臣而后致升平之治男必得女而后有生育之理其相须之势固如此也右明卦占
利贞
赞曰进以正可以正也其位刚得中也
兰惠卿曰否之六三往之于外由此一爻渐进之故是以二三四五其位皆正故曰进以正可以正
程正叔曰初终二爻虽不得位亦阳上隂下得男女之正窃谓因三四之交则一卦隂阳皆正而二五君臣中正不紊故可正其位谓阳刚之位初三五是也初始五终三中也九来居三为刚得中位易之取义无所不可不拘二五言中也
朱子发曰此谓九三或谓九五误也审如九五则当如无妄萃曰刚中而应同人曰中正而应也毛伯玉曰进以正者其选之以徳成之以礼风化之基也故曰正
陆希声曰三五二四各得正位故曰利贞
朱子曰自二至五皆得其正故其占为女归吉而又戒以利贞也
程正叔曰诸卦多有利贞而所施或不同涉不正之疑而为之戒者损之九二是也有其事必贞乃得宜者大畜是也有言所以利者以其有贞渐是也言女之归所以吉利于此贞也葢其固有非设戒也
郭子和曰凡进以渐者必不失正进不以渐而失正者多矣
右明卦象
李子思曰序易者以八纯卦自乾坤之后杂之于诸卦之中夫重震重艮未见其作用也故以渐归妹丰旅四卦继之渐者艮与巽交也归妹者震与兊交也丰者震与离交也旅者艮与离交也葢以示隂阳之相配而或得或失所以见震艮之作用也尝观艮与三女之卦相交遇兊之少女其卦为咸则以利贞为取女之吉遇离之中女其卦为贲则以物不可以苟合为亨遇防之长女其卦为渐则以女归之吉为利贞大率男女之相合要不可不正其始其始不正其终必乖诸女之卦皆以徐行待礼与艮止之性相合而后为吉为利可以长久而无患也
张敬夫曰艮上巽下为蛊左传曰风落山女惑男国语曰宵静女徳以伏蛊葢女下于男所以为蛊蛊变则为渐 又曰兊上震下为随辞曰元亨孔子曰刚来而下柔以男倡女随为义随变则为归妹辞曰征凶无攸利孔子曰柔乗刚也以女先动而乗男为义大凡阳上隂下则理顺而吉隂上阳下则理逆而凶蛊与归妹皆二隂居上二阳居下故有邪慝之象渐与随皆二阳居上二隂居下故有得正之象 又曰以卦体论之则蛊与渐相反以爻画论之则渐与归妹正相反葢渐之三隂处皆得正位又在内归妹之三隂皆失其位又在外此渐所以为进得正而归妹所以为不正而动也
右明义
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
赞曰小子之厉义无咎也
刘氏仲平曰鸟飞多亢唯鸿进有序而不乱林黄中曰其飞不决起直上必有渐而致髙吕与叔曰干磐陆木陵皆所集而止之地亦有渐也
张舜元曰此卦全体有鸿之象
林黄中曰初承于六二互体坎为水故初有水湄之象诗所谓鸿飞遵渚也
右明象
李季辨曰六爻列鸿羣鴈也干六爻龙亦曰羣龙六龙鸿之飞长在首而防在后此其序也