厚斋易学 - 第 29 页/共 103 页

郭子和曰难进易退士之常也当大有为之时为君子者岂不欲与众贤并进哉疎逺而无交非其咎也然贤人在上必引其类干非在下之物终必上进特进少难于诸爻尔终无咎也 　　右明占 　　苏子瞻曰二应于五三通于五四与上近五独立无交者唯初而已【张子厚同】 　　右明爻义 　　九二大车以载有攸往无咎 　　赞曰大车以载积中不败也 　　冯当可曰二应于五是不居其有以奉上故为大车以载有攸往之象 　　刘长民曰下乘阳为动上承阳为实得中之位为安五以虚中接下往则无咎 　　张舜元曰干为圜为刚有辐有轮之象辂车之饰以金玉者盖取诸干也 　　林黄中曰六五有之而九二载之二五相应阳志上行故有有攸往之象五之所及者四上两爻而已初与三逺非其应近非其邻五虽有之势所不及必得九二之臣自下而载之则初与三虽欲违之不可得已 　　案中隔九四况五非正应往宜有咎特以大有之时干之三阳皆为五有况非在下之物未有不上进者三阳同体本爻居中承上乘下行之以健与之俱进何咎之有 　　右明象占 　　李子思曰大有元亨之治九二之力居多 　　右明爻义 　　九三公用亨于天子小人弗克 　　赞曰公用亨于天子小人害也 　　李子思曰居下卦之上为三阳之长以君子而当公侯之任者也 　　冯当可曰上九既不应己五居尊位众阳宗之是其道可应而应之之象 　　程正叔曰以其有为天子之有乃诸侯之常义张敬夫曰公侯所有之民物所有之土地皆天子与之者也必以是而通于天子若小人则认为已物至有不供苞茅不修朝贡者也 　　朱子曰刚而得正上有六五之君虚中下贤故为亨于天子之象 　　案位下之上长乎三阳居髙而能望六五大君之位以其刚正之徳应之此公侯之为方伯贤而能率诸侯以通于天子者也不曰应而曰亨者以上无正应能自通者也是爻变则为兊隂小人也全卦为睽不克通于天子之象 　　李子思曰君子道亨之时犹着小人之戒作易者真不忘于退小人者也 　　愚亦曰小人道长之时犹言大人之亨真不忘于进君子者也 　　王介父曰易之辞有王有先王有帝有天子有后又有大君王以徳业言先王以垂统言也帝以主宰言天子以正位言也后者天子诸侯之通称大君天子之尊称也 　　右明象占 　　郑舜举曰二应五四比五皆五之所能有也三于五无相得之义固当自通于天子 　　案大有之时五阳皆应六五有可通之义故易言之又疑其终于不通故着小人之戒 　　右明爻象 　　昔秦伯师于河上将纳王狐偃言于晋侯曰求诸侯莫如勤王公曰筮之遇大有之睽【爻九变六为睽】曰吉遇公用亨于天子之卦也战克而王亨吉孰大焉且是卦也天为泽以当日【干变兑天为泽也上体离当日日之在天垂曜在泽】天子降心以逆公【天子在上说心在下降心逆公之象】不亦可乎【见左氏僖公二十五年】此因其时物而变亨为享古字通用则义亦相通又以公用亨于天子为天子亨公也六五以虚中下接诸阳亦有此象 　　右明占法 　　九四匪其旁无咎 　　赞曰明辨晳也 　　正义曰谓九三在九四之旁 　　程可久曰本爻先于众贤最近于君 　　郭子和曰贤者居近君之位自进于君而无外交者九四是也 　　袁氏曰四与三疑于近而相得然离性炎上上承而不下比匪其旁可知也 　　都圣与曰比于三焉疑贰于君而有下比之咎然其体则明其材则刚其性则趋上而不趋下案以全体言之五阳同徳应五四近君宜引类以进也以二体言之下三画干自为一卦上三画离又为一卦四五同体自相附丽彼干之三阳自为一朋四无与焉此大臣之逺权势者也与同人之九四乘墉异矣何咎之有 　　右明象占 　　六五厥孚交如威如吉 　　赞曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也程正叔曰虚中孚信之象上以信接下下以信事上故厥孚交如【或谓与二交非】五阳交孚于六五夫是之谓大有五中有刚处之以柔故五阳亲之爱之而无敢犯敢慢之心所谓威如而吉也与同人之先号后笑克以大师者异矣 　　右明象占 　　冯当可曰当大有之世爻爻皆有五为大有之主下当以有归于上故诸爻皆以不自有为义唯五则言处大有之道倘下或有不归于上则乌得为大有之时哉 　　右明爻义 　　上九自天祐之吉无不利 　　赞曰大有上吉自天祐也 　　李氏曰孔子赞象曰应乎天与此爻辞其意通也又于说卦观象玩变十三卦通变皆引此爻之辞以明之 　　案易穷则变大有至上宜变矣而反吉焉其变之善者乎夫一爻变则为大壮六爻变则为比序卦变则为谦无一之不善者也抑观凡干下之卦至终未有不上进者至此则干之三阳至矣所以有自天祐之之象众阳归五而已丽其上吉无不利之象 　　右明象占 　　勾氏曰丰盛之时以无累于位为贤 　　冯当可曰众阳宗于六五不宗上九是处有之极不有其有也 　　朱子曰满而不溢故其象占如此 　　李季辨曰合六爻皆善善处大有者也宜其得天之祐故于卦终赞之如此总一卦言也 　　杨廷秀曰八卦干为尊至上亢而悔六十四卦泰为盛至上复而吝盛治备福孰如大有之上九者乎 　　说卦子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也 　　李子思曰爻辞不言所以致自天祐之吉无不利之由孔子然后申述之 　　王辅嗣曰五徳有孚而已履焉履信之谓也五徳柔顺而已乘焉思顺之谓也 　　王介父曰大有大畜皆尚贤之卦干阳物所谓贤也 　　张舜元曰人欲而天必从天祐而人亦归信顺之至天人交与故祐之以吉而焉往不利哉 　　案爻止言自天祐孔子并及人助何哉以天道言之则干阳上进为天助也以人事言之则三阳并进为人助也其实皆以干之上复言也干之三阳又为众贤之象已立乎卦外而上之亦为尚贤也然所以致此者亦岂气数之必然哉下履六五交孚之信而近思六五柔中之顺又能尊干之贤而尚之所以自天之祐助不唯吉而且利而其利又无往而不然葢得君而不有其有也古之三公复政厥辟而享有备福者其应此爻乎 　　右明爻义 　　杨廷秀曰六爻亨一吉二无咎三明主在上羣贤毕集无一败治之小人呜呼盛哉 　　右明六爻 　　钦定四库全书 　　厚斋易学卷十二　　　　宋　冯椅　撰 　　易辑传第八 　　经上篇【谦豫随蛊】 　　【艮下坤上】 　　谦 　　程正叔曰有而不居谓之谦 　　朱子曰止乎内而顺乎外谦之意也山至髙而地至卑乃屈而止于其下谦之象也 　　林黄中曰谦不自满之貎书云满招损谦受益赞云亏盈而益谦序卦云有大者不可以盈故受之以谦皆以盈满对谦而称 　　李子思曰设卦命名多以画之反对取义谦豫两卦履小畜之对也履谦取画在三豫小畜取画在四特阴阳之画不同尔皆五阴一阳五阳一阴之卦也一阴在下卦三阳之上其位不顺故谓之小畜一阳在下卦三阴之上其位则顺故谓之豫一隂在上卦三阳之下其位则宜故谓之履一阳在上卦三阴之下其位非宜故谓之谦以一阳五阴之卦其位象也一阳之在上下者为剥为复象阳气之消长也在中者为师为比象众之所归也【阴为众】至于三四在二体之际当六画之中故以退处于下者为谦自下而奋出于上者为豫此观画立象之本指也从而玩焉以实象言之则山在地中以虚象言之则髙处卑下内止外顺皆其义也艮三爻尤吉盖自处者下也 　　杂卦曰谦轻而豫怡也 　　右明卦义 　　象赞曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施 　　右明卦用 　　序卦曰有大者不可以盈故受之以谦 　　林黄中曰自大有之谦变其四阳其不动者六五九三尔六五为君九三为臣变其四阳而君臣歉然自居于单弱之中是以谓之谦也古之有大物者聪明圣智守之以愚富贵崇髙守之以卑夫是故满而不溢髙而不危此谦之所以次大有也案同人大有五阳一隂谦豫五阴一阳亦反对之义也然同人大有一阴在二五之中谦豫一阳在三四隂阳升降之象也正犹师比畜履之序特五阴一阳与五阳一阴相反尔夫大有则满盈故次之以谦而大有之终有变谦之象何也其占曰吉无不利而谦下三爻吉上三爻利乃其兆也右明卦序 　　亨 　　赞曰天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦 　　案以天地之道卑下释谦光明上行释亨又自天道而下推广谦亨之义 　　程正叔曰他卦有待而亨惟谦则亨矣 　　石守道曰六十四卦惟谦六爻无悔吝皆吉能谦则亨通也 　　君子有终 　　赞曰谦尊而光卑而不可逾君子之终也 　　正义曰小人行谦不能乆长唯君子有终