丰川易说 - 第 7 页/共 26 页
孔子之传履六三云云何也言眇而视终不足有明跛而履终不足与行咥人之凶言其履位不当必且致凶而武人为于大君言如武夫为君志气刚暴者耳呜呼武人为君周公孔子虽不言吉凶然始皇项羽岂视履元吉者乎读者占者亦可识其防矣视则宜明履则宜行而眇者终不足有明跛者终不足与行然则其能视能履者亦只是眇者不自知其眇而自谓能视跛者不自知其跛而自谓能履耳世之本无实具而髙自标许徒贻自知不明之羞者皆此类也
彖言履虎尾不咥人亨而六三则言履虎尾咥人凶者盖全卦是以悦履刚故得吉而六三则履乎外柔内刚逼近干刚之位故凶也可见履以当位为吉凡不当位而履者皆自取噬囓耳千古履非其正之戒皆可于此取鉴
大君之道取于神武而武人为于大君又同于眇视跛履之凶者君道取于刚柔相济无取志尚其刚也盖大君而志一尚刚即贤明之君尚有必折之凶况武人徒刚无识者乎故与眇视跛履同一致咥之凶耳唐文皇征辽之师颇类之然则刚非其戒而志刚则履道之至戒也
九四履虎尾愬愬终吉【愬山革反音色】
周公之象履九四云云何也盖九四虽以不中不正履九五之刚然以九刚居四柔则济刚以柔有能戒惧而终得吉之义故象占特取于此
六三以柔居刚则必凶九四以刚居柔则终吉可见履道莫凶于志刚然天下一切居上居下待人接物何事不凶于志刚者呜呼可戒哉
象曰愬愬终吉志行也
孔子之传履九四云云何也曰凡爻以位之本情为志六三以阴而居阳位是志于刚者故不足以与行九四以阳而居阴位愬愬戒惧则其志真可有行矣噫其即干干朝乾夕惕而在上不骄在下不忧之义乎
九五夬履贞厉【夬古快反】
周公之象履九五云云何也言九五以刚中正履帝位下以兑应之凡事必行无所违碍此君道之正也故有夬履贞象然阳刚中正而自信一切阻挠不行则亦自处于干干之厉矣故占又有厉象也此亦与赞干三之厉同
象曰夬履贞厉位正当也
孔子之传履九五云云何也言夬履自是九五刚中之正位厉正是其履而当位之道非为过也盖孔子释周公爻义至此恐人错认厉字为不美之危词故特以位正当释之以明君道自当以刚中直达权不旁挠为正耳
上九视履考祥其旋元吉
周公之象履上九云云何也言上九履道之终视其履以考其祥时故有视履考祥象处刚履悦当履之终履皆得宜自无致咥人之凶有其旋元吉之义故占亦有其旋元吉象也此一爻可括一卦之义亦可当一部迪吉录读圣人之忧患天下后世至矣哉
象曰元吉在上大有庆也
孔子之传履上九云云何也言其旋元吉者视履一一合乎规矩自然大有庆耳然亦可知必其旋而后元吉也舎其旋言元吉祥从何至哉
观于其旋元吉可见考祥不在于天之庆而在人之履又可见庆不在大有之日而在视履之时且可见考祥正不必在他人视履之时而在吾身自履之心呜呼舎履言祥祥何可得舎心言履履于何本乎故君子省身存心之学谨于日用云为之间也
泰【干下坤上】
履而受之以泰何也序卦传曰履而泰然后安故受之以泰泰者通也
泰小往大来吉亨
文王之彖泰云云何也曰其在造化天髙地下分位原相悬絶一旦天气下降地气上升则是小往大来天地交而泰矣泰则万物通达其在人事即君尊臣卑体綂原自隔絶一旦君志下交臣志上交即君臣交泰而四海安和时也吉而且亨自不待言故泰之占有吉而且亨之象
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也【长丁丈反否卦同】
孔子之系彖泰云云何也曰易借造化以明人事之书也孔子心企泰和之时梦寐慇切故系天地交泰之义只一语赞过而其反覆推明尽在君臣交泰之义其实泰就君臣言则必内阳外隂内健外顺内君子外小人君子道长小人道消而后成且取义亦卦中自有之义也独其以阳为君子隂为小人则圣人扶阳抑隂之意固昭然可见矣
又天地之泰一嵗一交世道之泰屡世不逢圣人于泰所以津津叹羡赞美之不置乎顾其语意于君子道长小人道消之意尤若慨乎其有余慕焉
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民【财裁同相息亮反左音佐右音佑】
孔子之象泰云云何也曰谓天地交而后成泰王后体此以经纶民物必于天地之生成以供斯民用者或裁成以损其过或辅相以补其不及左右维持务令皆得成就其用以登斯民于泰和如地天之交泰耳然此言王后体泰之意云然其实这泰匪关气运之适盛也正由朝廷之上君臣同心为斯民裁成辅相令各得所而后世道昌隆天下泰和耳则谓此象为孔子象君子体泰之义即孔子为万世指成泰之由示保泰之道可也义固在人自取耳
观后以财成辅相以左右民呜呼王者之于民如保赤子不啻也圣天子入赤心于小民之腹万姓焉得不输赤诚于圣主之前乎上下交泰此亦其义
初九防茅茹以其彚征吉【茹人余反彚于位反音胃否卦同】
周公之象泰初九云云何也曰三阳并进于泰交之时防茅连茹以其彚象以此而往吉也可知故占有征吉象
象曰防茅征吉志在外也
孔子之传泰初九云云何也曰言防茅征吉者士在草莽正逢世主下贤亨泰之会故弹冠相庆志在于偕出耳
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行【冯音慿】周公之象泰九二云云何也曰九二刚中而与五为正应此乃六五之圣主推心委任以成泰亦即九二之大臣竭诚进忠以报圣主者也求之古大臣其惟商之伊尹汉之诸葛忠武乎故象义取于既能包荒又能冯河既能不遐遗又能朋亡以得尚于中行也其不言吉凶者当泰之世五降心以相下二一徳以孚上征吉自不待言惟惕厉或所不免然履中应上亦自尚其中道之行厉又何足道乎故征吉惕厉皆不必言也
包荒四者皆大臣之中行而于泰九二必一一数出者盖泰之九二乃王佐之地致泰之由于是乎系必仁智义勇诸德之备优然后世道之太平可几圣主之付托不负而上下之交孚益固耳故必兼这包荒度量冯河刚勇不遐遗智朋亡公义乃足满中行相尚之心也
又曰伊尹之行世远书残不能尽得然即书与孟子之言亦可得其大畧武侯时近史存尚论其世而细观其行乃见此爻之德信非此二公不足当之呜呼寥寥宇宙不知几千百年中间只此二三人中行二字固可易言欤
大臣无包荒之量则不能容物需时无冯河之勇则亦必有迟滞因循之无不遐遗之智则不能逺虑兼综无朋亡之义则亦必有比党狥私之皆非中行之道故九二致泰之大臣一一备之
包荒易于迟滞废弛不遐遗易于朋党比昵故四德虽以兼尽为中行而尤以相济相尚而行始中也大臣必有这等中行然后可以乘时致泰然亦必人主推心信任然后得尚于此等中行故泰之九二以遇九五下交之主而后行得自尚也看来泰是君臣相交而成实以君能下交而成志泰者须知之
象曰包荒得尚于中行以光大也
孔子之传泰九二云云何也曰言包荒得尚于中行者以君下交于臣如天下交于地之含光大也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
周公之象泰九三爻义云云何也曰周公其借此爻示以保泰之至戒乎盖九三下干终而与坤接其在造化则天地相接之际在世道则泰极而否之始故周公特取九三所处之义象之又不拘他卦爻象而区区仅从爻位明象也其言无平不陂无往不复者若曰莫谓泰可常恃如九三即接乎坤四无有平而不陂往而不复者又勿谓泰可常通必于今未艰之日自处艰贞乃得无咎耳又勿以小人于我逢迎慇勤遂信而任之也必勿恤其孚拒之不应然后泰可常保而于食有福耳呜呼艰贞乃无咎勿恤乃有福圣人之为泰虑者皆泰必至之情理乎
观周公象泰九三爻义可见保泰全以不侈然自恣逺絶小人为至戒
象曰无往不复天地际也
孔子之传泰九三爻义云云何也曰周公之爻义本明传特释无往不复者若曰所谓无往不复者上天下地相接之际往复必然之理耳其艰贞勿恤固至戒也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
周公之象泰六四云云何也曰六四擕三阴顺下而交干此小人之愿交逢时大臣也有翩翩不富以其邻象并有不戒以孚象呜呼亦画出小人趋权附势之情形矣
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
孔子之传泰六四云云何也曰阴虚阳实翩翩不富言三阴皆失其实常情戒尚不孚不戒以孚乃其中心愿也
六五帝乙归妹以祉元吉
周公之象泰六五云云何也曰六五居尊为泰主下应九二之刚中是虚中泰交乎臣者也有帝乙归妹象人君而交臣如此不特人臣之福天下苍生之祉实是人主之大祉故占又有以祉元吉象
象曰以祉元吉中以行愿也
孔子之传泰六五云云何也曰言六五之谓以祉元吉者以其出于中心之诚自行其愿耳然则下交不出于中心之诚大臣虽欲尚于中行以致泰无由也吁宜戒哉
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝【复房六反下同】
周公之象泰上六云云何也曰上六阴柔居泰终浸与否邻是泰极而君臣上下一切頽唐时也有城复于隍象当是时也纲纪不肃人心不振可用师乎命令已乱虽令不从则亦徒自告于邑耳颁之天下则臣工不实遵黎庶不相信虽正而吝亦不免矣呜呼当泰之极时即有此象是则人主方自谓其泰而不知否即已伏于此矣可畏哉而周公之繋此爻重重致意其启告世主之保泰者亦深也坤为地有师象邑象
象曰城复于隍其命乱也
孔子之传泰上六云云何也曰所谓城复于隍云云者谓其自恃世泰頽然无振励精明之意其命已乱耳呜呼明主固以振励精明成泰保泰也夫
否【坤下干上】
泰而受之以否何也序卦传曰物不可以终通故受之以否
否之匪人不利君子贞大往小来
文王之彖否云云何也曰否天自上而地自下否塞不通之义其在人事则用事者皆匪其人也如是则上下不交君子中行之正道将何施乎故其占为不利君子贞又泰原以小徃大来成而否则正与泰反大往而小来矣此否之所由匪人而不利君子贞乎故文王又取以明否也
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也孔子之传否彖云云何也曰言否往来内外尽与泰反故泰上下交而万物通否上下不交而天下无邦耳呜呼上下不交则虽有邦而无邦孟子不信仁贤则国空虚之言岂其过哉故休否之道莫要于反否之行行泰之行令君子道长小人道消也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄【辟音避难去声】
孔子之象否云云何也曰言天地不交而否以成君子观否之象自己俭敛其德以辟时之难而不可以禄荣其心而使之动者亦如天地之不交耳盖当否之时而荣禄之心不能已则必不能俭德徳不能俭难宁能辟耶呜呼荀慈明蔡伯喈可见也
不可荣以禄是言君子俭徳自守人不得以禄羁縻非戒君子之词也而戒即在其中矣
初六防茅茹以其彚贞吉亨
周公之传否初六云云何也曰初六三阴上行亦有防茅茹以其彚象然以阴柔居否初阴柔易邪否世难吉故占即戒以得正则吉贞吉则其道亨也
象曰防茅征吉志在君也
孔子之传否初九云云何也曰言防茅贞吉者谓志在得君行义故变泰初之征言贞也呜呼否初之所以吉亨者吉亨以贞耳固不似泰初之彚征即吉也
六二包承小人吉大人否亨
周公之象否六二云云何也曰六二当否之时以阴居柔而上承九五有包承象夫志不相反而但以承顺为事此乃小人之吉君子正以守中持志与时同否为其道之亨也故占为小人吉大人否亨
此爻之义先儒多解包承小人为君子之吉愚意断以程朱之言为正盖这是天下无道以道殉身之正义若如以包承小人为君子之吉则元祐之覆辙耳且下君子否亨句亦觉难通
象曰大人否亨不乱羣也
孔子之传否六二云云何也曰言大人否而反亨者大人不杂乱小人之羣乃其道之所以亨也
六三包羞
周公之传否六三云云何也曰言三当否之世以阴柔处刚位而上与干接无德无才之小人而切近朝贵否而包羞者耳
象曰包羞位不当也
孔子之传否六三云云何也曰言六三之包羞者位不当故耳然则位不当而居其位皆包羞者也六三象传虽皆不言凶咎然使即无咎凶包羞亦奚可忍
九四有命无咎畴离祉
周公之象否九四云云何也曰四居阳刚近君之位是以济否之才而得髙位者也然当方否之时必使动皆出于君命则不至功成取忌在己旣可免咎而同类亦得并进以受福矣故象占如此
象曰有命无咎志行也
孔子之传否九四云云何也曰言有君命则可无咎而志乃得行耳呜呼郭汾阳亦其人也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑【苞与包同古易作包】周公之象否九五云云何也曰五以阳刚居天位休否之大人也刚中干惕以济否否自可济有休否大人吉象三阳在上交惕互励时时以泰之难成否之难济为惧有其亡其亡系于苞桑象呜呼亡乃所以保其存乱乃所以有其治大人有如此之忧勤天下岂有常否不泰之理乎故否之九五为大人吉也
象曰大人之吉位正当也
孔子之传否九五云云何也曰言大人之吉者正以其位之刚中得正有刚健干惕之德故能休否而吉耳
上九倾否先否后喜
周公之传否上九云云何也曰言否极则防理数之自然阳刚居上倾否之才具故有顷否先否后喜之象也
象曰否终则倾何可长也
孔子之传否上九云云何也曰言否终则自宜倾否何可长乎非否之不可长谓人当防极则必肆否极则必奋所谓穷变通久之必然未有否而终否者也然亦上九有阳刚之徳故能倾耳若阴柔则听其城复于隍矣否安得倾乎
同人【干上离下】
否而受之以同人何也序卦传曰物不可以终否故受之以同人
同人于野亨利渉大川利君子贞
文王之彖同人云云何也曰言下离六二上应上干九五故谓之同人六二以一阴同上下五阳而五阳皆欲同二隂有同人于野利渉大川象下离上健二五隂阳皆得其中故占为利君子贞象然曰于野亨利君子贞则知人不可以茍同曰同人利渉大川则知独力非济险之道呜呼于野利贞二语尽人世事人用人交人之理利渉一语尽古今成功建事进德亨屯之理圣言眞如鉴千百人皆待照于此千百事举待决于此师卦等彖亦然故曰智者观其彖辞则思过半矣
彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志
孔子之系彖同人云云何也曰言同人者六二柔得位而应乎干曰同人也曰同人于野亨利渉大川者谓五阳皆欲同二干之志行也曰利君子贞者离文明而干刚健二五皆中正而志相应是乃君子体同人之道而得其正故惟君子为能通天下之志而同乎人也呜呼文明以健中正而应乃为同人是同人者周而不比之义也信乎惟君子乃能为之
程子曰圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已文明则能烛理而明大同之理刚健则能克己而尽大同之理惟君子能文明中正故惟君子能通天下之志也噫嘻至哉大学之致知诚意而后能治国平天下其卽此物此志乎
象曰天与火同人君子以类族辨物
孔子之系同人大象云云何也曰言天在上而火在下光明普照而相通无间故象取诸同人君子体同人之义以类族之宜辨物之用审异致同如天火之异体而同照也彖取同人于野而象取类族辨物则是同人之道固取其公普而又取其分明亦明矣不然以君子用小人而亦曰吾同人于野也可乎故惟君子有类族辨物见理之明乃能通天下之志乃真为同人于野
初九同人于门无咎
周公之系同人初九云云何也曰初九居同人之初本与二比又非正应而与之同有出门即同象如此而同又何咎乎故占有无咎象也
象曰出门同人又谁咎也
孔子之系同人初九云云何也曰言出门卽同非有私昵又谁咎乎