清稗类钞 - 第 222 页/共 432 页
王云锦求签金匮王殿撰云锦，尝于康熙庚午举南闱。至丙戌，以年已五十，不欲与计偕，乃求签于关帝庙以决之。签有「五十功名志已灰，谁知富贵逼人来」二句，大喜，乃北上，遂捷南宫，大魁天下。
秦涧泉求签秦涧泉殿撰大士将散馆时，求关帝签，得「静来好把此心扪」之句，意郁郁不乐，以为神嗤其有亏心事也。已而试「松柏有心」赋，限「心」字为韵，终篇忘点「心」字，阅卷者仍以高等上。高宗阅之，问「心」字韵何以不明押，秦俯首谢罪，而阅卷者亦俱拜谢.上笑曰：「状元有无心之赋，主司无有眼之人。」
蒋景求签嘉庆甲子，江南乡试，长洲蒋广文景曾于关帝庙求得一签，有句云：「自南自北自西东.」及入场，首题为「谨权量至四方之政行焉。」其文之后比，即用此句，对股以「无党无偏无反侧」七字俪之。主考以经语现成，密圈批中。
毕秋帆签谶毕秋帆制军沅于乾隆庚辰会试前，诣正阳门关帝庙求签，见首句「君今庚甲未亨通」，颇不悦，然竟以第一人及第。盖「君今庚甲」四字，已示先机也。
酆小山毛养梧求签关圣帝君签有「前三三与后三三」之句，酆小山教授云倬为诸生时，尝祈得之。乾隆癸卯乡试，中三名。阅十年，为癸丑，会试，中九名。毛养梧主政绣虎亦于嘉庆己酉乡试祈得之，是科中三十三名。道光壬午会试中式，亦三十三名。未几，殁于京邸，年三十三岁.又一士子祈得是签，则中六十六名。
张惕斋求签钱塘张惕斋太守兴仁款慧媚学，道光辛丑成进士，入词垣。改刑部，擢御史，出典广东乡试。京察一等，授建昌守。履任半载，以缴照迟延，部议镌级。大吏奏留，以劳绩复官，檄摄袁郡。将之任，病殁，年五十有九。惕斋于散馆前，在正阳门关帝庙求签，有云：「常把他人比自己，管须日后胜今朝。」以为可留馆也。及改刑部主事，始悟「常把他人」，盖庶常属他人；刑为比部，属诸己也。编检七品，而主事则六品，「胜今朝」亦验矣。
恩艺棠求签恩艺棠中丞铭出抚安徽，濒行，求签于正阳门之关帝庙，得一签，有「舟中敌国笑中刀」句，方审视，忽忆叶名琛督粤时，亦得此，乃曰：「吾其死于疆场乎？」已而为道员徐锡麟轰以手枪，遂毙。锡麟为恩之属吏，是舟中敌国也。锡麟夙为恩所契，事恩惟谨，是笑中刀也。
儒醮湘中士子仿效僧道之诵经，以孔、孟之书编而诵之，曰儒醮。
诵太阳经三月十九日，固明思宗殉难日也，当时讳之，而谓之曰日诞，于是迷信者皆沿之。是日，有斋沐者，辄凌晨而起，诵《太阳经》。若是日天晴，则曰神喜而受人之祝也；或阴晦，则曰神胡不喜，乃却人斋供也。
香客求福凡诣庙烧香之男女，俗曰香客，各省皆有之。今姑言江、浙，则江宁之清凉山，有所谓磕头香客者，行三步，磕一头，必入庙而后已。句容之茅山，淮扬徐海之人且皆至；杭州之天竺，宁波之普陀，嘉兴、湖州、苏州、松江、常州之人且皆至，固无不以求福免祸为祈祷也。
假吃三官素俗传三官菩萨有大量，持斋者不忌荤腥，但须不食特杀之物，故有假吃三官素之谚.拜愿宣化府人于五月十三日，为父母妻子或己身疾病，具香纸牲醴于城隍庙拜祷.自其家门且行且拜，至庙乃止，谓之拜愿。
蒙人转经蒙人奉佛惟谨，木轮中贯铁枢，可转动，集梵经轮间，大者支木架，以手推之，小者持而摇之，旋转如风，谓一转有一功德也。
藏人以经典为护符藏人之护符，以丝束经典一页，或置之金属小匣，藏诸怀。其旅行者，以马及金刚系犬两种画品替之。遇猛犬，谓携金刚系犬图可免；遇暴风雨，谓飞散画马之纸可免。又有咒语.且有藏护符于家者，以佛像之衣服，或所持孔雀羽，包以魔纸，缠以毛线， 「 以狗毛、山羊毛或羊毛捻成。」 更以鼷鼠皮包其全部，谓可祈家族之兴隆也。
藏人周行腾吉里湖西藏有腾吉里湖，在拉萨西北。藏人以周行此湖为哥拉，谓易消灭罪障。虽犯杀人罪者，以哥拉二回得赎之；虽杀父母者，以三回得为无罪。一周此湖，当费八日，多或十二日。每岁各方信徒结羣巡拜者，络绎不绝.转格栏拉萨宫殿之廊壁，悉绘佛像，瞻仰者辄以头摩之，故黑而生光。宫殿内外 道路皆石砌，信徒匍匐过之，以头贴地为最敬，是以石腻如油。宫殿周七里，巡行一周，曰转格栏，谓可祈福除灾。妇女辄于午后，羣向转格栏一周。每行三步，即伏地，口诵经语，叉手于顶，右手持牛骨，向头上一画。起行三步，复如前，数日方一周.积计之，有三十余里。
熬茶蒙人重佛教，尝遣人赴西藏礼达赖喇嘛，谓之熬茶。
转世钱青海有所谓转世钱者，不论家产多少，以其半为布施，输送本族之僧寺，馈贻过境之高僧，且远投西藏之大寺。喇嘛不敢却，代藏之，其人曰：「喇嘛有天赐之衣食，不屑用俗人财帛，来世仍还本人，丝毫不差。寄少者来世钱少，寄多者来世钱多，不寄者来世为贫民，佛爷鄙其人，不顾若也。」若病故，则又分家产为三，一供本族僧寺，一施各僧讽经追荐，而以其一留遗子孙.不如是，则同类鄙夷之。
赛会具仪仗杂戏迎神，以舆舁之出巡，曰赛会，各省皆有之。其仪仗之大概，前导金鼓二，即大锣也，而衔牌、伞、扇、旗、红帽、黑帽、香亭及陈设各物之亭继之，中杂以乐队、骑队。神舆将至，则先之以提炉，而僧道及善男信女则随于后，有系铁链于手足者，有服赭衣而背插斩条者，有裸上体而悬香炉于臂者，皆先期许愿，至是还愿之人也。
天津娘娘会天津有娘娘会，娘娘即天后也，旗帜卤簿，宝玩珍奇，无不备具。复有所谓中旛者，前导小旛数十对，最后为大旛，高五六丈，用上等梁栋材为杆，饰以龙头，悬旛于吻，锦绣璎珞，垂垂及地。杆首以长绳数条，四围撷之，恐其欹侧。中一人持杆而行，重可数百斤，力向上掷之，或承以额，或接以口鼻耳目，或受以肘背肩腹。一击糜烂，屡掷屡击，体无完肤，绝不为怪，观者交口羡赞。其同侪恐其胜亡也，竞夺而掷，至有争殴而酿命案者。
江宁炉会江宁迎神者有炉会，始仅数人擎炉，爇檀降香而已，道光辛卯以后遂大盛。庙中僧道及首事舁神出巡，名曰大会，先示出会日期。别立香棚，备仪仗，或龙舟，或凤辇，或暖轿，或显舆，空舁之，以待神之易坐，且制新袍以待神之易着。招致纨袴少年数十人擎炉，名曰炉会。别立天保、九如等名号，其装束服饰，每对皆取其同，冠袍带鞾，无不华靡，日凡三易。而佩带者为古玉翡翠，铿锵腰际.于其中择精者先导，后则以次而行。每炉一对，间以荷旗者二，即擎炉人之仆，衣履亦必华赡。所擎之炉，以精铜铸造。承炉之座若盘，皆檀梨镂刻而成，绕盘围以寸许宽之绣围而缀须焉，备极人巧，而不甚重，取其便于捧持也。
凡入会擎炉者，衣饰之外，亦须费十金八金不等。先是，每年神会仅三四起，自有炉会，增至十起。及辛丑，江宁守李某恶其华侈，禁之，遂止。
吴人有解饷会苏州之迎神游市者，不一而足。清明、中元、十月朔，则府县城隍及各坊土地，皆至厉坛，率鬼享祭。若有瘟疫，则迎瘟神。
道光时，有所谓解饷会者，尤可笑。盖土地各分坊市，每岁，庙祝推一车，击小锣，周行辖境，沿户敛钱，谓之完天饷.敛毕，乃市纸镪，舁神，亲解至穹窿山。山有玉皇殿，道士住持之。神至，供偏殿，先走纸镪，次则庙祝与道士议私费，岁有定额.镪费俱如数，则无事，盈余则加级，不足则降级，甚至有锁闭神像，勒令补足者。饷解讫，乃朝帝。是日，神易九梁冠、大项圈，朝服朱履，执圭坐轩，去长扛，舁至殿下，设大红拜垫于地。庙祝伏神旁，代唱圣寿无疆者三。殿上钟鼓齐鸣，一道士立丹墀，赞，五拜三叩首。舁者随所赞，升椅以应之。礼毕回城，然不遽归庙，必赁屋暂宿。次日，复至元妙观玉皇殿谢恩，礼亦如之，乃回庙.如过他神庙，则停舆，而以帖入庙，候起居，庙神亦以帖答之。
恩寿命苏人赛会光绪辛丑，满洲恩寿抚吴，阅明年，大疫，恩谓民祷神不诚，天降之谴，乃于城隍庙集道士四十九人，建醮四十九日。醮毕，复舁城隍、土地各像为前驱，备楮帛无算，令羽士鼓钹徒行，逐瘟鬼于胥江，自谓为民祈福也。
吴江有夫人会吴江有夫人会，恒于八月二十六日之夜行之。会所过之处，商店人家辄以纸花送夫人，喜娘即为之插带。明日，取花送还，谓可压邪，则又得犒资矣。
香案迎神道光时，豫章五月赛会，比户设香案。神至，行礼毕，即放花爆，必向神身及舁神者而爇.神身先以水浸之，行数里，复浸而前，惧其毁也。舁神者皆赤体而迎，无所苦，视之亦无烧灼痕。
大暑船同治时，临海县民以频岁有疠，过大暑不瘳，乃为送船之会。船与常舶无异，用具如桌椅床榻衾枕，食物如鸡豚鱼虾，甚且刀矛鎗炮之足以备盗者亦有之。别有盛米之袋，小仅可受一升，而数以万计，皆村民所施也。大暑前数日，建道场，至大暑送之，俗呼为大暑船。夜有海盗遇之，以为贾人船也，向之放炮，大暑船亦放炮御之，至天明始知，大惊而去。
盂兰盆会盂兰盆，梵语也，本作乌兰，谓以盆贮百味，供养诸佛，藉救众生倒悬之苦也。昔目连之母入地狱，食物入口，即化为烈火，佛教作此以度其难.世俗于七月之中元，延僧结盂兰盆会，诵经施食，义起于此，俗谓之放焰口。
花会之降童闽人之设花会厂者，必奉本村社主、土地、山神及其它著名之种种仙佛，香烟纸锞，终日燃烧不绝.每当日入，则焚草鞋三十四双，以给花会之鬼，且祝而告之曰：「汝等此去，当至各村运动，梦中示人以翌日之花会名，富者诳之，贫者实之。」祝毕，旋又焚锞。而村民亦往往夜中得梦，晨辄告人以求解者，于是一般趋利之徒，祷神问卜者有之，求梦者有之，以花会名单入深山万冢之中，罔两出没之所，而求鬼魅之指点者亦有之。而最奇者，则又莫如降童。降童云者，「谓能令鬼神附降于童子之身，即谓之曰童身。其法，画符字于水碗，令一童子饮之。不移时，童子神昏心迷，倏而距跃曲踊者无数，已而就案高坐，乃断续而言曰：「汝等求吾何为者？」时则数人匍匐于地，嗫嚅应之曰：「弟子愿求小财，乞大神查挂筒之花会中为何名。如中，谨备三牲币帛以酬。」曰：「若是乎？但看尔福。姑从汝请，不中，无我怨。」神呻吟移时，执笔写一字于求者之手，令求者自解之，然实似字而非字。求者以己意附会之，各执一见，故亦或中或不中。酬对既毕，童倒地，则退坛矣。
花会之供偶像闽人之赴花会者，必供一偶像于家，旦夕祈祷，以图默佑。胜则享酒醴牲牢之奉，若败，则泼以便溺，甚且痛詈而斵削之，或抉目，或劓鼻，或截腰，或斫手足，弃之于圊，盖愤其无灵而虚享血食也。其它迷信者，乃复从圊中出之，洗涤而送诸土地祠，排列于神案之旁。
点花会浙江义乌之押花会者，必觅一死尸之头以蒸之，称之曰点花会，谓可百发百中也。
坐庚申道家每择庚申日默坐诵经，谓之守庚申。道光时，有某者，非道士也，亦习为之。其初两月一举，越数年，则每夜箕踞静坐，双目时闭，万虑俱寂。功行既深，有二寸人从顶中出，门外之事不问自知。一夕，寿数将尽，先知之，走出一小人，躲入三世佛耳中。见无常鬼来，彼即闭目，静窥鬼去，而目仍开.如是者数次，谓可幸免无常句摄之祸而成地仙。
闽人多喜守庚申，处女尤信之。咸丰时，福州城南李某有二妹二女，妹曰琼，曰瑶，女曰韵卿，曰桂英，皆未字。好读佛老书，日必市楮帛香烛，深夜焚化。兼修庚申之术，刻意为之。不及一年，寝食锐减，形销骨立。某归，见四人状，大骇，疑有病。询之妻林氏，始知其详，亟为议婚。遂以琼婚于邑之陈氏子，以瑶婚于皖之某商。亲迎有日矣，韵卿乃谓桂英曰：「两姑皆将嫁矣，婚姻之议，恐将及我，宜早自为计，勿蹈其覆辙也。」韵卿旋谓桂英曰：「事亟矣，妹好自图之。」桂英曰：「将如何？」韵卿曰：「舍死无他策足以保全清白之身也，妹甘之乎？」桂英曰：「固所愿也。」翌日，二人皆投缳死。
食物投铁猫口番禺之沙湾茭塘，有老鼠山，其地向为盗薮。李制府瑚患之，铸大铁猫于山顶以镇之。猫张口撑爪，高而巨。刘月农巡尹荫棠尝往缉捕，亲登以观.而游人往往以食物巾扇等投入猫口，谓果其腹也。
浴猫狗江浙六月六日浴猫狗，广东之澄海则以五月五日浴之。
天开眼天开眼，即黄道光也。天空所现奇异之光辉，以近黄道，故名，俗谓之天开眼。于日落之后，日出以前，可见之。其形尖锥或成圆锥，色清淡，近地处微红，能遮掩小恒星之光。天文学家谓流星之质，散布地球轨道内外，因为日光所照，成为绕日之大光线。在南北温带之处，多现于春暮秋朝，若在热带，则四时皆可见，不足为异也。
康熙辛未四月阴晦之夕，蓝田有瞿修龄者，从其主人勘地至一山，时方二更，豁然天曙，红光浮岭，朗照林谷。行三四里许，仍复昏黑。此即俗所称之天开眼也。
祈晴久不雨，出纸翦作人形者五六，佐以鼓一，钟一，梯一，举而黏之于廊，且祝之。偶或大雨滂沱，则翦人物如前，而益以作女子状者一，且持一帚曰：「我将以祈晴也。」盖谓天空之云，皆为彼女之帚扫却矣。
倪氏儿惧雷声倪氏儿以父母溺爱故，未入校。一日，至戚串家，与羣儿戏于庭。羣儿既已卒业于小学矣。午餐后，忽黑云如墨，挟风而行。俄顷，幕遍天空，羣儿以气爽大快，欲登城以当风，邀儿往。儿逡巡曰：「雷将至矣，奈何复出？」众曰：「雷何伤，所畏者雨耳。」强之行，弗从，乃舍之。既而雷雨急至，羣儿遄归，觅儿不得，诧甚。继闻觳觫声，乃见其蹲居厅事之一隅，以屏自障，方跪而祈祷，口呼「神勿击我」也。挽之起，不可。雨止，乃兴焉。
木郎祈雨咒同治庚午夏，有人自滇南至京师，以手钞《木郎咒》一帙，示汉军宗啸吾司马山，盖楚汉祈雨多持此咒也。
祈雨须分四时.春旱祈雨，设坛东门外，东向。其三时亦如之。坛设神位三，左书风云雷雨尊神之位，中书木郎太乙三仙行雨神仙之位，右书紫清白祖仙师之位。祀品以元酒、清酒、粢盛、脯果。为祈雨疏文一通，焚之城隍神前。诚心诵咒，每日三次，或四五次，每次四十九遍。三日无雨，五日；五日无雨，至七日，则谓必大获甘霖矣。谢雨时，祀品仍照前。
咒云：「干晶瑶辉玉池东，盟威圣者命青童。掷火万里坎震宫，雨骑迅发来太蒙。木郎太乙三山雄，霹雳破石泉源通。坤震巽上皓灵翁，猛马四张剡火冲.流精郁光奔祝融，巨灵太华登云中。墨旛皂纛扬虚空，掩曦蒸雨比云浓。阏伯撼动昆仑峯，幽灵翻海玄冥同。冯夷鼓舞长呼风，蓬莱弱水兴都功。龙鹰捷疾先御凶，朱发巨翅双目彤。雷电吐毒驱五龙，四溟叆叇罗阴容。一声四海改昏蒙，雨阵所至川流洪。金光流精斩旱虹，洞阳幽灵召丰隆。玉雷浩师变崆峒，虚皇泰华扫妖爞。羣梁玄黄号前锋，祠泉恣蜃威天公。歘火律令翻穹窿，鞭击妖魅驱蛇虫.勾娄吉利炎赫纵，登僧泽颐悉听从。织女四歌心公忠，转我救旱助勋隆。赤鸡紫鹅飞无穷，摄虐缚崇送北丰.救紫虚元君降摄，急急如火铃大师律令。」
曾忠襄祈雨光绪丁丑春，曾忠襄公国荃抚山西，时大旱，八月至二月不雨。前督某惧生变，称疾引去。忠襄之官，徒步祈雨，逾月不应。麦枯，豆不可种，民饿死者百万计，忠襄忧甚。三月乙丑，下令城中，官自知县以上，绅自廪生以上，皆集玉皇阁祈雨。旦日众至，则阖门积薪草火药于庭，忠襄为文告天曰：「天地生人，使其立极，无人则天地亦虚。今山西之民将尽，而天不赦，诚吏不良，所由致谴.更三日不雨，事无可为，请皆自焚，以塞殃咎，庶回天怒，苏此残黎。」祝已，与众跪薪上，两日夜不食饮不眠。戊辰旦初，日将出，油云敷舒。众方瞻候，见云际神龙蜿蜒，鳞鬣隐现，灼若电光，龙尾黑云如帯。方共惊愕，云渐合，日渐晻雷雨 隐远空。须臾，大雨滂沱，至己巳乃止。民大欢，焚香鼓吹，迎忠襄归.月忌月忌为初五、十四、二十三，世俗相沿久矣，有「初五、十四、二十三，太上老君不炼丹」之谚.术家谓为廉贞独火，故以为忌。其说不经，实为洛书九宫数耳。宫数起于一，初一一宫，初二二宫，初三三宫初四四宫，初五则入中宫.中宫为星位之极，专制时代以为至尊之地，臣民所当避忌，故曰月忌。初六六宫，初七七宫，初八八宫，初九九宫，而宫数尽.至初十，复至一宫.循环数之，十四日又入中宫，二十三日又入中宫，是以初五、十四、二十三为月忌，非有所谓不祥者在也。
移居上任之忌官吏上任及人民移家，每忌正、五、九月。盖亦以专制时代，视此数月当至尊之位，人臣宜避耳，非有所谓不祥也。
都人忌骂都人忌骂，舆夫走卒之酬对，亦绝少江南恶口吻。而于辱及祖宗父母之谩辞，尤深恶而痛嫉之苟有犯者，立攘臂与鬬，甚且白刃相加，决诸生死。京东诸郡县如之。
都人忌言龟兔京师忌讳，莫如「龟」「兔」二字。然其土著，亦以此类为多。尝有人定梨园花榜，一须生以李龟年相喻。翌日，须生觅定榜者而殴之。又有在乡会场中，以试帖诗用「兔魄」二字，致遭摈弃者。
都门各衙署之禁忌都门各衙署，旧有小禁忌。内阁大堂有泥砚一方，相传为严嵩物，胥役人等搬弄无妨，惟官僚切忌入手。新到阁者，前辈辄申诫焉。翰林院衙门，大门外有垒培，高不踰寻，环栅以卫之，置隶以守之。相传中有土弹，形如卵，能自为增减，适符阖署史公之数。或损坏其一，则谓必有一史公赴天上修文之召者。又有井名刘井，新到馆之庶常，或俛而照影，则谓必无留馆之望。刑部衙门有「顺天无缝，直隶不直」之说.顺天司中门终年扃闭，司务厅日必以纸黏之，如稍漏缝，则谓印稿必获处分。直隶司向不设公座，设则必兴大狱.又刑部大堂为白云亭，亭前影壁有一方孔，每早晚司务必躬自扫除之，则谓其中或留纤芥，必不利于堂官。又刑部当月司员，监筦堂司各印，印各缄幐，相戒不得启视，否则谓必有监犯病毙。
忌门宁古塔人有疾病，辄以草一束悬于门，曰忌门.虽戚友省视，仅于门外问安，不入门也。
乡试忌出大学题浙江乡试，例不出《大学》题，谓其不利也。广东亦然。或有犯者，非贡院被火，则主司有祸，而尤忌圣经一章。
兰人忌食鸽兰州多鸽，盈城皆是也，常飞入粮食肆啄米麦，肆主辄听之。盖兰人不食鸽，谓食之必有灾。
鳖为老爷南昌人畏鼋与鳖，呼之为老爷。南康府附近有老爷庙，所祀为鼋老爷。相传明太祖与陈友谅战时，曾救御舟出险.赣人祀之甚虔，且相戒不食鼋鳖，恐犯老爷之怒也。