永乐大典残卷 - 第 310 页/共 331 页

【花手经】：佛身色第一，犹如星中月，神通力无比，能随众说法。 　　法施第一 　　【法苑珠林】《六度篇》云：佛说，施中法施第一，何以故？财施有量，法施无量。 　　法灯第一 　　【菩萨处胎经】：云：如来出世，法灯第一。 　　法供养第一 　　【法苑珠林】《说听篇?报恩部》：《宝云经》云：不以财施供养于佛，何以故？如来法身，不得财施，惟以法施。供养于佛，为具佛道。以法供养，为最第一。 　　陈如第一 　　【释迦谱】：如来于波罗奈国鹿野苑中转大法轮，时阿若骄陈如于诸法中得法眼净，而弟子以始悟，故为第一。 　　目连神通第一 　　【盂兰盆经】：疏云：大目犍连因心之孝，欲度父母，报乳哺之恩。故出家修行，神通第一。 　　息心为第一 　　【璎珞经】：学道无穷极，息心为第一。如海无增减，吞流无有厌。虚空正法性，广大亦复然。 　　显应第一 　　【稽古略】：宝公大士入灭焚之日，车驾亲临祭奠。道俗奉祀，奇瑞显应，为天下第一。都一 　　【古尊宿语】：慈明圆都一颂云：偏中归正极幽玄，正去偏来理事全。须知正位非言说，朕兆依稀属有缘。兼至去来兴妙用，到兼何更逐言诠。出没岂能该世界，荡荡无依鸟道玄。 　　三一之用 　　【道书】：：王侍宸《五雷论》曰：三乃东方祖气，一乃北方生数。盖北乡子为雷局，东乡卯为雷门。详法字。 　　至一之妙 　　【道书】《岳南涧苟毕序》曰：一者，有物混成，先天地生，大哉一乎！天地之母，造化之本，万物之祖。又谓之金丹。金丹者，返本还元，归根复命之妙也。在道为丹，在法为符，体用相随，皆不外乎至一之妙也。详法字 　　诗文 　　【宋史莲峰先生家集】《代兄伯振上秦相书》：某尝谓古之君子，所以经纶当世，其妙至于不可知者，此非才与智之所能至也，通于一而已矣。今夫以高世之才而斡旋天下，以周物之智而周知天下。天下之事，固有不足辨者。然天下之变无穷，而才有穷；天下之理无尽，而智有尽。则是才与智，有时而不足恃矣。夫人所恃，以立事于天下者，惟才与智，而皆不免于穷且尽，则是不通夫一之过也。且古之君子，所以施之而无穷，用之而无尽者，岂有他哉？惟深于道，精于天，能致其所以为一而已矣。何谓一？曰：是不可名者也。不离乎才，而非才所能配；不外乎智，而非智所能窥。穷天下之目不能视，殚天下之耳不能听，烛照数计龟卜所不能知也。故其动常无方，而其行常无迹。不令而人从，不怒而人畏。虽出入万变，愈久而愈新，愈运而愈不竭。至大不能使之广，而至小不能使之隘；至威不能使之屈，而至贵不能使之淫。其究至于天地万物覆却于前，而不能入其舍。夫是以立于天下，虽莫见其卷舒注措之迹，而天下奔走鼓舞，服役以赴于治，而不知所以然。是岂区区之才与智所能进哉？昔武王问太公曰：兵道何如？太公曰：凡兵之道，莫过乎一。一者，能独往独来。黄帝曰：一者阶于道，几于神。用之在于机，显之在于势。夫岂惟兵道为然哉？如欲举天下而经纶之，与为不世之治，非夫通于一者，不能尽其妙也。夫颓然于上，确然于下，阴阳寒暑，推荡终古而不息者，天地之所以为一也。周行于上，著见于下，运而不已，晦而益明者，日月星辰之所以为一也。升为云汉，降为雨露，自有天地，至于今而其泽不变者，岳渎河海之所以为一也。使其不一，亦将穷且尽而已矣，而能以育物乎？尧舜禹汤文武，举夫皋夔益稷契伊尹傅说周公太公之于天下。其二百年之变，军兴以来，西自秦蜀，南连江淮，干戈骚然，岁无虚日。非独吾民不得奠枕，西北之人，亦受其困。鸟兽昆虫，皆不得宁其生。太师慨然知天意之欲悯，民之不可久困，兼爱南北，与之息肩。使十余年肝脑涂地之祸，一旦易而为无疆之休。而又风之以胶庠，文之以礼乐。凡古者，典章文物。所以斧藻王度，藩饰万物者，莫不粲然毕陈，浸浸乎将遂为百世之盛。夫以反东朝之驭，揽诸将之柄，休天下之兵，建胶庠，兴礼乐，回危为安，改乱为治，使古人为之，未有用力不劳而能得者。而太师曾不动声色，不摇思虑，倚才智于几杖之外，而运心乎神明之中。始其未集，异议蜂起，而不为之摇。及其既成，功钜业崇，而不为之泰。施设之妙，方且沛然。其如川之方至天下，虽相与共由之，终莫涯其运动之方。盖尝观之天下之理，闻以显而为显者矣，未闻以隐为显者也；闻以动而为动者矣，未闻以静为动者也；闻以有为而为者矣，未闻以无为为者也。此岂骋才鹜智之所能也哉？是必深于道，精于天，而通于一。是以其施若此其无穷，而其用若此其无尽也。三代以来，大臣之功绩，见于世虽不乏，然求其通于一者，盖蔑焉。萧曹之贤，不过遵秦之法，而绵绝艹之仪，乃假之叔孙。房杜能致正观之盛，而卒不能兴礼乐。谢安能安晋于一时，然其失也，乐高远而少实用。李德裕能振唐之威，然其失也，才虽长而不知养其气。求其一于道而功之全，如今之盛，盖未之见也。夫以光明俊伟若此，士其可以不求列于下风，以为不配之托哉？凡士之生，莫不志于世。然必于其时之隆，与夫道之盛者而托，然后其身光焉。世之君子，诚能以其道之盛，致时之隆，虽不求士，士所赴诉而不敢后者也。吾宋二百年间称治者，前庆历而后元。庆历之治，文正范公之力也。元之治，文正司马公之力也。二公泽斯民之心，如冰必寒，如火必热，皆古之所谓一者也。而其所致之治，又若此其盛。然则天下之士，舍是不归而安归哉？当是时，苏子美，尹师鲁，王子野，余安道，石曼卿，孙明复之徒，所以尽列范公之门；而程正叔，范淳夫，与苏氏二仲，亦在司马公之门。盖不招而自来，不呼而自应。其势若不可得已，何者？时之不可以失，而道之不可以忘也。今太师德业勋望之盛，盖轶于前人，所以致今日之隆，已追配于庆历元。某固凡介，然窃尝有志托大君子之门，以图不朽者。自顷窃第，愿祗扫门之役者，五年于此矣。自度业问未至，不足奉奔走。加以穷空而亲且老，不能为万里之涉，疏贱亦不敢辄以名渎侍御者之听。而迩者忽蒙太师不鄙夷，而置之洪造之末，为师儒之官。使之得近，次窃寸禄，德至渥也。然事有出非得已，不得不控告者。威州地切吐蕃，在唐曰维州，李德裕所欲置而牛僧孺所欲弃者也。道里阻绝，而瘴雾日作。某一身以往，固所弗辞。但三釜之计，诚有所不宁者，敢布腹心，伏惟太师终怜之，易之近地，以遂其便亲之念。前之未恳而与之，而不为疏；今又悯其厄穷而改之，而不罪其渎。亦足以见恢恢之造，曲遂万物而不违矣。某非木石，岂不知冒昧之罪为不可。然窃恃太师辟大公至正之门，虽至疏远，皆得以诚自通于前，而无纤毫之隔。矧某前日之命，不请而得，而况于今日之求哉？倘辱甄录，则将自今寅缘，异时遂获拜于门下，观德业勋望之盛，与下士之末。则今日之除，岂徒尺寸之计哉？盖某终身之幸，而不朽之托也。蒙冒威重，震灼之至。不宣。 　　【蔡定斋集】《上汪制置》：某不佞，结发学问，每阅前史，见古之名世钜公，与夫忠义豪杰之士，莫不敛袂正色，遐想而景慕之。及观苏东坡论司马温公之德，至于感人心，动天地，巍巍如此，而蔽以二言，曰诚，曰一。某废卷太息，恨不与公同时端拜而师之。晚从儒林文人游，因论诚一之学。皆曰：得温公之传者，丞相赵公而已。赵公以是传之阁下。某方在龆龀，而赵公亡矣，不可复见矣。吾道所寄者，阁下也。某愿见阁下垂二十年，阁下道德日彰，名闻日流，又为天子侍从之臣。一介之士，仰之如神人。某也自度愚鲁无用之躯，不足以进于大君子之门，退而学焉。幸其有成，以求一言之质。不谓阁下出典方面，自闽而蜀。某为贫所驱，随牒迁徙，愿见阁下又不可得。夫以二十年钦慕愿见之切，一旦偿所志焉。事有不可遇而卒遇，殆天有以启之也。恭惟阁下，挟天人之资，蹑圣贤之躅。少时隽声洋溢，老师先生无与对衡者。射策宸庭，一笔万言。敷陈治道，天子擢为第一。天下之士，比阁下以贾谊。方持权者用事，屈伸肘足，以荣辱人。稍稍附会，立登青云，阁下未尝目逆而心动。闭门却扫，澹然无营。视钟鼎富贵屑焉，而唾去唯恐不速。心如山岳，积金至斗，莫能移之。天下之士，比阁下以黄宪。逮阁下受知两宫，游璧水，登瀛州，历天官贰卿，文昌八座，为君药石，为国蓍龟，为学者宗师。天下之士，比阁下以韩愈，殊不知阁下之道，得于二公之传。惟诚惟一，穷天地，亘古今，而不渝天下之士。因其所见而言之，阅三十年而三变，其说是未知阁下者也。方今圣天子励精图治，寤寐反席，以待阁下，行将柄用矣。二公相于元绍兴之初，经纶之业，用而未既，传之阁下。阁下涵养滋久，隐而未施。当朝廷艰难，岂容释然于斯时哉？不有施于今日，万世惜之。伏念某莆阳人，齿少且贱，无他技能，惟知读古圣贤之书，以笔舌鸣其穷。雅尚气节，不肯与世浮沉。岁丁丙戌，随诸生试有司。偶在选中，天子亲策于庭。问以当今之弊，某纵口所言，抵冒忌讳，罪在不赦。天子哀其狂愚，置之异等。某感慨奋发，誓有以报万一。中夜屡起，辍食兴叹，葸葸然忧在宗社。每念材智驽下，议论浅短，无以自效。兹幸阁下召节东来，某负弩道傍，仰瞻仪刑，侧聆謦亥欠，厌快夙昔钦慕之志。私窃自省，某所愿学者，二公也；阁下之道，二公之道也。今某亲今大君子而师之，其可自暴自弃，嘿嘿而无所言哉？某秉牍为贽，以勤馆人者，非敢私也。如蒙阁下呼置坐隅，设问以观所存，傥或可教，怜其区区之诚，告以一二，某当与学者共之。固某所愿也，非敢所望也。冒犯威严，震俟命。 　　【卫宗武秋声集】：王宸《道院原一堂记》：道一而已。冲漠无朕，兆于泰初。形生气化，散于群有。圣人因之，以建人极，垂世范。替两仪之化，而成其能；遂万物之宜，以致其利。根于命谓之性，众性出焉，乃立教以顺导之，而归于正。动于欲，系乎情，众慝萌焉，乃立政以严防之，而杜其非。古者所以同民心而出治道，莫能易也。是道也，帝王之道也，儒道也。帝王之世，儒之功用，光明卓绝，而隐于无名。木铎振于夫子，而儒名始彰。老聃生于周，为柱下史。夫子自鲁驾而问道焉，又从而问礼焉。谓非儒不可也。其著五千言，说者訾其尚道德，贬政教，与儒不相谋。噫！是未溯其源耳。盖自惟精惟一之传既远，上之道化微，下之情伪炽，违行而取仁，先利而后义。礼至于慝，乐至于淫，风靡澜倒，愈变愈下。聃也思欲得古圣人功，化密融于无声无臭之中，使夫人丕变于不识不知之际。及其太朴之天，以还邃古之风，遂为是愤世矫俗之论，而不觉其激也。孔子不云乎？礼乐，则吾从先进。其亦救弊之辞欤。今观其言，养生，修身，去声色，贱货利，戒穷黩，贵慈让，与儒不殊，而所谓得一以贞，即贞夫一也。无为而无不为，即寂然不动，感而遂通也。我无欲而民自朴，即意诚心正而天下平也，安有异旨哉？故鲁论轲书斥隐怪，距杨墨，而无片辞非诋老氏。至子云，有提绝灭之讥。及昌黎河洛诸儒目为异端，与释并言，其故何哉？良由学仙者尽诿其说于老氏末流之弊，杂以方伎诡谲幻怪，而宗主吾道者，乃不得不隐同斥异。明有所尊，理势然也。然其论道，穷玄造微，未易探索，而近不遗家国，细不弃民物。汉之君相法之，成一代之治，是讵可以仙术概之哉？是以朱文公嘉与之，谓文帝曹参得其皮肤。伊川《指谷神》一篇最佳。涑水注《道德论》，而后山亦据古说，谓关老之书，本于六经。微言至论，要不可泯，信乎。其辞之愤世矫俗，虽少贬于儒，而道则无二也。余束发诵经史，暇辄窥其书。久有志焉。繇毗陵归，以先庐为考妣祠而于中祠老子，犹然以地临，不足徕寄玄栖白之士。历纪且半，乃卜余山西隅，倚高临清鼎，建靖宇为楹逾百。殿以奉祀天之主宰焉，阁以奉祀三清得气之先者焉，祠以奉祖考上至曾高，存报本反始之敬焉。为堂一纳老氏之流混而处，为室四迎儒士之侣列而居。堂之左右，为复宇以位主副。阁之东南，为联屋以肄职掌。首之崇闳，翼之边廊，贯之中庑。殿以明轩，周旋有地，燕息有所，廪储庖澡溷有舍，坛土单垣墉靡不具体。经始以己卯之秋，落成于癸未之夏。阁之下宏深轩敞，建斋藏事率于此集。扁以原一，取道原于一之义。使知道者护而通之，繇少思寡欲，见素抱朴，以至归根复命，儒犹是也。自惩忿窒欲，闲邪存诚，以至尽性至命，老亦犹是也。夫如是，则此心混然太极，与道为一，而齐人我，忘得丧，等生死于昼夜。能事毕矣，奚必上增城造县圃，如先儒所云，下视人间，犹瓮盎而后为高哉！苟徒校是非，辨同异，纷纷与物相刃相靡，借拘儒之说，惟世欲之徇，而以肖天地之形，同草木而腐，则宁不负此生邪？予负有生者也，因记岁月，爰笔其说，勒诸珉，为学道勉。所割原田，给院之众。为租四百七十余亩，而赢经费缮修咸在焉。乡保亩步详，载副碑，为吾后者续广可也。虽至困乏，谨母觊斗斛尺寸之取。又系之，以为子子孙孙戒。 　　【瀛州集】《则堂先生一庵说》：斯道之传，由羲黄以迄于尧舜禹汤文武周公孔子，一而已矣。及周中世，老子兴焉。史称其多识前言往行，尚德而好礼。夫子尝就而问之以礼，遗言在《礼记?曾子问》等篇，犹可考也。老子实吾圣人之徒，孰云其外正传而自为教乎？而世所传《道德经》者，乃云失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。至谓礼为忠信之薄，可以无讲。先儒因是，以绝灭礼学为老教之疵，与瞿昙氏同其屏远。吾不知闻令授书之老子，即柱史乎？非耶？何其言礼后先枘凿如此。汉去古未远，当时有为黄老之言者，以老子之道，同乎黄帝。矧同黄帝，则同乎尧舜，同乎孔益，道统由是而出。夫岂西竺之苦空，列庄之虚诞，可得同日而语？而论者未之察焉耳。易川道士丁全真，求余作一庵说。余语之曰：吾圣人言一，尔之师亦言一。一之义甚大，自其切于治心修身者而言，主一无适而已矣。主一无适，主乎敬者也。造次于是，颠沛于是，敬之所在，即礼之所存，此吾与尔师老子之所同也。盖礼者理也，自然而然，与生俱生者。礼之体也，羲黄设之以为教，尧舜著之于治，夫子垂之于经，亦因其自然之理而品节之，以为之礼，体之达于用者也。是故，经礼三百，曲礼三千，敬而已矣，一而已矣。主乎敬者，主乎一者也。一之而不贰，纯之而不杂，夫然后礼与心为一，心与道为一。吾意夫子之问，老子之答，如斯而已。若乃外礼而言仁外仁，而言道，非吾之所敢知也，子归而求之有余师。遂书此，为之说。 　　【元李希遽云阳集】《题周道士止一卷》：天下之理，必会于一。故天下之士，必归于一。一者，造化之本源，道德之枢要也。昔之言道者，曰抱一，曰守一。说金丹者，又有所谓三五一，万事毕者。至青霞高士周君，乃复以止一为号。盖学道而能止于一，则非常道矣。人心万变，纷纭交错，而莫知其所止者，总总也。苟非知道之深，慕道之笃，探其本原而执其枢要者，其孰能知所止哉？又孰能止于一哉？吾于是知所敬矣，故为书其大概云。 　　【采真集】：香溪先生云：大哉一乎！粤自太极未判纯一，纯一命之曰太乙。及其分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，散而为万物，则是一也，无乎不在。故天地以是一而独化，阴阳以是一而不测，四时以是一而变通，鬼神以是一而体物不遗，万物以是一而各正性命。其在人也，喜怒哀乐未发之先，意我必固举绝之际，混然纯全，亦人之太乙也。及夫目得之而视，耳得之而听，口得之而言，四体得之而动作，则是一也，无乎不在。故视以是一而明，听以是一而聪，言以是一而从，动作以是一而顺。由是一而不知者为愚，知是一者为智，守是一者为贤，性是一者为圣，至于圣则无往而不一矣。是故，会万物以为一身，一体之也；合物万殊为一物，一同之也；洞万理为一致，一贯之也；冥万世为一息，一通之也；摄万善于一德，一该之也；应万变于一心，一统之也。至于一天人，一有无，一死生，一内外，无往而不一，用能与天地配其体，与鬼神即其灵，与阴阳挺其化，与四时合其诚，天地鬼神四时阴阳，吾之一与之为一矣。其于天下有哉！论一至此，盖性是一者也，则于圣人何有哉？ 　　【声律大成】：赋句。精以无二，纯而不思；所统不离乎一贯，其归宁有于殊途；浑融此性，纯以不杂，流畅其间，二之则窒； 　　在易为元，乃善性之本然，在书为精，亦道心之妙者； 　　精以惟微，脉络三圣人之旨，虑而同致，根源六君子之传； 　　其举远兮，悉均仁者之视，其为式兮，孰外圣人之抱； 　　即危微之内，而有一中之执，自忠恕之外，莫知一贯之由； 　　体乾卦之纯，偕至偕极，谨中庸之独，或安或利； 　　道无所杂，发作修己，德极其纯，推为劝贤； 　　精以入神，妙蠖伸蛇蛰之蕴，一而达道，有鱼跃鸢飞之妙； 　　会尧之精，为立极之标准，守禹之一，探传原之符契。 　　一氏 　　【古今姓氏辨正】：邵氏曰：姓书无一氏，今江南彭泽有之，当是姓乙，讹为一也。 永乐大典 卷之二万三百九 卷之二万三百九 　　二质一 　　玉清境太一经 　　【道经】：大道明言一切诸法，无边智惠。令诸天人，大圣无量真人，及诸法界，有色无色，有相无相，各令心信成就，知是众生求于正教。是人从流，此人非流。是人正住，此人非住。知此法时，已到法岸，住于至境，得法深味，得法宗本，得正解脱。修诸正行，以净天眼。见诸众生，造身口意。三业不善，堕于地狱。畜生饿鬼，难忍涂炭。风刀住还，昼夜不息。见诸众生，修善业者勇猛精进，行持道法，务欲济人。当知此人，得生天上，快乐无极。若在人中，聪明殊胜。我于无量劫中，见诸众生，从暗入暗，昏塞迷闷，不能解悟。有诸众生，从暗入明，知识知见。有诸众生，从明入暗，舍真入伪，不识道法。有诸众生，从明入明，真如满月。若或一切，或因恶业成就，或因贪欲，恚愚痴，是业深重，必应地狱，受诸恶报。如是之人，若能发心，修心修戒，行种种法，知省知悟，不堕地狱。忏悔发露，所有诸恶，今日忏悔。既悔之后，于今以去，更不敢作。惭愧成就，脱离三恶道，供养三宝，以是因缘，不堕地狱。获大善利种种果，报庄严其身，得天妙相，清净自在，如青莲花具足果报。若或生不信想，起一切恶业，诸罪皆至。所求不得，所愿不遂，所作不成，所望不至。种种愁恼，非是一端。受如是等，无量之苦，现世受报。无量大慈大智大惠真人，乃见是人，不知因缘，不能忏悔，不自省思，不自悔觉，不生惭愧，无有怖惧，是罪增长，地狱受报解脱，何其长夜冥冥，苦毒备经。如是众生，亦有道性，为诸烦恼之所覆蔽，不能得见光明智慧，无量功德。犹如暗夜所见不真，所谓世间男女若识若不识，若去若来，若彼若此，舍宅城村，衣裳饮食，山海林木，众生寿命皆是道本，无有他相，无有他色。太妙纯一，至寂无为。永生永乐，无有障塞，大通圆满。而说偈曰：我于是时，明大智慧，说诸微妙，示诸众生，得闻是语，令其坚固。故行无厌，真心清净，欢喜无悔，无所怖畏，不内不外，不不怒，如此之时，无有颠倒。是诸性相，无碍自在。 　　太清境真一经 　　【道经】：真一之气，因道而生，受气而生。受气而成，而谓之命。自真一禀形，能全其性。性命之动，皆主乎心。心若有所思，则谓之意。意之运动，有所思虑，而谓之志。思虑以至成事，而无不周者，谓之智。智周万物，谓之虑。动以营身谓之魂，静以镇身谓之魄，流行骨肉谓之血，保形养神集气谓之精神。和而悦，气清而快，谓之和神集气。而后有所营卫，总括百骸谓之身，众象备见谓之形，块然不动谓之质，形貌可则谓之体，小大有分谓之躯，众思不得谓之神，漠然变化谓之灵，气来入身谓之生，气去于形谓之死，所以通生谓之道。道者有而无形，无而有精，变化不测，通神群生，自得其生自得其养，所以全道乎？粗亦得其生成，皆当自然，不可逆理。汝等当依吾言，以广教化。不得邪生别见，以乱正真。劝人修道，即是修心。教人修心，自可见道。道不可得见，因心以见。道不可闻，因心以闻。夫闻见于道，皆因以心。心不可常，用道以守。若非以道守，随心闻见，则是入邪宗，永不解脱。永不闻法。是以诸天仙众，诸天大圣，至真天真，无鞅数众，曾闻我法，方得知道。若更能虚心以遣其实，无心以遣其有，定心以令其不动，静心以令其不乱，正心以令其不邪，清心以令其不浊，净心以令其不秽。汝等非不明此，而欲常勤其行，莫令退悔，莫令障碍。当知一切法，皆应如是。若于其中，复生他见；自迷正道，无复见解；别生思想，以为智慧；迷乱身心，反不知道，反伤正气。如此众等，是其先世得是因缘尚浅，故于正教，自生障碍。我今演说，汝皆当明是心，转转教人。令其心直不复反覆，心平无复高下，心明终不暗昧，心通无有碍滞。即于清静身心，解悟诸法，了见一切。如是功德具足，不可思议，不可称量，悉皆圆满。而不说偈曰：汝等一切未见未闻，从今以去悉闻悉见。当归依道，行此事时，叹其功德，入功德海。无为会通，念心发心，无量因缘，无量果报，无为之法，成道名字，无碍解脱，是名真道。 　　万法归一章 　　【虚皇经】：天尊曰：万派枝流，同归于海，万法纷纭，同归于道。众生执著，自生分别。当有圆通无阂，一贯诸义。 　　守一 　　【云笈七签】《太上智慧消魔真经》云：一无形象，无欲无为，求之难得，守之易失。失由识暗，不能进明。贪欲滞心，致招衰老。得喜失嗔，致招疾病。迷著不改，致招死殁。衰患及老，三一所延。治救保全，惟先守一。非一不救，非一不成。守一恬淡，夷心寂寞。损欲折嗔，返迷入正。廓然无为，与一为一。此乃上上之人，先身积德所致也。中中已上，先善未积。积而未极，皆由渐升。当存三元，谛识神气状貌，出入有无。主镇三宫，三尸必落。尸毒既去，炼暗成明。智慧神通，长生不死。真圣神仙，随因受果。《太平经》云：何以为初，思守一也。一者，数之始也。一者，道之生也，元气所起也，天之纲纪也。又《五符经》云：知一者，无一之不知也。不知一者，无一能知也。一者，至贵无偶之号也。《上清三天君列纪经》云：柏成焱欠生，请问云房之道。三真之诀二，玉皇曰：三真者，兆一身之帝君，百神之内始真也。若使辅弼审正，三皇内宁，太乙保胎，五老扶精。一居丹田，司命护生。一居绛宫，紫气灌形。一居洞房，三气合明。于时变化，离合与真。洞灵明堂，云宫紫府，玉门黄阙，金室丹成朱窗，皆帝一之内宅，三真之宝室也。于是云房一景，混合神人。上通昆仑，下临清渊。云盖嵯峨，竹林葱倩艹。七灵回转，五色缠绵。层楼万重，三气成烟。玉阙虚静，七门幽深。金扉玉柜，符籍五籍。公子内伏外牵，白元浑一成形。呼阳召阴，上帝司命。各保所生。微哉难言，非仙不传。守一。《云笈七签》云：夫守一之道，眉中却入。一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。中丹田者心也，下丹田者，脐下二寸四分也。一有服色姓名，男长九分，女长六分。昔黄帝到峨眉山，见王真人于玉堂中。帝请问真一之道，真人曰：夫长生飞仙，则为金丹。守形却老，则独真一，故仙重焉。丹诸存想，乃有千数。以自卫率多，烦杂劳心。若知守一之道，则一切不用。凡服金丹大药，虽未得去世，百邪不敢近也。若只服草木，并饵八石，只可除病延年，不足以禳外祸。或为百鬼所枉，或为太山横召。或为山神所轻，或为精魅所逼。唯以守一，可以一切不畏也。守一法，具在《皇人守一经》中。 　　太一雷法 　　【道书】：此法乃月孛法也。盖太一为诸雷之首，万神之尊。斡天地之枢机，运阴阳之变化。一派净明真君，自葛安抚者，主乎碧玉大帝。太一月孛姓梁，咏辅以太一，朱秦二将军以役。四圣三帅，五雷十二功曹者，又有钓台余真人传派者，则主乎月孛雷君，而翼以天罡四圣阴阳十部雷神者，皆足以轰雷致雨，馘祟阴妖。详法字《雷法书》。 　　太一天尊 　　【导书】《郑所南祭炼议略》曰：太一两字，尤为微妙。太者至也，一者不二也。苟悟至不二之理，能守其至不二之天，则精神魂魄，悉聚而不散离种种边。非空非色，寂然不动。浑然至真，还我本然，天真之一。此一者，非一之一也，乃我本然之天也。详炼字 　　太一神 　　【道书】：胞胎之精，变化之主，名务犹收，字归会曷。一名解明，一名寄频，出经法相承。 　　一禅者 　　【雪窦语录】：送一禅者云：天得一，地得一，王得一兮无等匹。谷得一兮归巨溟，应见三山皆岌岌。一得一，又何必，今古不曾居文室。千花影里复是谁，八面风清照红日。一禅一禅须记取，象骨龄难兮且相许。负石投针忽载来，拂袖双双便回去。 　　又，送一禅者二首：三三九九八十一，一一观风随召出。千古有谁同共知，一毛师子众毛毕。右一。九九八十一，大勋不竖赏。若谓无淆讹，金钢曾合掌。右二。 　　【古尊宿语】《真净文?送一禅者》：袁州丐云，佛子之心，丝毫不挂，无底篮子，骊珠满泻。袁州城里，任人著价。异日归来，倒骑铁马。 　　一书记 　　【圆悟语录】《示一书记》：英灵衲子蕴，卓识奇姿，慷慨隳冠，视身世声名，如游尘浮云谷响。以夙昔大根器，知有此段。越生出死，绝圣超凡。乃三世如来所证，金刚正体，历代祖师，单传妙心。步蹴踏，作香象金翅，要驰骤飞腾于亿千万类之上，截流摩宵，岂肯为鸿鹄燕雀，局促于高低，胜负较目前，电光石火间，瞥转利害耶？是故，古之大达，不记细故，不图浅近，发片志欲，高超佛祖，荷担一切所不能承当之重任。普津济四生九类，拔苦与安，破障道愚昧，折无明颠狂毒箭，拈出法眼见刺，使本地风光澄霁。空劫已前，面目明显，悉心竭力，不惮寒暑，废寝忘食，刻意尚行，洁清三业。向三条椽下，死却心猿，杀却意马，直使如枯木朽株顽石头相类，蓦地穿透，岂从他得哉？发大伏藏，然暗室明炬。拟艨艟于要津。证大解脱，不起一念，盍成正觉，且通个入理之门。然后升普光明场，据无漏清净殊胜，伟特法空之座，口海澜翻，奋无碍四辨。才立一机，垂一句，现一胜相，普使凡圣，有情无情，俱仰威光，同受庥荫。尚未是绝功勋处，更转那头，千圣罗笼不住，万灵景仰无门，诸天无路捧花，魔外那能傍觑。放却知见，卸却玄妙，扬却作用，唯饥餐渴饮而已。初不知有心无心，得念失念，何况更恋著从前学解谛句奇言，理性分剂，名相桎梏，佛见法见，动地掀天。世智辩聪，自缠自缚，入海算沙，有何所靠耶？等是大丈夫，应务敌胜惊群，满自己本志愿，乃为本分大心大见大解脱，无为无事，真道人也。 　　法一书记 　　【圆悟语录】《法一书记》：请赞云：化城踏破，实所非留。当阳截断，机关透出。百草颠头，挥临济之吹毛，驾慈明之巨舟。头角相似，气类相投，全机一喝分宾主，须信渠侬得自由。 　　主一居士 　　【中峰广录】：示主一居士云，圆常之道，非佛一人独有之。众生各各具足，而不自悟也。然悟有两途，有正悟者焉，有相似悟者焉。谓正悟者，如久暗遇明，大梦俄觉，一了一切了，更无纤毫憎爱取舍之习滞于胸中。如老庞所谓心空及第者是也。谓相似悟者，多以相似极理之言，记忆于怀，于四大身中影影响响，妄认个不生不灭之神，性用聪明之资，领纳在心，似与道会，实未曾也。岂真诚求诀，生死大事者，当如是耶？唐宋名贤，大有样子。虽混身于功名富贵子女玉帛之间，然其为道之正念，与彼世间富贵，等相了不相触。久久纯熟，一念洞明，转万物归自己，如壮士屈臂，不假他力也。古今圣贤，入道之径虽万不同，未有不由此而致者。参政相公，主一居士，簪缨累世，为时名公。于性命之学，体究尤力。乃欲追企前贤，了明自己。须知此事，一切语言，一切羲理，一切奇特，一切玄妙，总该不著。必欲要与正悟相亲。既未能脱略于迷悟之先，但将个四大分散，时向何处，安身立命话，置之案牍几席之上，默默参究。政当参时，于静于闹，于顺于逆，不生忻厌。如失至宝，欲见相似，不问年深岁远，一旦工夫，熟知见消，如久忘忽记于斯时也。政不待主一，而至敬之道，充塞宇宙，左右逢原，又何生死轮回之复论哉？兹奉钧命，需以简易，入道之语，故直笔以答云尔。 　　丁一头陀 　　【中峰广录】：示日本丁一头陀云，僧非僧，俗非俗，六六从来三十六。俗是俗，僧是僧，教日午打三更。僧亦得，俗亦得，毕竟本来无间隔。无间隔处忽承当，笑看大虫生两翼。会么？若也不会，且莫忽忽草草。你因甚不顾父母之养，而依附大僧，投身林谷？莫是为求衣食么？莫是为求名利么？既是不求衣食，不求名利，毕竟为个甚么事？况是远逾数万里，航海得得而来。实为自家脚跟下，有一种生死无常大事，因缘远经旷劫，而及今生。愈见错迷，转加沉坠。今日须是舍命忘形，尽平生气力，向他空闲寂寞中，提起古人一则无滋味话，默默自看。看来看去，但心无希望，意绝驰求，识不攀缘，念不流逸，不问山林城市，静闹闲忙，今日也与么看，明日也与么看，忽与眼皮破，髑髅穿。便解道，丁一卓二，筑看便是卓二丁一。百事大吉，海东走出黑波斯，眉毛鼻孔长三尺。说甚么生死与轮回，说甚么虚头与真实，草鞋两耳忽闻声，僧俗由来都不识。都不识，谁辨的，春风吹破岭南花，一一漏尽真消息。 　　灵一 　　【释书】：姓吴，唐广陵人。神气清和，方寸地虚具足。学习无倦，律仪是修，不计身中有我，我中有身，以宝应元年寂灭于杭隆兴寺。详明律僧。 　　昙一 　　【释书】：姓张，唐韩人。宿植净因，生智慧性。景龙中出家，受具于玄昶律师，学通事钞于昙胜律师，大历中迁化。详明律僧。 　　智一 　　【释书】：不知何许人，居灵隐之半峰，精守戒范。唐武宗废教寺毁除焉，鞠为茂草之墟，一不详所终。详杂科僧。 　　道一 　　【释书】：姓马，唐汉州人。生而凝重，虎视牛行，舌过鼻准，足文大字。闻衡岳让禅师，出岷往依焉。一见让公，泯然无际，建中中归寂。详习禅僧。 　　闻一禅师 　　【释书】：上堂。拈花微笑虚劳力，立雪齐腰枉用功。争似老卢无用处，却传衣钵振真风。大众且道，那个是老卢传底衣钵，莫是大庾岭头提不起底么？且莫错认定盘星。以拂子击禅床下座，嗣隆庆闲禅师。 　　乙 　　总叙 　　【礼记】《月令疏》：孟春为甲，季春为乙。 　　【孝经纬】：斗柄指乙为清明。 　　【西汉书】《律历志》：奋轧于乙。 　　【东汉书】《祭祀志》：县邑常以乙未日祀先农于乙地。 　　【史律书】：乙者，言万物生轧轧也。 　　甲乙 　　【左传】：桓公十七年。经注，甲乙者，历之纪晦朔者，日月之会也。日食不可以不存晦朔，晦朔须甲乙而可推，故日食必以书朔日为例。 　　【礼记】：孟春之月，其日甲乙。注，乙之言轧也。日之行，春东从青道发生，万物皆解孚。甲自抽轧而出，因以为日名焉。乙不为月名者，君统臣功也。《月令疏》：当孟春仲春季春之时，日之生养之功，谓为甲乙。孚甲抽轧，相去不远。早生者，即孟春孚甲而抽轧也。晚生者，即季春孚甲而抽轧也。 　　【史律书】：其于十母为甲乙者，言万物剖符甲出也。乙者，言万物生轧轧也。 　　【西汉书】《律历志》：出田于甲，奋轧于乙。 　　【东汉书】《律历志》：疏，探五行之情，占斗刚所建。于是始作甲乙以名，曰谓之干。作子以明，名曰谓之枝。枝干相配，以成六旬。 　　令甲乙 　　【韵府群玉】：令有先后，令甲令乙。详甲 　　元某白乙 　　【韵府群玉】：近闻屈指，数元某与白乙。白和元微之。 　　越凫楚乙 　　【韵府群玉】：张融云，道之与佛。遥极无二。昔鸿飞天首，越人以为凫，楚人以为乙。人自楚越，鸿常一耳。齐顾欢传；乙当作鸟乙，依出处有此。 　　壬癸甲乙 　　【周易参同契】：壬癸配甲乙，乾坤括始终。乾纳甲壬，坤纳乙癸。故曰壬癸配甲乙。十干始于甲乙，终于壬癸。故曰乾坤括始终。 　　收科甲乙