图书编 - 第 143 页/共 220 页
道一而已矣在天为隂阳在地为柔刚在人为仁义其道一也是道也统摄三才流行万化自一息至不可终穷自一毫至不可限量悉由之以纲维而主宰焉世有治乱道不因之以汚隆人有圣狂道不因之而增损虽罹秦坑焚之惨而道如故也然由秦以降志道者率病于多岐何哉韩子曰古之教者处其一今之教者处其三其教既三从事于其教者安得不岐而三之哉孔子系易曰一隂一阳之谓道葢统天地造化言之也程伯子谓隂阳亦形而下者也而曰道者惟此语截得上下最分明元来只此是道要在人黙而识之信乎形而上者谓之道形而下者谓之器器即道道即器也故下文即举继善成性而仁知不可偏藏用显仁而徳业所毕备言道者斯其凖矣中庸曰天命之谓性率性之谓道所谓道之大原出于天是也下文即曰修道之谓教又曰修身以道修道以仁仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大天下之达道五所以行之者三孟子亦曰仁也者人也合而言之道也皆此意也可见仁义人之性也言立人之道举性之仁义无余蕴矣何也日月星辰雨风露雷成象于天者万有不齐而立天之道隂阳尽之矣水火山川土石草木成形于地者万有不齐而立地之道刚柔尽之矣君臣父子男女饮食体备于人者万有不齐而立人之道独不尽于仁义乎哉况举仁义已该夫隂阳刚柔此道之所以一也孔孟而下惟韩子原道亦自仁义言之虽指博爱以名仁遗格致以言大学而以仁义言道则确有定见曰其文诗书易春秋其法礼乐刑政其民士农工商其位君臣父子师友賔主昆弟夫妇其服麻丝其居宫室其食粟米菓蔬鱼肉其道易明其教易行也又斯吾所谓道也非向所谓老与佛之道也尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟轲轲之死不得其传焉观其前举文法居食若不过斯道之粗迹后叙尧舜相传又莫窥斯道之渊防而其源一本诸仁义之徳古今论道莫详于斯矣何后之名道者各一其辞云动而正焉之谓道云变通之谓道云自理言之谓之道云大和所谓道云当其可即是道云由气化有道之名云道者体用之总名云道者事物当然之理即其言非不各有攸当终不若韩子原道只自仁义言之较亲切着明匪特确遵孔孟遗训人人皆可与知而与能焉使其言一定不易即此可以闲先圣之道可以放淫词息邪说距诐行而佛老之学不攻自破也惟儒家意见杂出各一其说故佛老之徒敢为髙论以乗之殆将率天下人尽归之无为无着虚寂湛静而后谓之道也已盍观其言乎曰道可道非常道曰道之为物为恍为惚曰至道之精杳杳防防曰道自虚无生一炁此非老氏家之言乎曰道无方体随缘自在曰道越三空不可思议曰其道清净亦无诸相曰如来自在力无量刼难遇若生一念信速登无上道此非佛氏家之言乎是其教各以虚寂为宗则学其道者不得不脱离父兄妻子以求其所谓虚所谓寂而与圣人仁义之教视之皆恩爱坑堑恐逺之不暇矣虽然道之得名谓共由之路也南之粤北之燕莫不各有荡平坦夷之途而圣人仁义之途皆实地也在贤智者可俯而就在愚不肖者可企而及虽爱亲敬长百姓尚日用不知而尽性至命圣人岂能舍此而他由哉此教之所以近易道之所以一也若二氏既以虚寂认心性因以虚寂为妙道曰旁日月挟宇宙挥斥八极神气不变曰光明寂照无所不通不动道塲周遍法界直欲纵步大空顿超三界如之何可同日语也合而观之道若大路人岂难知昔孟子于学仁学义之偏者尚惧流至无君父今海内髙明俊伟悉甘心无君无父之教是诚何心哉噫仁义充塞则率兽食人人将相食莫此时为甚故余于韩子原道深有取也
达道
中庸之道何道也天下无人外之道也天下无人外之道又岂能逺人为道哉君臣父子夫妇昆弟朋友之交五者天下之达道也是道也费而隐防而显虽圣人有所不能尽实愚不肖可与知与能而为夫人率性之常也但仁智各一其见百姓日用不知所以有过有不及而素隐行怪废于半涂此中庸不可能也孰知道本不可离而人自离之哉欲修道者果知道不逺人自造端夫妇以至子臣弟友之伦本之为庸徳之行行而世为天下法本之为庸言之谨言而世为天下则修道之教于兹立矣然又谓和为天下之达道何也喜怒哀乐斯须不能去身者也人于日用内而父子兄弟夫妇外而君臣朋友未有一日能相离者应接间其能斯须离喜怒哀乐之情乎惟喜怒哀乐发皆中节则随其所接固盎然太和之充周也使一有不和则虽欲宜兄弟乐妻孥求父母之顺也难矣安望其获上而信友也然亦非待喜怒哀乐之发方知所节也未发之谓中夫固天命之性人之所以为人者也君子之中庸也君子而时中正以时时此未发之中时时此天命之性则喜怒哀乐自尔中节君臣父子夫妇昆弟朋友自莫不和天地万物自然位育而四达不悖矣是故谓之中庸者一中以为日用之常达之天下不可须防离也譬木之根水之源其枝叶花实固荣谢开落不常而根自生生之不穷其盈科放海固波澜流注不一而源自混混之不竭斯道达之天下一由天性降衷者以立其本此所以无所不达而为率性之道也特君子自戒惧中来而中和位育乃其常事若无所忌惮即为小人反中庸矣虽然人知道不外乎伦矣不知即吾天命之性人知道不外乎情矣不知即吾未发之中此子思子所以必推本言之之意也夫何中庸之道不明于后世乃自以为求道于天命之性渊渊乎无声无臭而已矣谓父子兄弟为假合之相而必欲断絶乎人伦自以为求道于未发之中黙黙乎不覩不闻而已矣谓喜怒哀乐为恩爱之私而必欲寂灭乎种性道其所道岂中庸不逺人之道哉达之一身一家且不能其何以达天下哉故曰为道而逺人不可以为道又曰人能道非道人
性道总论
性道一也人所固有亦人人所各足本不俟外求而后明以其所固有各足者证诸圣经亦非无徴而不信是故有先言道而后性者有先言性而后道者究其立言本防各有攸当也后世乃岐性道而二之老氏云道自虚无生一气佛氏云性觉真空性空真觉言道不言性可也而道则一归诸虚言性不言道亦可也而性则一归诸空诸儒每兼言之未免认气质为性指方法作用为道此所以性道愈晦无怪学术多岐人人得逞一见横一说标立宗防俾志士莫知适从贸贸焉各任意识驰骛而失弥逺也孰知信而好古圣谟自有不容紊者易曰一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也得非先言道乎然此自天道言又曰乾道变化各正性命惟其各正故论语谓之性相近也岂专指生之谓性混人与犬羊而一之耶中庸曰天命之谓性率性之谓道得非先言性乎然此自人道言又曰性之徳也合外内之道也惟其道合内外故易谓成性存存道义之门恶可一归诸虚无空寂且执一废百莫可胜说也即此观其防通立天之道曰隂与阳立人之道曰仁与义仁义性也即天道之隂阳也原无天人之殊无先后之别性即道道即性也昭昭矣惟知一隂一阳之道继善成性彼谓无善无不善可乎惟知率性即道而五伦乃天下之达道也彼谓道可道非常道可乎惟知性善本相近成性存存道义之门则道必根诸天性斯道不可离性必显诸道义斯为达道凢岐而二之者皆非真知性道者矣虽然尧舜性之也尧舜之道孝弟而已矣故曰人皆可以为尧舜
图书编巻七十六
<子部,类书类,图书编>
钦定四库全书
图书编巻七十七
明 章潢 撰
三纲五常总叙
三纲二纪人之大伦也五常之道也君为臣之纲其有分者义也父为子之纲其有亲者仁也夫为妻之纲其有别者智也长幼之纪其序为礼朋友之纪其任为信之二纪者亦不岀乎三纲之外何也因有父子也而有兄弟以至于宗族其先后以齿者一家之长幼也因有君臣也而有上下以至于俦侣其尊卑以等者一国之长幼也因有兄弟也而自同室以至于宗族其互相助益者同姓之朋友也因有上下也而自同僚以至于俦侣其互相防正者异姓之朋友也举三纲而二纪在其中故总谓之纲常人之所以为人而异于物者以其有此纲常之道虽然提其纲则纪自理振其纲纪则天经頼以清地义頼以寜万彚頼以成自混元开辟以来孰能一日离此常道哉是故陈此常道于时夏凡变此道者不待辨哉
五常之道
五常之道人之所以为人而异于禽兽者惟此焉耳兹其所以为万世不易之常道欤三纲即五常之中而揭其纲使人反求诸身也是五常也其在天地则为木火土金水之五行其在人心则为仁义礼智信之五德臯陶所谓五典中庸所谓五达道者是也圣人人伦之至岂能于父子亲君臣义夫妇别长幼序朋友信之外而有所加乎盖其以一身负荷纲常具之为常性行之为常道声律身度仁至义尽而俯仰无愧于天地所以倬然人极之攸树者特以尽其人道之常耳但圣人亦人也圣人自尽其常道惟于立人之道无亏欠也吾人并生斯世戴天履地共负此纲常之重使于五者有一之或缺斯失其所以为人也已况于三纲五常而莫之尽心乎哉
三纲五常考
大学为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信
晏子曰君令臣共父慈子孝兄爱弟敬夫和妻柔姑慈妇听礼也君令而不违臣共而不贰父慈而教子孝而箴兄爱而友弟敬而顺夫和而义妻柔而正姑慈而从妇听而婉礼之善物也
孟子曰人之有道也饱食暖衣逸居而无教则近于禽兽圣人有忧之使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信
汉白虎通义三纲者何谓也谓君臣父子夫妇也六纪者何谓也谓诸父兄弟族人诸舅师长朋友也故君为臣纲父为子纲夫为妻纲何谓纲纪纲者张也纪者理也大者为纲小者为纪所以张理上下整齐人道也人皆怀五常之性有亲爱之心是以纲纪万化若罗网之有纲纪而万目自张也【按三纲之名始见于此非汉儒之言古之遗言也】以上论天理人伦之正【兼言五者大伦】
孝经爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人爱敬尽于事亲而德教加于百姓此天子之孝
子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎故得万国之懽心以事其先王治国者不敢侮于鳏寡而况于士民乎故得百姓之懽心以事其先君治家者不敢失于臣妾而况于妻子乎故得家人之懽心以事其亲夫然故生则亲安之祭则鬼享之是以天下和平灾害不生祸乱不作故明王之以孝治天下也如此诗曰有觉德行四国顺之
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察长幼顺故上下治天地明察神明彰矣故虽天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗庙致敬不忘亲也修身慎行恐辱先也宗庙致敬鬼神着矣孝弟之至通于神明光于四海无所不通 以上专言天子之孝
蛊卦初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也孟子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死塟之以礼祭之以礼
孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧
子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎
子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曽是以为孝乎
礼记为人子者听于无声视于无形
孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容严威俨恪非所以事亲也
仁人之事亲也如事天事天如事亲
公明仪问于曽子曰夫子可以为孝乎曽子曰君子之所谓孝也者先意承志谕父母于道参直养者也安能为孝乎
父母有过下气怡色柔声以谏谏若不入起敬起孝恱则复谏不説与其得罪于乡党寜熟谏父母怒挞之流血不敢疾怨起敬起孝
亲有疾饮药子先尝之医不三世不服其药
子曰孝子之丧亲也哭不偯礼无容言不文服美不安闻乐不乐食防不甘此哀慼之情也三日而食教民无以死伤生毁不灭性此圣人之政也丧不过三年示民有终也为之棺椁衣衾而举之陈其簠簋而哀慼之擗踊哭泣哀以送之卜其宅兆而安厝之为之宗庙以鬼享之春秋祭祀以时思之生民之本尽矣死生之义备矣孝子之事亲终矣
子曰子生三年然后免于父母之怀夫三年之丧天下之通丧也
中庸曰期之丧达乎大夫三年之丧达乎天子父母之丧无贵贱一也
滕定公薨世子谓然友曰昔者孟子尝与我言于宋于心终不忘今也不幸至于大故吾欲使子问于孟子然后行事然友之邹问于孟子孟子曰不亦善乎亲丧固所自尽也曽子曰生事之以礼死塟之以礼祭之以礼可谓孝矣诸侯之礼吾未之学也虽然吾尝闻之矣三年之丧齐疏之服飦粥之食自天子达于庶人三代共之然友反命定为三年之丧父兄百官皆不欲曰吾宗国鲁先君莫之行吾先君亦莫之行也至于子之身而反之不可且志曰丧祭从先祖曰吾有所受之也谓然友曰吾他日未尝学问好驰马试剑今也父兄百官不我足也恐其不能尽于大事子为我问孟子然友复之邹问孟子孟子曰然不可以他求者也孔子曰君薨听于冡宰歠粥面深墨即位而哭百官有司莫敢不哀先之也上有好者下必有甚焉者矣君子之德风也小人之德草也草上之风必偃是在世子然友反命世子曰然是诚在我五月居庐未有命戒百官族人可谓曰知及至塟四方来观之顔色之戚哭泣之哀吊者大恱
子曰父在观其志父殁观其行三年无改于父之道可谓孝矣
曽子曰慎终追逺民德归厚矣
礼记曰霜露既降君子履之必有凄怆之心非其寒之谓也春雨露既濡必有怵惕之心如将见之致齐于内散齐于外齐之日思其居处思其笑语思其志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐者祭之日入室僾然必有见乎其位周还出戸肃然必有闻乎其容声出戸而听忾然必有闻乎其叹息之声是故先王之孝也色不忘乎目声不絶乎耳心志嗜欲不忘乎心致爱则存致慤则着着存不忘乎心夫安得不敬乎君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也
文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀称讳如见亲祀之忠也
君子有终身之丧忌日之谓也故忌日不乐
父母之所爱亦爱之父母之所敬亦敬之犬马尽然而况于人乎
孔子曰身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲
曽子曰身也者父母之遗体也行父母之遗体敢不敬乎
礼记曰孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如弗胜如将失之
孟子曰事孰为大事亲为大守孰为大守身为大不失其身而能事其亲者吾闻之矣失其身而能事其亲吾未之闻也事亲事之本也守身守之本也曽子曰树木以时伐焉禽兽以时杀焉夫子曰断一树杀一兽不以其时非孝也 以上叙天理人伦之正一【通言人子之孝】
尧典曰有鳏在下曰虞舜父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸
帝初于歴山往于田日号泣于旻天于父母负罪引慝祗载见瞽瞍防防齐栗瞽瞍亦允若
孟子曰天下大恱而将归已视天下恱而归已犹草芥也惟舜为然不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可以为子舜尽事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫而天下之为父子者定此之谓大孝
万章问曰舜往于田号泣于旻天何为其号泣也孟子曰怨慕也万章问曰父母爱之喜而不忘父母恶之劳而不怨然则舜怨乎曰长息问于公明髙曰舜往于田则吾既得闻命矣号泣于旻天于父母则吾不知也公明髙曰是非尔所知也夫公明髙以孝子之心为不若是恝我竭力耕田共为子职而已矣父母之不我爱于我何哉帝使其子九男事之二女女焉百官牛羊仓廪备以事舜于畆之中天下之士多就之者帝将胥天下而迁之焉为不顺于父母如穷人无所归天下之士恱之人之所欲也而不足以解忧好色人之所欲妻帝之二女而不足以解忧冨人之所欲冨有天下而不足以觧忧贵人之所欲贵为天子而不足以解忧人恱之好色冨贵无足以解忧者惟顺于父母可以解忧人少则慕父母知好色则慕少艾有妻子则慕妻子仕则慕君不得于君则热中大孝终身慕父母五十而慕者予于大舜见之矣
礼记子曰舜其大孝也与德为圣人尊为天子冨有四海之内宗庙享之子孙保之故大德必得其位必得其禄必得其名必得其夀故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之故大德者必受命
子曰武王缵大王王季文王之绪壹戎衣而有天下尊为天子冨有四海之内宗庙享之子孙保之武王末受命周公成文武之德追王大王王季上祀先公以天子之礼子曰武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之事者也春秋修其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其时食践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服至于寝门外问内竪之御者曰今日安否何如内竪曰安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之其有不安节则内竪以告文王色忧行不能正履王季复膳然后亦复初食上必在视寒暖之节食下问所膳命膳宰曰末有原应曰诺然后退武王帅而行之不敢有加焉文王有疾武王不説冠带而养文王一饭亦一饭文王再饭亦再饭旬有二日乃间
汉髙帝诏曰人至亲莫亲于父子故父有天下归于子子有天下尊归于父此人道之极也前日天下大乱兵革并起万民苦殃朕亲披坚执锐平暴乱立诸侯偃兵息民天下大安此皆太公之教训王侯卿大夫已尊朕为皇帝而太公未有号今上尊太公为太上皇九年淮南王梁王赵王楚王朝未央宫置酒前殿上奉玉巵为太上皇夀曰始大人常以臣无頼不能治产业不如仲力今某之业所就孰与仲多殿上羣臣皆称万嵗大笑为乐
唐太宗贞观二年颉利可汗入朝上谓侍臣曰往者太上皇以百姓之故称臣于突厥朕常痛心今单于稽颡庶几可雪耻四年李靖擒颉利可汗以献上皇闻之叹曰汉髙祖困白登不能报今我子能灭突厥吾托付得人复何忧哉上皇命置酒凌烟阁酒酣上起舞公卿迭起为夀
太宗尝谓近臣曰吾今日生日世俗皆为乐在朕翻成伤感今君临天下富有四海而欲承顔膝下永不可得此子路有负米之恨也诗云哀哀父母生我劬劳柰何更以劬劳之日更为宴乐乎因泣数行下左右皆悲明皇开元中以生日宴百官于花萼楼每嵗八月五日为千秋节布于天下咸令宴乐寻又移社就千秋节 以上论天理人伦之正二【帝王事亲之孝】孟子万章曰父母使舜完廪捐阶瞽瞍焚廪使浚井出从而揜之象曰谟盖都君咸我绩牛羊父母仓廪父母干戈朕琴朕弤朕二嫂使治朕栖象往入舜宫舜在牀琴象曰郁陶思君尔忸怩舜曰惟兹臣庶汝其于予治不识舜不知象之将杀已与曰奚而不知也象忧亦忧象喜亦喜曰然则舜伪喜者与曰否彼以爱兄之道来故诚信而喜之奚伪焉
万章问曰象日以杀舜为事立为天子则放之何也孟子曰封之也或曰放焉万章曰舜流共工于幽州放驩兠于崇山杀三苖于三危殛鲧于羽山四罪而天下咸服诛不仁也象至不仁封之有庳有庳之人奚罪焉仁人固如是乎在他人则诛之在弟则封之曰仁人之于弟也不藏怒焉不宿怨焉亲爱之而已矣亲之欲其贵也爱之欲其富也封之有庳富贵之也身为天子弟为匹夫可为亲爱之乎敢问或曰放者何也曰象不得有为于其国天子使吏治其国而纳其贡税焉故谓之放岂得暴彼民哉虽然欲常常而见之故源源而来不及贡以政接于有庳此之谓也
诗皇矣之二章维此王季因心则友则友其兄则笃其庆载锡之灮受禄无丧奄有四方
棠棣燕兄弟也闵管蔡之失道故作常棣焉其一章曰棠棣之华鄂不韡韡凡今之人莫如兄弟二章曰死丧之威兄弟孔怀三章曰脊令在原兄弟急难四章曰兄弟防于墙外御其侮
行苇忠厚也其一章曰敦彼行苇牛羊勿践履方苞方体维叶泥泥戚戚兄弟莫逺具尔
角弓父兄刺幽王也不亲九族而好谗佞骨肉相怨故作是诗骍骍角弓翩其反矣兄弟婚姻无胥远矣尔之逺矣民胥然矣尔之教矣民胥效矣此令兄弟绰绰有裕不令兄弟交相为瘉民之无良相怨一方受爵不让至于巳斯亡
葛藟王族刺平王也周室道衰弃其九族焉其一章曰緜緜葛藟在河之浒终逺兄弟谓他人父谓他人父亦莫我顾二章曰终逺兄弟谓他人母谓他人母亦莫我有三章曰终逺兄弟谓他人昆谓他人昆亦莫我闻
杕杜刺时也君不能亲其宗族骨肉离散独居而无兄弟将为沃所并尔有杖之杜其叶湑湑独行踽踽岂无他人不如我同父嗟行之人胡不比焉人无兄弟胡不佽焉二章曰岂无他人不如我同姓【按角弓葛藟杖杜三诗正棠棣行苇之反也】
春秋隐元年初郑武公娶于申曰武姜生庄公及共叔段庄公寤生惊姜氏故名曰寤生遂恶之爱共叔段欲立之亟请于武公公弗许及庄公即位为之请制公曰制岩邑也虢叔死焉他邑惟命请京使居之谓之京城太叔祭仲曰都城过百雉国之害也先王之制大都不过参国之一中五之一小九之一今京不度非制也君将不堪公曰姜氏欲之焉避害对曰姜氏何厌之有不如早为之所无使兹蔓蔓难图也蔓草犹不可除况君之宠弟乎公曰多行不义必自毙子姑待之既而大叔命西鄙北鄙贰于巳公子吕曰国不堪贰君将若之何欲与太叔臣请事之若弗与则请除之无生民心公曰无庸将自及太叔又收贰以为己邑至于廪延子封曰可矣厚将得众公曰不义不昵厚将崩太叔完聚缮甲兵具卒乘将袭郑夫人将启之公闻其期曰可矣命子封帅车二百乘以伐京京叛大叔段段入于鄢公伐诸鄢太叔出奔共书曰郑伯克段于鄢段不弟故不言弟如二君故曰克称郑伯讥失教也谷梁传曰段弟也而弗谓弟公子也而弗谓公子贬之也段失弟子之道矣贱段而甚郑伯也何甚乎郑伯也甚郑伯之处心积虑成于杀也【春秋推见至隠首诛其意】
汉孝文初即位淮南王长自以为最亲骄蹇数不奉法上寛赦之三年入朝甚横从上入苑猎与上同辇常谓上大兄归国益恣不用汉法六年谋反事觉乃使使召长至长安丞相张苍等杂奏长所犯不轨当弃市臣请论如法制曰朕不忍置法于王其与列侯吏二千石议列侯吏二千石臣婴等议皆曰宜论如法制曰其赦长死罪废勿王有司奏请处蜀严道卭邮于是尽诛所与谋者乃遣长载以缁车令县传袁盎谏曰上素骄淮南王不能置严相傅以故至此且淮南王为人刚今暴摧折之臣恐其逢雾露道死而陛下有杀弟之名柰何上曰吾特苦之耳今复之长谓侍者曰吾以骄不闻过故至此乃不食而死县传者不敢发车封至雍雍令发之以死闻上悲哭谓袁盎曰吾不从公言卒亡淮南王盎曰陛下迁淮南王欲以苦其志使改过有司宿卫不谨故病死于是上乃解曰将柰何曰斩丞相御史以谢天下乃可上即令丞相御史逮诸县不发封餽侍者皆弃市以列侯塟淮南王于雍置守冡三十家后封长子四人为侯民有作歌淮南王曰一尺布尚可缝一斗粟尚可舂兄弟二人不相容上闻之曰昔尧舜放逐骨肉周公杀管蔡天下称圣不以私害公天下岂以为贪淮南南地耶乃追谥为厉王置园如诸侯仪十六年上临淮南怜王废法不轨自使失国早夭立王三子王淮南故地【帝于待淮南则不得为无过】
唐太宗贞观十年诸王荆王元景等之藩上与之别曰兄弟之情岂不欲常相共处邪但以天下之重不得不尔诸子尚可复有兄弟不可复得因流涕呜咽不能已【按太宗此言其殆有感于隐巢之事乎】
唐明皇帝素友爱初即位为长枕大被与兄弟同寝听朝之暇多从诸王游在禁中拜跪如家人礼饮食起居相与同之于殿中设五幄与诸王更处其中谓之五王帐宋王成器尤恭谨未尝议及时政与人交结帝愈信重之故谗间之言无自而入寝以上论天理人伦之正三【长防之序】
礼记孔子侍坐于哀公哀公曰敢问人道孰为大对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大敬之至矣大昏为大大昏既至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政之本与公曰冕而亲迎不已重乎孔子愀然作色而对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙社稷之主君何谓已重乎天地不合万物不生大昏万世之嗣也君何谓已重乎天地合而后万物兴焉夫昏礼万世之始也取于异姓所以附逺后别也易曰正其本万物理失之毫厘缪以千里故君子慎始也春秋之元诗之关睢礼之冠婚易之乾坤皆慎始敬终云尔易坤文言曰隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
小畜九三舆説辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也
归妹彖曰归妹天地之大义也天地不交则万物不兴归妹人之终始也説以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也
昏义妇人从夫者也幼从父兄嫁从夫夫死从子夫也者夫也夫也者以知帅人者也
家语曰女子者顺男子之教而长其理者也是故无专制之义而有三从之道 以上论天理人伦之正四【夫妇之别】
大禹谟曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳定公问一言而可以兴邦有诸孔子对曰言不可以若是其几也人之言曰为君难为臣不易如知为君之难也不几乎一言而兴邦乎曰一言而丧邦有诸孔子对曰言不可以若是其几也人之言曰予无乐乎为君唯其言而莫予违也如其善而莫之违也不亦善乎如不善而莫之违也不几乎一言而丧邦乎【孔子告定公之言其与大禹若出一揆万世君臣之药石】
益稷帝庸作歌曰勑天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉臯陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万事隳哉【自克艰以下皆言君臣之道】
洪范惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用则颇辟民用僣忒【此箕子为武王陈万世君臣之大法】
诗萚兮刺忽也君弱臣强不倡而和也箨兮箨兮风其吹女叔兮伯兮倡予和女箨兮箨兮风其漂女叔兮伯兮倡予要女
狡童刺忽也不能与贤人图事权臣擅命也彼狡童兮不与我言兮维子之故使我不能餐兮彼狡童兮不与我食兮维子之故使我不能息兮