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有心以感物则其应必狭惟忘心而待物之感故能无所不应
明道见谢子纪问甚博曰贤却记得许多可谓玩物防志谢子被他折难身汗靣赤先生曰只此便是恻隠之心【恻然有隠之心】
上蔡谢氏曰人须识其真心见孺子将入井时是真心非思而得也非勉而中也
延平李氏曰学问之道不在多言但黙坐澄心体认天理若见虽一毫私欲之发亦自退聼矣久久用力于此庶防渐明讲学始有力耳
朱子曰大抵心体通有无该动静故工夫亦通有无该动静方无渗漏若必待其发而后察察而后存则工夫之所不至多矣惟涵养于未发之前则其发处自然中节者多不中节者少体察之际亦甚明审易爲着力与异时无本可防之説大不同矣
学者吃紧是理防这一个心那纸上说底全靠不得此心操存舍亡只在反掌之间
心若不存一身便无主宰
心在羣妄自然退听
如中庸说天命之谓性即此心也率性之谓道亦此心也修道之谓敎亦此心也以至于致中和赞化育亦只此心也致知即心知也格物即心格也克己即心克也非礼勿视听言动勿与不勿只争毫发地耳所以明道説圣贤千言万语只是欲人将已放之心收拾入身来自能寻向上去
人心常烱烱在此则四体不待覊束而自入规矩只爲人心有散缓时故立许多规矩来维持之
心之爲物至虚至灵神妙不测常爲一身之主以提万事之纲而不可有顷刻之不觉者也不自觉而驰鹜飞扬以狥物欲于躯殻之外则一身无主万事无纲虽其俯仰顾盻之间葢已不自觉其身之所在心要活天理存则活人欲用则死
陆象山先生自三四岁时思天地何所穷际不得至于不食宣敎公呵之遂姑置而胸中之疑终在后十余岁因读古书至宇宙二字解者曰四方上下曰宇徃古来今曰宙忽大省曰元来无穷人与天地万物皆在无穷之中者也乃接笔书曰宇宙内事乃己分内事己分内事乃宇宙内事又曰宇宙便是吾心吾心即是宇宙东海有圣人出焉此心同也此理同也西海有圣人出焉此心同也此理同也南海北海有圣人岀焉此心同也此理同也千百世之上至千百世之下有圣人出焉此心此理亦莫不同也
四明杨敬仲时主富阳簿摄事临安府中始承敎于先生及反富阳先生过之问如何是本心先生曰恻隠仁之端也羞恶义之端也辞让礼之端也是非智之端也此即是本心对曰简儿时已晓得毕竟如何是本心凢数问先生终不易其説敬仲亦未省偶有鬻扇者讼至于庭敬仲断其曲直讫又问如初先生曰间适来断扇讼是者知其爲是非者知其为非此即敬仲本心敬仲大觉忽省此心之无始末忽省此心之无所不通
陆子曰心不可泊一事只在立心人心本来无事胡乱被事物牵将去若是有精神即是便出便好若一向去便坏了
小心翼翼昭事上帝上帝临汝无二尔心此理塞宇宙如何人杜撰得文王敬忌若不知此敬忌个甚麽万物森然于方寸之间满心而发充塞宇宙无非此理孟子就四端上指示人岂是人心只有这四端而已又就乍见孺子入井皆有怵惕恻隠之心一端指示人人得此心昭然但能充此心足矣
陆子曰心在我者既尽亦自不能掩今之学者只用心于枝叶不求实处孟子云尽其心者知其性也知其性则知天矣心只是一个心某之心吾友之心上而千百载圣贤之心下而千百载复有一圣贤其心亦只如此心之体甚大若能尽我之心便与天同爲学只是理防此其他体尽有形惟心无形然何故能摄制人如此之甚小心翼翼昭事上帝上帝临汝无二尔心战战兢兢那有管闲时候
人心只爱去泊着事敎他弃事时如鹘孙失了树更无住处
人心惟危道心惟微解者多指人心爲人欲道心爲天理此説非是心一也人安有二心自人而言则曰惟危自道而言则曰惟微罔念作狂克念作圣非危乎无声无臭无形无体非微乎
薛文清公曰心本寛大无邉一有己私则不胜其小矣人心有一息之怠便与天地之化不相似
康斋吴先生曰心是活物涵养不熟不免揺动白沙先生曰舍彼之防求吾之约惟在静坐久之然后见吾此心之体隠然呈露常若有物日用间种种应酬随吾所欲如马之御衔勒也体认物理稽诸圣训各有头绪来歴如水之有源委也于是涣然自信曰作圣之功其在兹乎
人具七尺之躯除此心此理之外无可贵矣浑是一包脓血裹一大块骨头耳饥能食渴能饮能着衣服能行滛欲贫贱而思冨贵富贵而贪权势忿而争忧而悲穷则滥乐则滛凡百所爲一信血气老死而后已则命之曰禽兽可矣
敬斋先生曰心有主则在閙中亦静故程子以爲金革百万与饮水曲肱一也然必知之深养之厚心方不动阳明先生曰良知者心之本体无起无不起虽妄念之发而良知未甞不在但人不知存则有时而或放耳虽昏塞之极而良知未尝不明但人不知察则有时而或蔽耳虽有时而或放其体实未甞不在也存之而已耳虽有时而或蔽其体实未尝不明也察之而已耳
心无动静者也其静也者以言其体也其动也者以言其用也故君子之学无间于动静其静也常觉而未尝无也故常其应动也常定而未尝有也故常寂常应常寂动静皆有事焉是之谓集义固能无祗悔所谓动亦定静亦定者也心一而已静其体也而复求静根焉是挠其体也动其用也而惧其易动焉是废其用也故求静之心即动也恶动之心非静也是之谓动亦动静亦动将迎起伏相寻于无穷矣故循理之谓静从欲之谓动欲也者非必声色货利外诱也有心之私皆欲也故循理焉虽酧酢万变皆静也濓溪所谓集义者也欲从焉虽心斋坐忘亦动也告子之虽强制正助之谓也是外义者也
心之良知是谓圣圣人之学惟是致此良知而已自然而致之者圣人也勉然而致之者贤人也自蔽自昧而不肯致之者愚不肖者也
持志而心痛一心在痛上岂有工夫説闲话管闲事问心要逐物如何则可先生曰人君端拱清穆六卿分职天下乃治心统五官亦要如此今眼要视时心便逐在色上耳要聼时心便逐在声上如人要选官时便自去坐在吏部要调军时便自去坐在兵部如此岂惟失却君体六卿亦皆不得其职
心之本体原自不动心之本体即是性性即是理性元不动理元不动集义是复其心之本体
问如何是心之本体先生曰知是理之灵处就其主宰处説便谓之心就其禀赋处説便谓之性孩提之童无不知爱其亲无不知敬其兄只是这个灵能不爲私欲遮隔充拓得尽便完完是他本体便与天地合德自圣人以下不能无蔽故须格物以致其知须至善者心之本体本体上湏过当些子便是恶了不是有一个善却又有一个恶来相对也
静上用工固是好但终自有弊人心自是不息底虽在睡梦此心亦是流动如天地之化本无一息之停然其化生万物各得其所却亦自静也此心虽是流行不息然其一循天理却亦自静也若专来静上用工恐有喜静恶动之动静只是一个
心不是一块血肉凢知觉处便是心如耳目之知视聼手足之知痛痒此知觉便是心也
夫物理不外乎吾心外吾心而求物理无物理也遗物理而求吾心吾心又何物耶心之体性也性即理也故有孝亲之心即有孝之理无孝亲之心即无孝之理矣有忠君之心即有忠之理无忠君之心即无忠之理矣理岂外于吾心耶晦庵谓人之所以爲学者心与理而已心虽主乎一身而实管乎天下之理理虽散在万事而实不外乎一人之心是其一分一合之间未免以启学者心理之爲二之弊此后世所以有专求本心遂遗物理之患也
夫士贵乎有天下国家之志有天下国家之志夫然后能有天下国家之忧而其视非义也虽一介若将凂焉其视民之饥寒愁苦与其厄于贪残猛悍汲汲焉救之也如赤子之在膏火而同室在虎狼之口其身之毁誉祸福又奚暇乎计也此之谓天下第一流人品孟子所谓无待文王而兴者也果何爲其然也混宇宙一气也天地万物一体也身家国天下一物也心也者天聪明也譬诸日月皜皜乎无不照临也太山不能亏日月之光而藐兹躯殻能限吾天聪明也乎是故仰焉而星辰俯而草木皆气也皆道也即皆我也况于人乎是心也自尧舜谓之道心谓之中自孔子谓之仁谓之至善戒惧恐惧则所以择乎此固执乎此耳上揆之唐虞三代圣君贤相下观之鲁邹濓洛诸大儒其所以揖让所以放伐所以相授受其谁非斯义也乎
人之心体一也指名曰善可也曰至善无亦可也曰无善无恶亦可也曰善曰至善人皆信而无疑矣又爲无善无恶之说者何也至善之体恶固非其所有善亦不得而有也至善之体虚灵也犹目之明耳之聪也虚灵之体不可先有乎善犹明之不可先有乎色聪之不可先有乎声也目无一色故能尽万物之色耳无一声故能尽万物之声心无一善故能尽万物之善今之论至善者乃索之事事物物之中先求其所谓定理者以爲应事宰物之则是虗灵之内先有乎善也虗灵之内先有乎善是耳未聼而先有乎声目未视而先有乎色也塞其聪明之用而窒其虗灵之体非至善之谓矣今人乍见孺子入井皆有怵惕恻隠是谓善矣然未见孺子之前先加讲求之功预有此善以爲之则耶抑虚灵之中偶因感以触发其机自不容己耶目患不能明不患有色不能辨耳患不能聪不患有声不能闻心患不能虗不患有感不能应虗则灵灵则因应无方万感万应万应俱寂是无应非善而实未甞有善也其感也无常形其应也无定迹来无所迎去无所将不识不知一顺帝则者虗灵之极也赤子匍匐将入井自圣人与涂人并而视之其所谓怵惕恻隠者圣人不能加而涂人未尝减也但涂入未免于乍见之后洊入于纳交要誉之私矣然则乍见之发岂非生于不识不知之中而洊入之私岂非蔽于拟议之后耶然涂人之学圣人也果忧怵惕恻隠之不足耶抑去其蔽以还其乍见之初心也凢人心之有皆私也程子曰君子之学莫若廓然而大公物来而顺应夫所谓廓然者不蔽其虗灵之谓也虗灵之蔽不但邪思恶念虽至羙之念先横于中积而不化已落将迎意必之私而非时止时行之用矣故自恻隠以保四海自孩提以达天下自赤子以至大人实无俟取足于外而本来真体浑然全具学心之功虽自人一已百人十已千亦不过反其初焉已矣真体之上固未尝许有所増益也后之学圣人者不思反覆其初但恐吾心之聪明不足以尽圣人之知见伥伥焉求索于外假借影响测亿之似自信以爲吾心之真得是朦其目以拟天下之色塞其耳以亿天下之声影响测亿之似拘滞固执之迹适足以塞吾虗灵之真体碍吾顺应之玅用其去至善益逺矣太虗之中日月星辰风雨露雷曀霾絪緼何物不有而未尝一物爲太虗之有故日一阖一辟谓之变徃来不穷谓之通日徃则月来月徃则日来而明自生寒徃则暑来暑徃则寒来而岁自成徃者屈也来者伸也屈伸相感而利自生人心虗灵之体亦复如是故曰天下何思何虑天下殊途而同归一致而百虑夫既曰百虑则所谓何思何虑者非絶去思虑之谓也千思万虑而一顺乎不识不知之则无逆吾明觉自然之体是千思万虑虽谓之何思何虑亦可也此心不可先有乎一善是至善之极虽谓之无善亦可也【五十九条】
心总论
心学传自虞廷流逺矣韩退之云孟子死不得其传陆象山自述其学得之孟子尝诵其言曰宇宙便是吾心吾心便是宇宙东海有圣人出焉此心同也此理同也西海有圣人出焉此心同也此理同也南海北海有圣人出焉此心同也此理同也千百世之上至千百世之下有圣人出焉此心此理亦无不同也甚喜吾之心与圣人同而作圣之功亦易爲力也且悔昔日矜持大劳未免博焉而寡要矣于是举日用之功惟从心所欲果尔此心本虗此心本灵此心本自知觉凢事之应与物之接果油然天机之顺适若决网罗出藩笼逍遥天壤间也然谷不种而祗恃其畎畆之必产金未陶而祗恃其沙砾之中藏既而成心存焉亦以爲本体之见在既而机心发焉亦以爲妙用之时宜未几觉之愈自悚惕皇皇焉夙夕黙识随处体察始自悟师心之非也始悟孔子之从心所欲有矩在焉发愤五十五年而始不逾也始悟陆子所谓圣无不同者不徒曰心而曰理且指尽心之圣人言也惟其圣域之优入是以心理之大同吾且未识其真心何敢遽同乎徃圣虽陆子立大而其功愈宻于人情事变非徒守虗净之本体恣潇洒之情况已也尝以此求诸圣贤之典籍焉舜大圣人也乃曰人心惟危汤大圣人也乃曰以礼制心孔子有舍则亡之训孟子有求放心之言大学云正心易云洗心易其心谆谆若此者正敎人辨危微存亡之机而求明此理之同然者以自尽焉耳然而未易辨也何也心之广大举六合而无所不包心之精微析万殊而无所不入心之神明彻千变万化而无所不用惟其广大无不包也虎豹豺狼莫非生意而慈悲普度虽摩顶放踵在所必爲皆心之广大也未易辨也惟其精微无不入也垢秽瓦砾莫非妙道而探索隠僻虽钩镂尘剖析邻虗皆心之精微也未易辨也惟其神明无不周也纵衡翕张莫非圆机而与世推移虽神通妙解倐忽流转皆心之灵变也未易辨也天理人欲同行异情焦火凝氷变幻靡定将以爲远也自生之日至于死之时凢寒思衣饥思食经营声色计筭货财爱敬亲友莫非此心爲之运用虽终身不自着察而夫妇悉与知能孰得而离之哉将以爲近也天理当机忸怩泚颡已私一动骨肉仇雠形坐神驰魂防魄制一睫之间恍然在几席之前忽然在千里之外孰得而执之者也是故自圣人以至涂人作德日休作僞日拙心之劳逸不齐莫非心也顾用之何如耳虽曰观诸孩提之爱敬则人生之初其心本无不善观之行人乞人不受嘑蹴虽牿亡之后本心犹有未尽冺者不知此乃圣贤多方引诱或指防于未防之先或指防于既防之后克念罔念圣狂攸分无非欲人自识其真心以自存也不然人莫不爲孩提也曾有渐长不爲物引习移者乎乞人不受嘑蹴曾有永保此心而勿防者乎譬之种谷不种不生譬之真金不陶不净近之论心学者如之何兢指众人见在之心即与圣人同也然则世之人岂尽失其同然之眞乎噫难言也果真心之尽失则有志者犹得而辨之也惟其真妄混淆能决死生于危廹不免计丰约于晏安天飞渊潜星流电闪而日用不知无论已间有志于心学而自宻其功者非不欲鼔其气以拓充其量而括空虗若几于广且大矣然心不离乎气而气不足以尽心一任其气即非无方无体之本然也非不欲鋭其见以钻研其宻而窥测窍妙若几于精且微矣然心不离乎见而见不足以尽心一用其见即非不识不知之本然也非不欲殚思爲以拟议其神妙而变化错综若几于灵且眀矣然心不离思爲而思爲不足以尽心一渉于思爲即非无声无臭之本然也葢太虗万象惟心所现心识一冺空象皆无是宇宙本自无穷人心未免有着此尽心之所以难而常与宇宙相隔越也然则圣人之同然者终不可得而识之哉葢与其求同于圣人莫若观同于赤子圣人水之海赤子水之源海难穷源易见也何也赤子之心何学何虑而其虗灵知觉广大精微浑浑乎一宇宙之无邉际无间隔故也大人虽无所不学无所不能其所以不学而能者未之失焉虽无所不虑无所不知其所以不虑而知者未之失焉故大人不失赤子之心而合德于天地也可见赤子即未汚染之众人而众人乃已汚染之赤子圣贤即已暴濯之众人而众人皆未暴濯之贤圣者也此则在人反而观之果未汚染否乎果已暴濯否乎果道心也良心也拳拳乎守而勿失可也一有汚染不得不加暴濯之功而日新又新庶可复其天然之故若徒曰前念迷即凢后念悟即圣而此心之坚白即可日试于磨湼曷不思曾子之赞其师曰江汉以濯之秋阳以暴之皜皜乎不可尚已以孔子之皜皜不可尚者濯之必江汉暴之必秋阳也使遽以众人见在之习心而未尝暴濯者强同乎圣心且曰立跻圣位非吾所知也噫此大学所以言正心必先之以诚意致知格物
无善无恶者心之体
心学肇自虞廷大阐明于孔门而心体则人人所同有也以人人所同有者而人人不自知焉故言心者曰心本善而无恶也曰心虽本善而其用流入于恶者亦心也曰心之体本无善而无恶也夫谓之本心良心仁义之心皆自善而言也何以谓之无善无恶哉盖人心之体本自虗灵而以善恶对言之恶固非所有善亦不可得而有也况善本无方体无穷尽无先后内外窥之莫得其蕴求之莫测其端遂谓之无善无恶不知此即至善之全体也然心体虗灵人莫不信之矣太虗之中果何所有乎犹目之明耳之聪以其虗也目虗无所不见耳虗无所不闻何其灵也虗灵之中不可先有乎善犹明之本无色聪之本无声也目无一色固能尽万物之色耳无一声固能尽万物之声心无一善固能尽万物之善者乃探索于事事物物之间先求其所谓定理者以爲应事宰物之则是虗灵之内先有乎善也虗灵之内先有乎善是自窒其虗灵之体非止至善之谓矣于此欲矫其其何不直指太虗之体以端中正之趋谓灵扃中藏渊渊浩浩未易测识此乃天命之性爲人心同有之至善而一毫人力不与者也故不曰至善而曰无善无恶焉宁知目不可先有妍之色未尝无明也特其天明不可得而覩焉尔耳不可先有邪正之声未尝无聪也特其天聪不可得而听焉尔心不可先有善恶之念未尝无灵明也特其虗灵不可得而执持焉尔夫聪明即耳目之善灵明发窍爲耳目之聪明即心之善也因明之不可覩即谓之无明因聪之不可聼即谓之无聪因虗灵不可执持即谓之无善可乎哉试即爱心之一端言之人之于亲莫不知爱凢温凊定省一出于此心之爱也即此爱亲之心以反观焉正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也谓之无可也然孝子有深爱者视于无形听于无声恝恝乎不可解于者谓之有也非欤此正明明德新民之实体而爲人心本然之至善也故君子戒慎不覩恐惧不闻永保此心而止至善焉非先求一善以安排于中之谓也然则即爱亲一端以推之万善何莫不然而至善之心体可识矣或曰大学前云至善后云正心则心体不可以无善言也明矣而子又不专以有善言之何也曰至善者人心自有之天则应用万变不齐真体一定不易固通寂感有无而一之者也俗儒执名物故滞于有杨墨眈空寂故堕于无孰谓心而可以有无偏言之哉观大学言有所则心不正而无所则心正可知矣不正则不善而心正则止至善可知矣是心本至善何必言有心本无所安得谓之无善哉予不欲以有无偏言之者谓心体包涵有无原自至善特不可以有所自窒其心耳何也道心惟微虽通微生于思也然无思本也思通用也心则无思无不通焉人心有觉虽常觉存乎知也然知之爲知之不知爲不知心则无知无不知焉或有以气定认心者然气有呼吸心无喘息其殆御气而不滞于气者乎或有以凝神见心者然神本不测心则不贰其殆不神之所以爲神乎恻隠羞恶辞让是非心固有感即通也然无感非先感非后当其感时其无感者安在也忿懥恐惧好乐忧患心同发之各当也然未发非内发非外当其发时其未发者何存也无时不然非心乎然时有昼夜心则通昼夜而一之虽与时偕行而心非时也无物不有非心乎然物有彼我心则合彼我而通之虽因物以付而心非物也以空状心者谓见无所见得无所得必欲息念以归空认理爲心者谓即事即理即理即心必欲殚精以析理且不思真空妙理何异同也即此观之可见是心也非内也非外也亦非内外中间也非生也非灭也亦非生灭接续也非显也非宻也亦非显密贯通也虽廓然寂然万象本自森然虽万感万应一真浑无增减此心原自至善何可以有无偏言之哉谅哉心不得而形容也惟其不可形容此心之所以爲至善而不可专以无字象之也若不曰至善而曰无善无恶者其体也不曰止至善而曰不修善不造恶者其功也则五经四书所云元善继善主善明善择善之説皆可废矣立言垂训者尚其慎之
大人不失赤子之心
天地至大也与天地合德者大人也夫天地覆载其大无垠而世未有能穷其际者人以渺然形躯防覆载间谓其德合天地已不胜其惑矣孟子乃曰大人者不失其赤子之心也凢民之生孰非赤子则凢爲赤子孰非大人乎哉无怪乎人之惑滋甚矣然其所以惑之甚者岂有他哉圣学不明世乏豪杰之士耳故语之以合德天地莫不惊且骇既以爲不敢爲语之以赤子之心靡不忽而易之又以爲不足爲此大人所以不恒有也然天地大矣非大之以覆载之形体也干知大始坤作成物干以易知坤以简能曾谓乾坤之广大有外于知能之易简乎赤子诚小矣然不学而能者其良能也不虑而知者其良知也观其甫离母怀即能啼号其所以能啼而号者曾学焉否乎哺之以乳即知含咽其所以知含而咽者曾虑焉否乎是赤子之知能即乾坤易简之知能也若大人则无所不知无所不能参赞位育皆其能事岂知能独异于人哉其知也不思而得此知之所以爲天眀而无知无不知也其能也不勉而中此能之所以爲天能而无爲无不爲也故曰易简理得而成位乎其中也可见知能一也在乾坤曰至简至易在大人曰不思不勉在赤子曰不学不虑一乎二乎欲自解其惑者反而思之当自得之矣然此至易至简不学不虑者莫得而名状之谓之纯一无僞可也谓之真诚不杂可也谓之纯粹至善可也谓之元精不贰谓之浑沌未开谓之太璞未琢皆可也孟子即人之所自有者指爲赤子之心是心也知能所从出也柰何清窦稍开则知诱物化百诱皆攻机械熟而醇厐漓矣而此心在人终有不可得而冺者试观一切常人日爲智识营绊以自蔽其本然之良知此心若牿亡之殆尽也一或有所感触未甞无恻隠羞恶之发果待学之虑之然后恻隐之羞恶之乎泛观一言一动间之即应感之即通起居食息皆不待学虑而当其则者果何物也人特不肯反躬黙识以扩而充之所以行不着习不察终身由之而不知耳大人则不失此心也谓之不失或减之丝毫失也或加之丝毫亦失也何也此心天然自有无将迎无留滞无内外隠显圆融透彻流动变化虽丝毫不可得加损者已悉具于赤子之时也故大人与亦子异者自少而壮而老其形体容貌有不同也德行言辞政事文学有不同也冨贵贫贱穷通得防有不同也而其心即赤子之心未之失耳抑岂大人一无所学无所虑乎虽虑以满其良知之量其不虑者如故焉不虑而知即不思而得而与易知合德者此也学以满其良能之量其不学如故焉不学而能即不勉而中而与简能合德者此也信乎大人与乾坤同其大要在不失赤子之心而已矣或曰易简而天地之理得矣中庸乃云圣人有所不知不能何欤曰心量无穷尽心之学亦无穷孟子止发明赤子大人若不同而其心一而已矣是心也愚夫愚妇可以与知与能者此也昭昭之天也圣人有所不知不能者亦此也无穷之天也故云尧舜其犹病诸天地之大人犹有所憾也或又曰赤子之心本已包含无穷之生理而未之露也天地之大德曰生而大人与之合者只在不失赤子之心而足矣天地果何心哉曰天地毎嵗冬至一阳初生曰复故易谓复见天地之心而万物资始矣由此时有春夏秋冬不同而时行物生出震齐巽见离役坤说兊战干劳坎成艮亦以时异要不失乎一阳来复之初也是天地之心即一阳来复处见之一歳如此岁岁皆然前而徃古后而将来靡嵗不然然则天地之大生孰非一阳来复之心乎噫是元阳也其端虽甚微而无穷之生意皆从此出但自造化言则云干知大始云复见天地之心自生民言则云不虑而知云赤子之心自学者言则云复以自知云湏是识其真心其实一也惟大人爲能不失所以与天地合也譬之谷种生意已完具于中一得水土而萌芽露焉赤子其谷之萌芽乎大人其谷之秀而实乎心即谷种是也方其甲柝萌芽而苖秀华实已无一不备及畅茂条达而蕃硕焉却于萌芽未常有所加也虽农功耕耘收获必以其时而结实之后其谷种则依然如故矣可见收成之谷种固不异乎萌芽之谷种大人之心岂异乎赤子之心哉虽然从其大体爲大人圣学易简有如此其如心本大而人自小之何
少阳木之性仁宽裕温柔有容少隂木之应也三六逢元坎离归极仁至而义达矣乎【震金之化】
少隂火之性礼齐庄中正有敬少阳火之应也三七逢元艮兊归极礼备而仁行矣乎【离木之化】
太隂金之性义发强刚毅有执太阳金之应也四九逢元震巽归极义尽而礼贞矣乎【兊火之化】
太阳水之性智文理宻察有别太隂水之应也一六逢元乾坤归极智哲而仁立矣乎【坎水之化】
水生云木生风火生暑金生寒 水之木生雷木之火生日火之金生露金之水生月 云雷生怒风日生喜暑露生哀寒月生乐 水木生仁木火生礼火金生义金水生智 怒合仁水木升而太隂金化达矣喜合礼木火明而少阳木化彰矣哀合义火金和而少隂火化贞矣乐合智金水融而少阳木化流矣水木父子之仁也火金君臣之义也木火賔主之礼也金水贤否之智也仁至义尽礼恭智哲太和元气流行于四时者圣人之天道也
朱子曰仁义礼智分属五行四时此是先儒旧説未可轻诋葢天地之间一气而已分隂分阳便是两物故阳为仁而隂为义然隂阳又各分而为二故阳之初为木为春为仁阳之盛为火为夏为礼隂之初为金为秋为义隂之极为水为冬为智仁之恻隠方自中出而礼之恭敬则已尽发于外义之羞恶方自外入而智之是非则已尽伏于中故其象类如此非是假合防若能黙防于心便自可见元亨利贞其理亦然
性是太极浑然之体本不可以名字言但其中涵具万理而纲之大者有四故命之曰仁义礼智孔门未尝备言至孟子而始备言之者盖孔子时性善之説素明虽不详着其条而説自具至孟子时异端蠭起往往以性为不善孟子惧是理之不明而思有以明之茍但曰浑然全体则恐其如无星之秤无寸之尺终不足以晓天下于是别而言之界为四破而四端之説于是而立盖四端之未发也虽寂然不动而其中自有条理自有间架不是侗儱都无一物所以外边才感中间便应如赤子入井之事感则仁之理便应而恻隠之心于是乎形如过庙过朝之事感则礼之理便应而恭敬之心于是乎形盖由其中间众理浑具各各分明故外边所遇随感而应所以四端各有面貌之不同是以孟子析而为四以未学者使知浑然全体之中而灿然有条若此则性之善可知四端配合总説
此图出吕巾石公数段即其说以朱子后二段观之自觉浑融葢性不可形容孟子指出四端正见仁义礼智我所固有寂然不动感而遂通天下之故即中庸莫见乎隠莫显乎微之意也若以四端截然画为界限一一配以卦数方位茍不善体防而执泥名象未免分裂拘滞之病性学愈晦愈支矣噫天下之言性也则故而已矣故者以利为本所恶于智者为其凿也后之论性者得无失之凿乎夫心也性也图而示之难矣况可穿凿而支离其説也
见自本心
夫学贵自见不自见非学也然见之难矣见者见自本心见所不可见也未发之中是也故心无形而常善形局形则视理惟形昧矣心无事而常善事狥事则满心皆事牿矣昧以牿其能见乎虽见见彼非自见也见彼者自见之障也是以又贵自及也语称心外无事事外无心者非心事对也正言心之无事也昔有以水波喻者近之心水也事波也非水无波非心无事则唯水唯心而已宁有波有事乎彼昧者见波遂至迷水见事遂至迷心以波怵于目事显于形故也故即形可以明理不能开局形者之始观即事可以着心不啓狥事者之深扃非自见之难自反之难矣于是圣人象灵机于坤复之际又反躬直指喜怒哀乐之未发于平旦之息焉使人反观自心波静之时庶无事之本体可识也反之窍也曰众人既怵目迷波则与物刄靡将行尽如驰而莫之能止又宁有波静之时乎曰平旦之息非人也天也天定民之则也天根未发气往必归故生必息息必极而后生中夜者息之极也羣品托命灵枢冲气造和之大始则定于天万古不易虽彊阳之壮人心之危其容或过乎故平旦人人有之也平旦之心之清明亦人人有之也善观自心者观之此而已故曰反之窍也观之惟何曰固自反也若曰心一也平旦之波静事清好恶静而几希着息也旦昼则迷波狥事凶悔吝而弗自觉不息也息不息之效明矣然则使吾常息何旦昼不若平旦哉盖今而后知天人之中之一致不可过也今而后知且昼之为之非吾本心不可狥也又今而后知波之即水又知波之必为水之静非有二也不然平旦昼之一故吾也而几希何从至耶故吾睹闻也即所睹闻若有无睹闻者御吾之耳目焉惟睹闻发而不知反声色始牿矣必反所无睹闻者而慎之吾思虑也即所思虑若有无思虑者端吾之衔勒焉惟思虑发而不知反物始牿矣必反所无思虑者而精之吾喜怒哀乐也即所喜怒哀乐若有无喜怒哀乐者居无事而节是焉惟四者发而不知反情始牿矣必反所无喜怒哀乐者而致之曰得无异平旦矣乎夫无睹闻思虑无喜怒哀乐非别无也感所不能害故寂知所不能诱故静所谓未发心之所也即睹闻思虑喜怒哀乐之所以然者也是之谓天故天非彼也平旦非时也自心也是以君子日严酬酢若朔之晦子之亥逊志下气退然止其所焉不敢有毫髪作为于其间也虽化诱涂众起灭根深惩深窒必澄危以入微渊然还吾生而静以上之天虽意念无从可得斯庶几吾息之本然斯其自见也已曰君子有天下国家之责有经纶宰割之司早作夜思犹惧弗给故干曰惕曰忠信坤曰慎曰敬今奈何息为哉曰此所以为诚敬也深源有雨露不忧无润也灵根有萌蘖不忧无良也万古此天地万古此生生何哉惟其常息故也大传有言天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑途虽殊而虑有百亦何由同且一哉为无思虑故也故心寂则感自神虑静则应自妙目无色牿明矣孰逃吾视耳无声牿聪矣孰逃吾聼思虑无物牿一矣孰逃吾睿喜乐也天下万世公好存也哀怒也天下万世公恶存也形天下而我无形事天下而我无事此干所以知始坤所以作成也存此为忠信主此为敬圣人不离此宇宙在乎手存吾眉睫今古不能违体中正仁义之全而参三才以立极者其惟此道哉而今曰奈何息为也是忧天无雨露思以憧憧一百虑也是怵于波而汨于湛也危亦甚矣嗟夫古人闇之今人的之古人复之今人作之不的不亡不作不凶千里毫厘是宜治乱殊规而古今学术邈乎不相及也胡不亦自反其乎旦而深思之也然则复见天地心谓何耶曰复而后天地之心可见也虽然君子必欲见所不可见而后可见者可得复也传曰不见之中独见晓焉是谓坤复之际
图书编卷七十四
<子部,类书类,图书编>
钦定四库全书
图书编卷七十五
明 章潢 撰
朱子曰天命之性只以仁义礼智四字言之最为端的率性之道便是率此之性无非是道亦离此四字不得如程于所谓仁性也孝弟是用也性中只有仁义礼智而已曷甞有孝弟来此语亦可见矣葢父子之亲兄弟之爱固性之所有然在性中只谓之仁而不谓之父子兄弟之道君臣之分朋友之交亦性之所有然在性中只谓之义而不谓之君臣朋友之道推此言之曰礼曰智无不然者又曰伊川云天地储精得五行之秀者为人其本也真而静其未发也五性具焉曰仁义礼智信形既生矣外物触其形而动于中矣其中动而七情出焉曰喜怒哀乐爱恶欲情既炽而益荡其性凿矣详味此数语与乐记之説指意不殊所谓静者亦未感时言耳当此时心之所存浑是天理未有人欲之伪故曰天之性及其感物而动则是非真妄自此分矣然非性则亦无自而发故曰性之欲动字与中庸发字无异而其是非真妄特决于有节与无节中节与不中节之间耳来教所谓正要此处识得真妄是也至谓静字所以形容天性之妙不可以动静真妄言却有疑焉葢性无不该动静之理具焉若专以静字形容则反偏却性字矣既以静为天性只谓未感物之前私欲未萌浑是天理耳不必以静字为性之妙也真妄又与动静不同性之为性天下莫不具焉但无妄耳今乃欲并与其真而无之此韩公道无真假之言所以见讥于明道也伊川所谓其本真而静者真静两字亦自不同葢真则指本体而言静但言其初未感乎物明道云人生而静之上不容説説性时便已不是性矣葢人生而静只是静之未发但于此可见天性之全非真以静状性也书藁后补其意曰如广仲之言既以静为天地之妙又论性不可以真妄动静言是知言所谓叹美之善而不与恶对者云尔应之冝曰善恶也真妄也动静也一先一后与夫一彼一此皆以对待而得名者也不与恶对则不名为善不与动对则不名为静矣既非妄又非真则亦无物之可指矣不知性之善而未始有恶也真而未始有妄也主乎静而涵乎动也顾自善恶真妄动静凡有对待皆可以言性而对待之外别有无对之善与静焉然后可以形容天性之妙不亦异乎当时酬对既不出此而他所自言亦多旷阙如论性无不该不可专以静言此固是也然其説当云性之分虽属乎静而其蕴则该动静而不偏故乐记以静言性则可如广仲遂以静字形容天性之妙则不可如此则语意圆矣如论程子真静之説以真为本体静为未感此亦是也然当云下文所谓未发即静之谓也所谓五性即真之谓也然则仁义礼智信云者乃所谓发之蕴而性之真也欤如此则文义备
人生而静天之性者言人生之初未有感时便是浑然天理也感物而动性之欲者言及其有感便是此理之发也
人生而静天之性未甞不善感物而动性之欲此亦未是不善至于物至知知然后好恶形焉好恶无莭于内知诱于外不能反躬天理防矣方是恶故圣贤説得恶字煞迟
答林择之曰静字乃指未感本然言葢人生之初未感于物一性之真湛然而已岂非当体本然未甞不静乎惟感于物是以有动然所感既息则未有不复其常者故甞以为静者性之贞也
按此图性之统体本无不善而下则以善恶相对言也其实统体无不善发用亦无不善而恶乃善之反非天命之本然也可见善恶不可对待譬之族谱目始祖下宗子庶子自有分别不可以嫡遮两对分为族谱定式况嫡长为宗子一而已矣而旁支衍可胜穷哉孟子七篇一言以蔽之曰道性善盖仁义礼智非由外铄我也我固有之也率性之谓道率此也惟仁义礼智我所固有所以恻隠羞恶辞让是非随感而动自露其端是怵惕恻隠即性善之本真而纳交要誉乃其转念渐流于恶耳奚可以恻隠纳交相对待耶惟其善也静固善也动亦善也动而后有不善者非其性善之本真非其祖之嫡长也水之源固清也流亦清也而后有浊者固不可不谓之水非其源头之本浊也亦非源头本清而其流则有清浊两之对分也若以贞而静者属之未感动而妄者属之感是又以感与未感分善恶矣岂真知性者哉故孟子不于性上分体分用分静分动只曰天下之言性也则故而已矣故者以利为本又曰乃若其情则可以为善矣乃所谓善也若夫为不善非才之罪也孩提知能之良爱亲敬长固此仁义之性众人日夜之息平旦好恶亦此仁义之良所以认定性本善情亦本善才亦本善而其功夫只在直养无虽诸説纷纷不烦辨解性学于是乎定矣噫儒学本夫知性知天养性事天性善之外更何事多言以滋后学之惑
古今言性考
书汤诰曰惟皇上帝降衷下民若有恒性克绥厥猷惟后
易彖曰乾道变化各正性命
易系辞曰一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也曰成性存存道义之门
乐记曰人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知然后好恶形焉好恶无莭于内知诱于外不能反躬天理防矣
论语曰性相近也习相逺也
大学曰好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性中庸曰天命之谓性率性之谓道修道之谓教自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣惟天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣滕文公为世子将之楚过宋而见孟子孟子道性善言必称尧舜世子自楚反复见孟子孟子曰世子疑吾言乎夫道一而已矣成覸谓齐景公曰彼丈夫也我丈夫也吾何畏彼哉顔渊曰舜何人也子何人也有为者亦若是公明仪曰文王我师也周公岂欺我哉今滕絶长补短将五十里也犹可以为善国书曰若药不瞑厥疾不瘳
孟子曰天下之言性也则故而已矣故者以利为本所恶于智者为其凿也如智者若禹之行水也则无恶于智矣禹之行水也行其所无事也如智者亦行其所无事则智亦大矣天之高也星辰之逺也茍求其故千歳之日至可坐而致也
告子曰性犹杞栁也义犹桮棬也以人性为仁义犹以杞栁为桮棬孟子曰子能顺杞栁之性而以为桮棬乎将戕贼杞栁而后以为桮棬也如将戕贼杞栁而以为桮棬则亦戕贼人以为仁义与率天下之人而祸仁义者必子之言夫
告子曰性犹湍水也决诸东方则东流决诸西方则西流人性之无分于善不善也犹水之无分于东西也孟子曰水信无分于东西无分于上下乎人性之善也犹水之就下也人无有不善水无有不下今夫水搏而跃之可使过颡激而行之可使在山是岂水之性哉其势则然也人之可使为不善其性亦犹是也告子曰生之谓性孟子曰生之谓性也犹白之谓白与曰然白羽之白也犹白雪之白白雪之白犹白玉之白与曰然然则犬之性犹牛之性牛之性犹人之性与告子曰食色性也仁内也义外也非内也孟子曰何以谓仁内义外也曰彼长而我长之非有长于我也犹彼白而我白之从其白于外也故谓之外也曰异于白马之白也无以异于白人之白也不识长马之长也无以异于长人之长与且谓长者义乎长之者义乎曰吾弟则爱之秦人之弟则不爱也是以我为悦者也故谓之内长楚人之长亦长吾之长是以长为悦者也故谓之外也曰耆秦人之炙无以异于耆吾炙夫物则亦有然者也然则耆炙亦有外与
孟季子问公都子曰何以谓义内也曰行吾敬故谓之内也乡人长于伯兄一歳则谁敬曰敬兄酌则谁先曰先酌乡人所敬在此所长在彼果在外非由内也公都子不能答以告孟子孟子曰敬叔父乎敬弟乎彼将曰敬叔父曰弟为尸则谁敬彼将曰敬弟子曰恶在其敬叔父也彼将曰在位故也子亦曰在位故也庸敬在兄斯须之敬在乡人季子闻之曰敬叔父则敬敬弟则敬果在外非由内也公都子曰冬日则饮汤夏日则饮水然则饮食亦在外也
公都子曰告子曰性无善无不善也或曰性可以为善可以为不善是故文武兴则民好善幽厉兴则民好暴或曰有性善有性不善是故以尧为君而有象以瞽瞍为父而有舜以纣为兄之子且以为君而有防子启王子比干今曰性善然则彼皆非与孟子曰乃若其情则可以为善矣乃所谓善也若夫为不善非才之罪也恻隠之心人皆有之羞恶之心人皆有之防敬之心人皆有之是非之心人皆有之恻隠之心仁也羞恶之心义也防敬之心礼也是非之心智也仁义礼智非由外铄我也我固有之也弗思耳矣故曰求则得之舎则失之或相倍蓰而无筭者不能尽其才者也诗曰天生蒸民有物有则民之秉彝好是懿徳孔子曰为此诗者其知道乎故有物必有则民之秉彝也故好是懿徳
孟子曰尽其心者知其性也知其性则知天矣存其心养其性所以事天也殀寿不贰修身以俟之所以立命也
孟子曰人之所不学而能者其良能也所不虑而知者其良知也孩提之童无不知爱其亲也及其长也无不知敬其兄也亲亲仁也敬长义也无他逹之天下也
孟子曰广土众民君子欲之所乐不存焉中天下而立定四海之民君子乐之所性不存焉君子所性虽大行不加焉虽穷居不损焉分定故也君子所性仁义礼智根于心其生色也睟然见于面盎于背施于四体四体不言而喻
孟子曰形色天性也惟圣人然后可以践形
孟子曰口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于臭也四肢之于安逸也性也有命焉君子不谓性也仁之于父子也义之于君臣也礼之于賔主也智之于贤者也圣人之于天道也命也有性焉君子不谓命也
周子曰诚者圣人之本大哉乾元万物资始诚之源也乾道变化各正性命诚斯立焉纯粹至善者也故曰一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也元亨诚之通利贞诚之复大哉易也性命之源乎