初学记 - 第 57 页/共 84 页
书
【上皇玉帝君乃吟玉清之隐书】上景发晨晖,金霄郁紫清;三素曜琼扇,九玄上招灵。手掇青林花,回盖太元庭;寝宴颐绿房,飞步透玉京。提携朱景玉,长烟乱虚营;玄归自司保,何以怨无生。
诗
【东晋湛方生诸人共讲老子诗】吾生幸凝湛,智浪纷竞结,流宕失真宗,遂之弱丧辙。虽欲反故乡,埋翳归途绝;涤除非玄风,垢心焉能歇。大矣五千鸣,特为道丧设;鉴之诚水镜,尘秽皆朗彻。
赞
【东晋孙绰《老子赞》】李老无为,而无不为;道一尧孔,迹又灵奇。塞关内镜,冥神绝涯;永合元气,契长两仪。
序
【后周守文《道教实花序》】混成元胎,先天地而生;玄妙自然,在开辟之外。可道非道,因金以诠言;上德不德,寄玉京而阐说。高不可揆,深不可源,之而章三光,舒之而绵六合。广矣大矣,于得尽其钩深;恍兮惚兮,安可穷其象物。十善之戒,四极之科,金简玉字之音,琼笈银题之旨;升玄内教,灵宝上清,五老赤书之篇,七圣紫文之记。故以晖诸篆籀,焕彼图牒,玄经籍,可得而谈者焉。若乃包含天地,陶育乾坤,无大不大,无小不小,随之而不见其后,迎之而不见其前,周流六虚,希微三气。无上大道,游于空洞之上;梵形天尊,见于龙汉之劫。日在丁卯,拜东华之青童;辰次庚寅,虔台山之静默。汉史亦载道有三十七家,九十三篇,斯止略序宗涂。匪采奥赜,讵详金液之异,未悟石函之奇。见之者尚迷,闻之者犹豫。非有天尊之说,曾无大圣之言,岂下四蕊之丹,罕识五光之彩。区区琐琐,盍各而言。
○ 仟第二
叙事
《释名》曰:老而不死曰仙。仟,迁也,迁入山也,故制字人傍山也。魏伯阳《周易参同契》曰:惟昔圣贤,怀玄抱真,体服九鼎,化沦与并。(九鼎谓丹砂之精。)含精养神,通德三元;(天地人也)。精液腠理,筋骨致坚。众邪辟除,正气常存;累积长久,变形而仙。《史记》曰:蓬莱,方丈,瀛洲,此三神山,诸仙及不死药在焉,黄金白银为宫阙。未至,望之如云:及到,三山反居水下。欲到则风引船面去,终莫能至。崔玄《山濑乡记》曰:老子为十三圣师,养性得仙,各自有法。凡三十六,或以五行六甲陈,或以服食度骨筋;或以深巷大岩门,或以呼吸见丹田;或以流理还神丹,或以歙游天山;或以元阳长九分,或以恬澹存五官;或以清净飞凌□,或以三辰建斗回;或以三五竟复还,或以声罔处海滨;或以三黄居魄魂,或以太一行成均;或以六甲御六丁,或以祭祀致鬼神;或以吹沉深泉,或以命门固灵根;或以乘璇玑得玉泉,或以专守升于天;或以混沌留吾年,或以把握知塞门;或以太一柱英氛,或以虚无断精神;或以黄庭乘僮人,或以柱天德神仙;或以玉衡上柱天,或以六甲游玄门;或以道引俯仰伸,或以寂寞在人间;或以药石上腾云,或以九道致红泉;或以厥阴三毛间,或以去欲但存神。《抱朴子》曰:求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本,若德不修而但务方术,终下得长生也。行恶行大者司命夺纪,小过夺算;随所犯轻重,故所夺有多少。
事对
【桂父 茅君】《裴氏广州记》曰:桂父,常食桂叶,见知其神尊事之。一旦与乡曲别,飘然入云。葛洪《神仙传》曰:茅君学道成而归,自说吾有神灵之职,某月日当之官。至期登羽车而去。
【赤松 黄石】刘向《列仙传》曰:赤松子,神农时雨师。服水玉散,教神农服,入火自烧。至昆仑山上,常止西王母石室,随风上下,炎帝少女追之,亦得仙俱去。《神仙传》曰:黄石君者,修彭祖之术,年数百岁,犹有少容。亦学地仙,不求升云。
【金母 玉妃】《空洞灵章经》曰:紫微焕七台,骞树秀玉霞;众圣集琳宫,金母命清歌。《灵宝赤书经》曰:元始登命,太真案笔,玉妃拂筵,铸金为简,刻书玉篇。
【山图 园客】刘向《列仙传》曰:山图陇西人,马踏折脚,山中道人教服地黄、当归、羌活、玄参。服一年,病愈身轻。追道人问,自云五岳使也。能随吾,汝便不死。山图追随六十余年,归来行母服。复去,莫知所之。又曰:园客,济阳人,种五色香草,积十年,服食其实。有五色蛾上香草末。客收而养之,生桑。蚕时,有女夜至,自称客妻,道蚕状。客与俱,蚕茧大如盆,缲讫俱去,莫知所之。
【木工 陶正】刘向《列仙传》曰:赤松子舆者,黄帝时人。不食五谷,啖百草花。至尧时为木工,能随风雨上下。又曰:宁封子者,为黄帝陶正。有人过之,为其掌火。能出五色烟,积火自烧,而随烟气或上或下。
【龙师 鱼吏】刘向《列仙传》曰:师门能使火,食桃李葩,为夏孔甲龙师。孔甲杀而埋之外野,一旦风雨迎之。又曰:赤须子者,丰人,云秦穆公时主鱼吏也。食松实、天门冬、石脂,齿落更生,发堕更出。后去止吴山七十余年,莫知其所至。
诗
【东晋郭璞《游仙诗》】阳谷吐灵曜,扶桑森千丈;朱霞升东山。朝日何晃朗。回风流曲棂,幽室发逸响;悠然心永怀,眇尔自遐想。仰思举云翼,延首矫玉掌;啸傲遗世罗,纵情在独往。明道虽若昧,其中有妙象;希贤宜励德,羡鱼当结网。
【又诗曰】采药游名山,将以救年颓;呼吸玉滋液,妙气盈胸怀。登仙抚龙驷,迅驾乘奔雷;鲜裳逐电曜,云盖随风回。手顿羲和辔,足踏阊阖开;东海犹蹄涔,昆仑蝼蚁堆。遐邈冥茫中,俯视令人哀。
【梁武帝《游仙诗》】水华究灵奥,阳精测神秘;具闻上仙诀,留丹未肯饵。潜名游柱史,隐迹居郎位;委曲凤台日,分明柏寝事。萧史暂徘徊,待我升龙辔。
【梁沈约《奉和竟陵王游仙诗》】朝止阊阖宫,夕宴清都阙;腾盖拥奔星,低銮避行月。九疑纷相从,虹旌乍升没;青鸟去复留,高堂云不歇。葛花有余照,淹留且发。
【周庚信《和赵王游仙诗》】藏山还采药,有道得从师;京兆陈安世,成都李意期。玉京传相鹤,太一受飞龟;白石香新芋,青泥美熟芝。山精逢照镜,樵客遇围棋;石文如碎锦,藤苗似乱丝。蓬莱在何处,汉后欲遥祠。
词 《步虚词》东明九芝盖,北烛五云车;飘摇入倒景,出没上烟霞。春泉下玉溜,青鸟向金华。汉帝看桃核,齐侯问枣花;上元应送酒,来往蔡经家。
【又词】北阁临玄水,南宫坐绛云;龙泥印玉策,天火练真文。上元风雨散,中天歌吹分;虚驾千寻上,空香万里闻。
赞
【宋谢灵运《王子晋赞》】淑质非不丽,难以之百年;储宫非不贵,岂若登云天。王子爱清净,区中实嚣喧;冀见浮丘公,与尔共缤翻。
【又《岩下一老翁五少年赞》】衡山采药人,路迷粮亦绝;过息岩下坐,正见相对说。一老四五少,仙隐不可别;其书非世教,其人必贤哲。
○ 道士第三
叙事
《太霄琅书经》曰:人行大道,号曰道士。士者何?理也,事也。身心顺理,唯道是从。从道为士,故称道士。《楼观本记》曰:周穆王尚神仙,因尹真人草制楼观;遂召幽逸之人,置为道士。又曰:平王东迁洛邑,又置道士七人;汉明帝永平五年,置三十七人;晋惠帝度四十九人,给户三百。後魏武帝为九州置坛,又度三十五人;文帝幸雍,谒陈炽法师,置道士五十人。《三洞道科》曰:道士有五:一天真道士,高玄皇人之流也;(《祛惑论》曰:郁华子、广成子、紫府先生、中皇真人、河上丈人亦是也。)二神仙道士,杜冲、尹轨之例也,(《祛惑记》曰:赤松子、鬼谷子、刘叔卿、乐子长、安期先生、王方平、鲁女生亦是也。)三山居道士,许由、巢父之比也,(《祛惑论》曰:王倪、善卷、东园公、里先生亦是也。)四出家道士,宋伦、彭谌之匹也,(《祛惑论》曰:杜冲、彭宗、王探、封君达、王子年、陈宝炽、李顺兴亦是也。)五在家道士,黄琼、铿之伦也。陆法师曰:凡道士,道德为父,神明为母,清净为师,太和为友。大戒三百,以度未兆之祸;威仪二千,以兴自然之神。
事对
【素券 赤明】《太上丹简墨录经》曰:若受法位,至真一及太一素券之号,可署先生之位。《灵宝五练经》曰:昔赤明天中道士郑仁安,功德未满,死于长桑北戎之阿。玄和先生于此五练生尸之符,郁然而起,为上宫南帝老君。
【悟师 无友】《太平经》曰:悟师一人教十弟子,十以教百,百以教千,千以教万。《真诰》曰:李少君口诀云:道士去世,不事王侯,是无君也;块然独立,是无友也。
【稷丘 鬼谷】《列仙传》曰:稷丘公者,太山下道士。汉武帝东巡狩,乃冠章甫,衣黄衣,拥琴来迎帝曰:”勿上,必伤指。“帝上,左指折。为丘公立祠。鬼谷事见叙事。
【善忍 句曲】《灵宝五练经》曰:昔善忍国有道士,姓现,字信然,师无常。《真诰》曰:秦孝王时,道士周大宾,往句曲山下种五果也。
【玄黄 青赤】洞《真隐玄玉晨金华玉经》曰:朱字凤一,明光映轩,上座玄黄,中序天真。老子《立德经》曰:道士有上中下,深于道多者名上座。《龟山无录经》曰:皇上万始先生,秋三月则化形为青赤紫三色之光。
【三景 二晖】《太上八素真经》曰:凡遵三景,称三景弟子,已度三人会师友已从传授,得称三景法师。《上清紫晨君经》云:上皇先生紫晨君,盖二晖之胤,结玉晨之精。
【贵人 给户】《洞渊经》云:道士贵人悉天上来也。给户事见叙事。
【东园公 西门惠】《汉书》曰:东园公、绮里季、夏黄公、里先生,四皓也。见叙事。《汉书》曰:道士西门惠,知王莽之将终,刘氏复为天子。
诗
【魏知古《玄元观寻李先生不遇诗》】羽客今何在?空寻伊洛间;忽闻归苦县,复想入函关。未作千年别,犹应七日还;神仙不可见,寂寞返蓬山。
○ 观第四
叙事
《太上决疑经》曰:元始天尊在协晨灵观。《诸天内音经》曰:太上观罪福之赐,开死生之门,九灵观主天地大期,洞灵上观主御帝君,紫阳观主云风,北灵观主开八书于空洞,通阳观主得度之人,大灵观主得度升仙人太和真人。《尹轨楼观先师传》曰:周穆王问杜冲,灵宅栖玄,为修观。《道学传》曰:茅山南洞,有崇元观,道士张允之,观前别地为金陵观。女道士王道怜,入龙山自造观宇,名玄曜观。张元始复于茅山南洞,造玄明观。
事对
【玉虚 金洞】《外国放品经》曰:北方有元洲,地方三千里,无色象形影,唯有玉虚紫馆。《洞玄经》曰:金洞素虚馆,金母太素三元君所居。
【紫馆 丹室】《玉皇玄圣记》曰:游龙交驰于紫馆之上。《太洞五经注诀》曰:丹室者,朱火天室馆也。
【丛霄 明霞】《洞玄五行经》曰:中黄老君曰:子既知身藏,又当知天地父母之家;五城十二楼,真秘于丛霄之观。《三元经》曰:元始天王于明霞之馆,大霄云户下,教以授三天玉童。
【三阴 九灵】《真诰》曰:古英人改容于三阴之馆,童颜于九练之尸。九灵事见叙事。
【西华 北灵】《曲素决辞经》曰:高上玉皇辞曰:目即西华馆,意合广寒宫。北灵事见叙事。
诗
【陈阴铿《游始兴道馆诗》】紫台高不极,青溪千仞余;坛边逢药铫,洞里阅仙书。庭舞经乘鹤,池游被控鱼;稍昏薤叶敛,欲螟槿花疏。徒教斧柯烂,会自不凌虚。
诏
【后周武帝《立通道观诏》】制诏,至道弘深,混成无际,体包空有,理极幽玄。但歧路既分,流源愈远,淳离朴散,形气斯垂;遂三墨八儒,朱紫交竞,九流七略,异说相胜。
○ 佛第五
叙事
《佛地论》曰:佛者,觉也。觉一切种智,复能开觉有情,如睡梦觉,故名为佛。《普曜经》曰:佛,兜率天降神于西域迦维卫国净梵王宫,摩耶夫人剖右胁而生。时多灵瑞,生而能言。《本相经》曰:年十九,逾城出家学道,勤行精进。禅定六年成道,具三十二相,八十种好。《佛地论》曰:姓释迦,号牟尼佛。後魏《释老志》曰:凡说教,大抵言生生之类,皆因行业有三世识神不灭。凡为善恶,必有报应。渐积胜业,陶冶粗鄙,经无数形,澡练神明,乃致无生而得佛道也。其间阶次心行,等级非一,皆缘浅以至深,藉微而为著,在于积仁顺,蠲嗜欲,羽虚静而成通照也。其始修心,则依佛法僧之三归。又有五诫:去杀、盗、淫、妄言、饮酒,大意与仁义礼智信同。《隋书 经藉志》曰:释迦在世教化四十九年,乃至天龙人鬼并来听法,弟子多有得道证果。后于拘尸那城婆罗双树间,二月十五日入般涅。译言灭度,亦言常乐我净。弟子迦叶追共撰述其教,为十二部。後汉明帝,夜梦金人飞行殿庭,以问于朝,而傅毅以佛对。帝遣使往天竺,得《佛经》及释迦像,自后佛法遍于中夏。
事对
【离相 断言】《法华经》曰:如来生住于种种之地,所谓解脱相,离相,灭相,终归于空。《维摩经》曰:法无名字,言语断故。
【慈室 慧门】《法华经》曰:慈悲为室,柔和忍辱。《为度经》曰:通惠为门,以法为室。
【龙步 鸾音】《佛名经》曰:龙步佛。《新经》曰:鸾音佛。
【金乘 珠藏】《佛名经》曰:金乘佛。又曰:珠足佛、珠藏佛。
【露山 金海】《法华经》曰:甘露山。《佛称扬功德经》曰:火光界金海如来。
【宝洲 金界】《佛名经》曰:南无宝洲佛。又曰:金色境界佛。
【日月灯 旃檀海】《十方佛名经》曰:三万亿日月灯明佛。《观佛三昧经》曰:五百旃檀海佛。
【珠腋 金臂】《观佛三昧经》曰:相佛腋下相中悬生五珠,如摩尼珠,上通佛腋。《十住论》曰:佛臂长过膝,如金关。
【字发 轮齿】《十住论》曰:佛发色如墨蜂,中有德字、安字。《僧伽罗刹经》曰:如来齿上有千辐轮相。
【七满 八平】《十住论》曰:佛身七处满,谓两手两肩两足及颈。《佛地经》曰:佛表里八处平满,三峰腹齐如等色好。
【金精发 珠火眉】《大集经》曰:佛不以恶事加众生,故得发色金精相。《璎珞经》曰:佛眉象珠火。
【琉璃咽 珊瑚舌】《三昧经》曰:佛咽喉如琉璃筒。《大智论》曰:佛舌相色如珊瑚。
【珠泽毛 金花面】《离垢施女经》曰:贤者阿难以偈叹曰:“白毛眉间生,美泽犹真珠。”《修道经》曰:佛面光如金花。
诗
【齐王融《诃诘四大门诗》】迅矣百龄,绵兹六人;出没昏疑,兴居爱羽。总总予求,营营尔给;匪德曰归,唯殃斯集。贪人败类,无厌自及;昭回不希,玄墟何泣。
【又《在家男女恶门诗》】在磨则磷,玉生虽坚;唯居必徒,岂曰能贤。冰开春日,兰败秋年;天教斯类,及习情迁。命符三牖,生偕十缠;兹焉遂住,忧畏方延。
【又《大惭愧门诗》】兰室改蓬心,旌崖变伊草;丹青有必渝,丝素岂常皓。曲辕且绳直,诡木遂雕藻;一篑或成山,百里倦中道。崇汉乃王臣,大楚言元保;勉矣德不孤,至言匪虚造。
【又《努力门诗》】豫北二山尚有移,河中一洲亦可为;精诚必至霜尘下,意气所感金石离。有子合掌修名立,时王权发美誉垂;昔来勤心少骞堕,何不努力出忧危。胜幡法鼓萦且击,智师道众纷以驰;有生无我俨既列,无明有我孰能窥。