初学记 - 第 10 页/共 84 页
叙事
《玉烛宝典》曰：十一月建子，周之正月。冬至日，南极景极长，阴阳日月万物之始，律当黄钟，其管最长，故有履长之贺。沈约《宋书》曰：冬至朝贺享祀，皆如元日之仪。又进履袜，（崔る《袜铭》：有建子之月，助养元气之事。後魏北京司徒崔浩《女仪》云：近古妇常以冬至日进履袜于舅姑，皆其事也。袜亦作袜。）作赤豆粥。（《岁时记》云：共工氏有不才子，以冬至日死。为人厉，畏赤豆，故作粥以禳之。）《周礼》曰：冬至日在牵牛，景长一丈三尺；夏至日在东井，景长有五寸。
事对
【殷昴 升辰】《尚书》曰：日短星昴，以正仲冬。孔安国注曰：日短，冬至之日也。昴，玄武中星，亦以七星并正冬之三节也。傅亮《冬至诗》曰：星昴殷仲冬，短晷穷南陆。《春秋考异邮》曰：日冬至，辰星升。
【如正 亚岁】崔《四民月令》曰：冬至之日，荐黍羔，先荐玄冥以及祖祢，其进酒肴及谒贺君师、耆老，如正日。沈约《宋书》曰：魏晋冬至日，受万国及百寮称贺，因小会，其仪亚于岁朝。
【阴化 阳升】《礼记》曰：仲冬之月，日短至，阴阳争，诸生荡。郑玄注云：争者，阳欲施，阴欲化，争成功也。崔る《冬至袜铭》曰：阳升于下，日永于天，长履景福，至千亿年。
【阳归 阴谢】《养生要集》曰：南阳张平子云：“冬至阳气归内腹中，热物入胃易消化。”王赞《皇太子会诗》曰：玄阴受谢，青阳启号；气以升新，光以永照。
【珠星 璧月】《汉书》曰：宦者淳于陵渠覆太初历，晦朔望最密，五星如连珠。应劭注云：谓太初上元甲子夜半朔朝冬至时，七曜皆会牵牛。桓谭《新论》曰：日从天元已来，讫十一月朔朝冬至，日月若连璧。
【视朔 推元】《左传》曰：僖公五年正月辛卯日南至。公既视朔，遂登观台以望而书，礼也。桓谭《新论》曰：通历数家算法，推考其纪，从上古天元已来，讫十一月甲子夜半朔冬至。
【寝兵 肄乐】《五经通义》曰：冬至所以寝兵鼓，商旅不行，君不听政事。《易通卦验》曰：冬至始，人主与群臣左右从乐五日；天下之众，亦家家从乐五日，以迎日至之礼。郑玄注曰：从者，就也。冬至，君臣俱就大司乐之官，临其肄祭天圜丘之乐，以为祭事莫大于此。
【书物 候风】《左传》云：凡分至启闭，必书云物，为备故也。黄帝《针灸经》曰：冬至日，风从南来者，名为虚，贼伤人。
【谐律历 度晷景】《易通卦验》曰：冬至始，人主致八能之士，或调黄钟，或调六律，或调五行，或调律历，或调阴阳，或调正德。郑玄注曰：致八能之士者，言选于人众之中，取习晓者使之调焉。谐，调和之也。司马彪《续汉书》曰：天子常以冬夏至日，御前殿，合八能之士，陈八音听乐，均度晷景，候钟律，权土炭，效阴阳也。
【成三光 周四极】《易通卦验》曰：冬至成天文。郑玄注云：天文谓之三光，运行照天下，冬至而数讫，于是时也。祭而成之，所以报也。《吕氏春秋》曰：冬至日行远，道周四极，命之曰玄明天。
诗
【宋傅亮《冬至诗》】星昴殷仲冬，短晷穷南陆；柔荔迎时萋，芳芸应节馥。
【宋袁淑《咏冬至诗》】连星贯初历，令月临首岁；荐乐行阴政，登金赞阳滞。收凉降天德，萌华宣地惠；司瑞纪夜，书云掌朝誓。
【宋鲍昭《冬至诗》】景移风度改，日至晷回换；眇眇负霜鹤，皎皎带云雁。
【隋萧悫《奉和冬至应教诗》】天宫初动磬，缇室已飞灰；暮风吹竹起，阳云覆石来。析冰开荔芭，除雪出兰栽；惭无宋玉辨，滥吹楚王台。
表
【魏曹植《冬至献袜颂表》】伏见旧仪，国家冬至献履贡袜，所以迎福践长，先臣或为之颂。臣既玩其嘉藻，愿述朝庆，千载昌期，一阳嘉节，四方交泰，万物昭苏，亚岁迎祥，履长纳庆，不胜感节，情系帷幄，拜表奉贺。并献纹履七纟两，袜若干副，上献以闻。谨献。
○腊第十三
叙事
《风俗通》曰：夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰大蜡，汉曰腊。腊者，猎也，因猎取兽以祭。《玉烛宝典》曰：腊者祭先祖，蜡者报百神，同日异祭也。又《礼记》曰：天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也；岁十二月，合聚万物而索飨之也。（八蜡者，一先啬，二司啬，三农，四邮表，五猫虎，六防，七水庸，八昆虫。）汉以戌日为腊，（《魏台访议》曰：王者各以其行盛日为祖，衰日为腊。汉火德，火衰于戌，故以戌日为腊。）魏以辰，（魏土德王，土衰辰，故以辰为腊。）晋以丑。（晋金德，金衰于丑，故以丑为腊。）《左传》曰：虞不腊矣。
事对
【嘉平 明祀】《史记》曰：秦惠文公十二年初腊，始皇三十一年更名腊曰嘉平。周处《风土记》曰：进清醇以告蜡，竭恭敬于明祀。
【魏丑 汉戌】《晋宋旧事》曰：魏帝逊位，祖以酉日，腊以丑日。《魏名臣奏》曰：大司农董遇议曰：“土行之君，故宜以未祖，以丑腊，为得盛终之节，不可以戌祖辰腊也。”应劭《风俗通》曰：或曰腊，接也。新故交接，狎猎大祭，以报功也。汉火行衰于戌，故以戌为腊。
【祠彘 磔鸡】《汉书》曰：高祖十年春，有司奏令县道常，以春二月及腊祠社稷以羊彘。王肃《仪礼》曰：季冬大傩，旁磔鸡，出土牛以送寒气，即今之腊，除逐疫磔鸡苇绞桃梗之属。
【魏辰 晋丑】《魏台访议》曰：诏问何以用未祖丑腊？臣崇对曰：“按《月令》，孟冬十月腊先祖五祀，谓荐田猎所得禽兽，谓之腊。”《左传》曰：虞不腊矣，唯见此二者，而皆不书日。闻先师说曰：“王者各以其行之盛祖，以其终腊。水始生于申，盛于子，终于辰，故水行之君，以子祖辰腊。火始生于寅，盛于午，终于戌，火行之君，以午祖戌腊。木始生于亥，盛于卯，终于未，故木行之君以卯祖未腊。金始生于巳，盛于酉，终于丑，故金行之君以酉祖丑腊。土始生于未。盛于戌，终于辰，故土行之君以戌祖辰腊。”今魏据土德，宜以戌祖辰腊。《晋起居注》曰：安帝安崇四年十二月辛丑，腊祠作乐。
【劳农 纵吏】司马彪《续汉书》曰：季冬之月，星回岁终，阴阳已交，劳农夫享腊以送故。蔡邕《独断》曰：腊者，岁终大祭，纵吏人宴饮也。
【荐禽 祭兽】荐田猎所得禽，已见上。应劭《风俗通》曰：周曰大蜡，汉改曰腊。田猎取兽祭祖。
【晨炊 冬酿】干宝《搜神记》曰：宣帝时，阴子房者，至孝有仁恩，尝腊日晨炊，而灶神形见。子房再拜受庆，家有黄羊，以祠之。崔《四民月令》曰：十月上辛，命典馈清麴，酿冬酒，以供腊祀也。
【祈五祀 祭百神】《礼记》曰：天子乃祈年于天宗，大割牲，祠于公社及门闾，腊先祖五祀。许慎《说文》曰：腊，冬至后壬戌腊祭百神。
诗
【晋裴秀《大蜡诗》】日躔星纪，大吕司辰；玄象改次，庶众更新。岁事告成，八蜡报勤。告成伊何，年丰物阜；丰孝祀，介兹万祜。报勤伊何，农功是归。穆穆我后，矜兹蒸黎；饮飨清祀，四方来绥。充刃郊甸，鳞集京师；交错贸迁，纷葩相追。掺袂成幕，连衽成帷。有肉如邱，有酒如泉；有肴如林，有货如山。率土同欢，和气来臻；祥风叶顺，降祉自天。方隅清谧，嘉祚日延；与民优游，享寿万年。
【宋张望《蜡除诗》】鲜冰迎流结，凝溜垂帘；人欣八蜡畅，谁知岁华尽。
【北齐魏收《蜡节诗》】凝寒迫清祀，有酒宴嘉平；宿心何所道，藉此慰中情。
○ 岁除第十四
叙事
《吕氏春秋 季冬纪》注曰：前岁一日，击鼓驱疫疠之鬼，谓之逐除，亦曰傩。（《论语》曰：乡人傩，孔子朝服立于阼阶。张衡《东京赋》曰：卒岁大傩。）《荆楚岁时记》曰：岁前又为藏钩之戏。（《辛氏三秦记》云：昭帝母钩弋夫人手拳而国色，今人学藏钩亦法此。钩亦作区。）
事对
【宿岁 迎年】《荆楚记》曰：岁暮家家具肴蔌，诣宿岁之位，以迎新年，相聚酣饮。
【去故 纳新】《荆楚记》曰：留宿岁饭，至新年十二月，则弃之街衢，以为去故纳新也。
诗
【唐太宗《守岁诗》】暮景斜芳殿，年华丽绮宫；寒钩去冬雪，暖带入春风。阶馥舒梅素，盘花卷烛红；共欢新故岁，迎送一宵中。
【又诗】岁阴穷暮纪，献节启新芳；冬尽今宵促，年开明日长。冰消出镜水，梅散入风香；对此欢终宴，倾壶待曙光。
【《于太原召侍臣赐宴守岁诗》】四时运灰，一夕变冬春；送寒余雪尽，迎岁早梅新。
【梁庾肩吾《岁尽应令诗》】岁序已云殚，春心不自安；聊开柏叶酒，试奠五辛盘。金薄图神燕，朱泥印鬼丸；梅花应可折，惜为雪中看。
【薛道衡《岁穷应教诗》】故年随夜尽，初春逐晓生；方验从军乐，饮至入西京。
卷五 地理上
○ 总载地第一
叙事
《抱朴子》云：太极初构，清浊始分，故天先成而地后定。《白虎通》云：地者元气所生，万物之祖也。《淮南子》云：天有九部八纪，地有九州八柱。（《河图 括地象》曰：昆仑山为天柱，气上通天，昆仑者地之中也。地下有八柱，柱广十万里；有三千六百轴，互相牵制；名山大川，孔穴相通。）九州之外有八埏，（《淮南子》云：东方曰沙海，东南方曰沅泽，南方曰丹泽，西方曰泉泽，西北方曰海泽，北方曰塞泽，东北方曰无通泽。《河图》曰：凡天下有九区，别有九州。中国九州名赤县，即禹之九州也。上云九州八柱，即大九州也，非禹贡赤县小九州也。）八埏之外有八，（《淮南子》云：东北方之，曰和邱，曰荒土。东方之，曰棘林野，曰桑野。东南之，曰大穷，曰众安。南方之，曰都广，曰反户。西南方之，曰焦侥，曰火土。西方之，曰金邱，曰沃野。西北之，曰一目，曰少所。北方之，曰积冰，曰委羽。）八之外有八极。（《淮南子》云：东北方曰方土之山，曰苍门。东方曰东极之山，曰开明门。东南方曰波母之山，曰阳门。南方曰南极之山，曰暑门。西南方曰编驹之山，曰白门。西方曰西极之山，曰阊阖之门。西北方曰不周之山，曰幽都门。北方曰北极之山，曰寒门。）八极之广，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。夏禹所治四海内地，东西二万八千里，南北二万六千里，地东西为纬，南北为经。（《周礼》又云：东西为广，南北为轮。）《尔雅》云：东至于泰远，西至于国，南至于濮铅，北至于祝栗，谓之四极。九夷，八狄，七戎，六蛮，谓之四海。（言所居近于海。）《纂要》云：嵩，泰，衡，华，恒，谓之五岳；江，河，淮，济，谓之四渎；上，中，下，谓之三壤；山林，川泽，邱陵，坟衍，原隰，为五土。（《周礼》：大司徒辨五地之物，一曰山林，其动物宜毛物，其植物宜皂物；二曰川泽，其动物宜鳞物，其植物宜膏物；三曰邱陵，其动物宜羽物，其植物宜窍物；四曰坟衍，其动物宜介物，其植物宜荚物；五曰原隰，其动物宜裸物，其植物宜丛物。）《物理论》云：地者，其卦曰坤，其德曰母，其神曰，亦曰媪。大而名之曰黄地，小而名之曰神州，亦名后土。（黄地，举八极之内地；神州，王畿方千里内地神也；后土，社也；社，地主也。所在皆得言之也。）
事对
【坤元 位】《易》曰：至哉坤元，万物资生，含弘光大，品物咸亨。《河图》曰：地之位，起形于昆仑，从广万里，高万一千里。神物之所生，圣仙之所集。
【广大 博厚】《易》曰：广大配天地，变通配四时。《庄子》曰：夫地非不广且大也，人所容足耳。《礼记》曰：博厚所以载物也，高明所以覆物也，博厚配地，高明配天。
【八柱 九则】《河图》曰：天有九部八纪，地有九州八柱；天地精通，神明列序也。《离骚》曰：地方九则，何以坟之？注云：坟，分也，谓之九州之地，凡九品，禹何以能分别之乎？
【经纬 广轮】《家语》曰：地东西为纬，南北为经；山为积德，川为积形。周礼，大司徒掌天下土地之图，知九州之地域广轮之数。
【五物 十形】五物见前叙事注。杨泉《物理论》曰：夫土地皆有形名，而人莫察焉。有龟龙体，有鳞凤貌，有弓弩势，有斗升象，有张舒形，有塞闭容，有隐真之安，有累卵之危，有膏英之利，有脊角之害。此十形者，气势之始终，阴阳之所极也。
【母德 媪神】杨泉《物理论》曰：地者，其神曰，其卦曰坤，其德曰母。《汉书》曰：惟泰元尊，媪神蕃厘，经纪天地，作成四时。注云：媪，地神。
【绝维 演络】《列子》曰：共工氏与颛顼争为天子，怒而触不周山，天柱折，地维绝。地不满东南，故百川归焉，而为渤海。张衡《西京赋》曰：尔乃振天维，演地络，荡川渎，簸林薄。
【亥步 章极】《山海经》曰：帝令竖亥步，自东极至西极，五亿十万九千八百八步。天地之东西二万八千里，南北二万六千里。《淮南子》曰：禹使大章步，自东极至于西极，二亿三万三千五百里七十五步。
【四柱 九囿】张华《博物志》曰：昆仑东北地转下，有八玄幽都，方二十余万里；地下有四柱，广十万里。地有三千六百轴，互相牵制。《洛书》曰：人皇始出于堤地之口，九男兄弟相像，以别长九州，为九囿。人皇乃有中州，制八辅。
【流谦 贵贞】《易》曰：地道变盈而流谦。《汉书》曰：天道贵信，地道贵贞；不信不贞，万物不生。
【政本 物祖】《管子》曰：地者，政之本也，是知地可以正政也。地不平均和调，则政不可正也。《白虎通》曰：地者，元气之所生，万物之祖也。地之言施也，谛也。应施变化，审谛不设，敬始重终，故谓之地。
【方舆 大舟】宋玉《大言赋》曰：方地为舆，圆天为盖。《河图》曰：地恒动不止，譬如人在大舟上，闭牖而坐，舟行而人不觉。
【取财 成化】《礼记》曰：地载物，天垂象，取财于地，是以尊天而亲地。《易》曰：凡天地之数，五十有五，所以成变化而行鬼神。
【铜仪 金柱】《续汉书》曰：张衡作地动仪，精铜以铸。其器圆径八尺，形似酒樽。樽中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，蟾蜍承之。其机关巧制，皆在樽中。《关令内传》曰：地厚万里，其下得太空。太空四角，下有自然金柱，辄方圆五千里也。
【七表 九域】《河图》曰：天有五行，地有五岳；天有七星，地有七表。张衡《灵宪》曰：元气剖判，清浊异位，地定于内而体于阴。地有九域山川，圣人始纪纲而后经纬。
【行马 御骥】《易》曰：牝马地类，行地无疆。王弼注云：乾以龙御天，坤以马行地。孙楚祖《道诗》曰：御天惟龙，御地以骥，利有攸往，不期而至。
【养材 敏树】《史记》曰：颛顼养材以任地，载时以象天。《礼记》曰：人道敏政，地道敏树。郑注云：树谓植草木。
【东倾 右动】《离骚》曰：康回凭怒，地何故以东南倾？王逸注曰：共工怒触不周山，地柱折，故倾也。《春秋元命苞》曰：天左旋，地右动。
【骊 秦枢】《辛氏三秦记》曰：骊山始皇陵作地，生死人交易，平不得欺死人，云秦五地，有断马利。袁淑效《白马篇》曰：骑剑何翩翩？长安五陵间；秦地天下枢，八方辏才贤。
【无私载 有大利】《礼记》曰：天无私覆，地无私载，日月无私照。杨泉《物理论》曰：凡居地有大利而无小害者，上地也。
【九地 五土】扬雄《太玄经》曰：九地，一为沙泥，二泽浼，三征崖，四下田，五中田，六上田，七下山，八中山，九上山。范子《计然》曰：夫地有五土之宜，各有高下。郑玄注《孝经》曰：分别五土，视其高下。若高田宜黍稷，下田宜稻麦，邱陵坂险宜种枣栗。
【九阿 四野】《穆天子传》曰：天子西征，至于九阿。阮籍诗曰：惊风振四野，回云荫堂除。张华诗曰：游目四野外，逍遥独延伫。
论
【西晋裴秀《禹贡九州地域图论》】图书之设，由来尚矣。自古垂象立制，而赖其用。三代置其史，掌其职，暨汉祖屠咸阳，丞相萧何尽收秦图籍。今秘书既无古今地图，又无萧何所得秦图，唯有汉氏所画舆地及诸杂图。各不设分率，又不考正准望，不备载名山大川，其所载列，虽有粗形，皆不精审，不可依据。或称外荒迂诞之言，不合事实，于义无取。今制地图之体有六：一曰分率，所以辨轮广之度也；二曰准望，所以正彼此之体也；三曰道里，所以定所由之数也。四曰高下，五曰方邪，六曰迂直；此三者各因地而制行，校夷险之故也。有图像而无分率，则无以审远近之差。有分率而无准望，虽得之一隅，必失之他方。虽有准望而无道里，则施于山海绝隔之地，不能相通。有道里无高下方邪迂直之校，则径路之数，必与远近之实相违矣。此六者，参而考之，然后远近之实，定于分率；彼此之实，定于准望；径道之实，定于道里；度数之实，定于高下。故虽有峻山巨海之隔，绝域殊方之迥，登降诡曲之因，皆可得举而定者也。
启
【梁昭明太子《谢敕赉地图启》】汉氏舆地，形兹未拟；晋代方丈，比此非妙。匹之长乐，唯画古贤；俦之未央，止图将帅。未有洞该八薮，混观六合，域中天外，指掌可求。地角河源，户庭不出。岂问千秋，自识乌丸之地；脱逢壮武，方著博物之书。
赞
【宋何承《天地赞》】九州攸同，时惟禹迹；爰及后代，疆分里析。贡则屡迁，名犹不易。
文
【颜师古《神州地祝文》】维某年敢昭告于神州地：惟包函区夏，载负群生，溥彼域中，赖兹厚德，式遵彝典，拣此元辰。敬以玉帛牺牲，粢盛庶品，明献厥诚，备兹瘗。
○总载山第二
叙事
《国语》云：山者，土之聚也。《尔雅》云：土高有石曰山。《释名》曰：山，产也，言产生万物。《说文》云：山，宣也，宣气散生万物。有石而高，象形也。《韩诗外传》云：夫山，万人之所瞻仰。材用生焉，宝藏植焉，飞禽萃焉，走兽伏焉。育群物而不倦，有似夫仁人志士，是仁者所以乐山也。《释名》云：山顶曰冢，亦曰巅，亦曰椒；山脊曰冈，山大而高曰嵩，（嵩，高称也。今中岳嵩山盖依此，亦作崧。）小而高曰岑，锐而高曰峤，卑而大曰扈，小而众曰岿，上大下小曰。山有草木曰岵，无草木曰垓，石载土曰，土载石曰崔嵬。（此因形而名之。）山东曰朝阳，山西曰夕阳，（随日照而名之）山足曰麓，山穴曰岫，山边曰崖。崖之高曰岩，上秀者曰峰，陬浊高者曰。山坡曰坂，山三袭曰陟，山再成曰坯。山中绝曰陉，未及上曰翠微。（一说，山气青缥色曰翠微。）山属曰峄，（言络绎相连。今鲁国有峄，山纯石相积构，连属成山，盖谓此也。）山狭而高曰峦。峦山曰{隋山}。（谓山形长狭者。荆州又谓之峦。诗云：{隋山}山乔岳。）土山曰阜。（阜，厚也，言其高厚。）曲阜曰阿，大阜曰陵。小陵曰邱。山精曰夔，亦曰，亦曰云阳。祭山曰庋悬。（自山顶曰冢已下，并出《说文》、《释名》、《尔雅》三书。）
事对
【蒙险 含泽】杨文《易卦序论》云：险而止，山也；险而动，泉也。动静皆蒙险，故曰山。《春秋说题辞》曰：山之为言宣也，含泽布气，调五神也。
【银溢 金涌】《汉书》曰：殷得金德，银自山溢。苏林注曰：溢，出也。《关令尹喜内传》曰：五百岁，天下名山一开。开时金玉之精涌出。
【石镜 玉台】山谦之《吴兴记》曰：临安县东五里，石镜山东，有石镜一所。径二尺四寸，甚清亮。张僧监《浔阳记》曰：石镜山东有一圆石，悬崖，明净照见人形。邓德明《南康记》曰：雩都君山有玉台，方广数丈。
【崖馆 云府】庐谌诗曰：遐举游名山，松乔共相追；层崖成崇馆，岩阿结重闱。庾肃之《山赞》曰：悬岩杳翳，神明攸居；官府风云，怀吐川渠。
【石闾 金阙】《汉书》曰：武帝禅石闾。谢灵运《太山吟》曰：石闾何ㄙ蔼，明堂秘灵篇。《史记》曰：燕昭王使人求蓬莱、方丈、瀛洲，此三山，黄金白银为宫阙。
【霞璧 云峰】《荆州图副》曰：丹雀山高可三十丈，北临丹水，赤壁如霞。孔晔《会稽记》曰：四明山高峰轶云，连岫蔽日。
【五台 九室】郦元注《水经》曰：薄池水西注五台山北。其山五峦巍然，故号五台。《玉匮》曰：青城山名九室之天。
【九坂 千岩】张《汉记》曰：梁冀聚土筑山，十里九坂。《世说》曰：顾长康从会稽还。人问山川之美，顾云：“千岩竞秀。”
【五女 两童】扬雄《蜀本纪》曰：秦王献美女于蜀王。蜀王遣五丁迎五女，见大蛇，入山穴中。五丁引蛇，山崩。五女上山，化为石。魏文帝《登山远望诗》曰：西山一何高？望望殊不及；上有两仙童，不饮亦不食。
【仙宫 神阙】王韶之《南康记》曰：雩县有君山，大风雨后，闻弦管声。其山谓之仙宫。邓德明《南康记》曰：归美山高数百丈，远望嵯峨，灵阙腾空，故老谓之神阙。
【出日 落星】《山海经》曰：东海之外，大荒中有山，名大谷，日月所出。山谦之《南徐州记》曰：临沂县前有落星山，今云班渎，即《绿江图》所谓落星浦。
【员峤 方壶】《列子》曰：渤海之东有壑，其中山曰员峤。《拾遗记》曰：海中三山，一名方壶方丈，二曰蓬壶蓬莱，三曰瀛洲。形如壶，上广下狭。
【车盖 香炉】山谦之《吴兴地记》曰：乌程县车盖山，山东旧有殷康所立亭，瞩望极佳。郭仲产《南雍州记》曰：望楚山有三磴道，上磴道名香炉峰。