耶稣会文献汇编 - 第 233 页/共 368 页

⑶纯形 曰上天之载，无声无臭，纯神无形也。 ⑷无终 曰维天之命，於穆不已，无终也。 ⑸无所不知，无所不在 曰及尔出往，及尔游衍；曰陟降厥事，日监在兹；无所不知，无所不在也。 ⑹无所不能 曰无不克巩，曰靡人弗胜，无所不能也。 ⑺灵明权威 曰有赫，曰显思，曰聪明，曰震怒，灵明威权也。 ⑻至神至活 曰视听，曰眷祐，曰锡保，曰监观，曰阴相，曰临下，曰无亲，曰靡常，曰作，曰降，曰矜，曰谓，至神至活也。 ⑼生人生性 曰生烝民，曰降秉干下民，生人生性也。曰福善祸淫； ⑽赏善罚恶 曰命有德，讨有罪；曰作善降之百祥，作不善降之百殃；好善恶恶，赏善罚恶也。 ⑾至仁至义 曰天矜於民，曰求民之莫，曰天命殛之，曰降灾于下，至仁至义也。 圣贤之学惟有敬天 顺之者则为圣贤，曰永言配命，曰克享天心，曰顺帝之则。逆之者则为小人，曰矫诬多罪，曰秽德升闻，曰不知不畏。所以历观古圣人事上帝之学，曰敕天之命，惟时惟几。曰圣敬日跻，昭格迟迟。曰小心翼翼，昭事上帝。曰敬之，天维显思。曰获罪於天,无所祷也。曰存心养性，所以事天。唐虞夏商周孔孟之学如一也。 行止禀乎上帝 盖古人一行一动，无有不禀以上帝者。 ⑴传天位 传天位，则曰天之历数在尔躬。 ⑵命臣职 命臣职则曰亮天功，代天工。 ⑶行放伐 行放伐，则曰致天之罚，畏上帝，不敢不正；曰帝休大命殪戎商，祗承上帝遏乱略。 ⑷举贤 举一贤，则曰天命有德；曰尔有善，朕弗敢蔽。简在上帝之心，吁俊尊上帝。 ⑸罚罪 罚一罪，则曰天讨有罪，曰天用剿绝其命；曰罪当朕躬，弗敢自赦。 ⑹立天子 立为天子，则曰皇天眷命，奄有四海；曰帝命式于九围；曰作之君，作之师；曰上帝是皇。 ⑺建国都 建国都，则曰增其式廓，此维与宅；曰帝迁明德，帝省其山。 ⑻心有德善 心有德善，则曰锡王勇智，曰天生聪明，曰帝度其心，曰天之牖民。 ⑼事有福庆 事有福庆，则曰昭受上帝，申命用休，保右命之，自天申之。 ⑽每年祭 每年必祭，其礼甚尊。 ⑾每事必告 每事必告，其情甚亲。 ⑿祈祥 灾祥必祈，权能知属。 ⒀报恩 受获必报，美利知恩。 ⒁知命乐天 以至行止死生，无不曰有命；贫穷患难，无不曰乐天。 ⒂无处不谨 明旦阁室，无一处不谨，其无敢不愧之衷。 ⒃率性俟命 须史夭寿，无一时不深其率性俟命之学。 凡圣贤诸百德行，何一不从事上帝来者，则古中之称上帝，即太西之称天主无疑矣。 二、天主奥理答疑 或曰，天主无始自有，主体有三位一体之奥，天主有造成天地神人物之工，向书中并无言之。 中古圣贤慎言天主奥理 曰，天主无始与三位一体之奥理，极超人性，天主未降生前，非出天主之默示，人亦不能知，亦不敢言。其造成天地神人物之序，非居如德亚，见古经，亦不能知，亦不敢言。中古圣贤之无言此者，盖其当也，盖其慎也，不可以此责其有关，而以其所称上帝谓非天主也。 古书中含天主奥理 且其所言上帝，灵明威权无有在其上者，则无始之义亦在其中矣。曰生烝民，曰天生人，曰降衷，曰物则，则虽不言某时造天地，以土造人身，又造灵魂其中，然亦已知上帝生人锡性矣。 古书中无三一奥理之幸 至三位一体，则万万不可及。虽然吾正幸吾上古圣贤之言简而意慎也。《论语》曰：“子罕言命”。又曰：“性与天道不可得而闻也”。使言多，则必有旁溢假借之语。万一其中有一二疑似之言，今之论者，必执以为非天主矣。岂必语入于邪始可疑，即有但如太西古经之言天主者，则上帝亦必被诬为非天主矣。何以言之，古经云：天主父语天主子曰：“我今日生尔”。又天主将罚琐法马五城，曰：“我不信，我且下观之”。又如太西古画，三位皆有像。如此类者多，使非解释明白，人将谓天主非无始者，三位有大小先後；天主有所不知，有所不在；且非无形矣。将何以这辩乎？今幸吾经书中无一语疑似，岂非上古慎言简言之利溥哉？ 诸子书中有天主奥理 他如诸子书中，亦有言似明过于诗书者。如庄子称造物者，又云，百夫未始夫有始也者。伯阳父曰：有物混成，先天地生，函三为一。又汉世祭三一，想亦古初有所传闻，但今不敢引以为证，以其中语多不纯，不如勿语之为更当也。 三、天主之名释疑 或曰，既称上帝，有时又称为天，何也？天，则非天主矣。 单言帝以别于天 曰，此古人之借称也。经书中单言帝，言上帝，言皇矣上帝，皇皇后帝，荡荡上帝，之类不可胜数，不属天也。 兼言天帝以别于人主 有时称为皇天上帝，昊天上帝者，盖此表明之法也。人目所见，惟天为大，言天所以引吾聪明以知上帝之大。止言帝，人主亦有称帝之文，不举天不足以表明其大也。 单言天以借称上帝 至於经书中有时单称天者，此又用字法也，是天以言帝也。今人称顺天知府为顺府，知县为县，岂城郭即为知府、知县乎？称主上为朝廷，为陛下，岂殿宇阶级即为至尊乎？不过借以为称指耳。夫以人类之显见可见，尚必借称如此，岂以纯神非形体之上帝，而不可借一天以称之，以引人思想之有所归宿乎？此等用字，古人亦妙，非有错也。故其所言天者，皆灵明威权之事，悉非穹苍九重之圆体所有者，亦不忧其疑混也。 帝与天混用指上帝 况经书于一句中，上帝与天两两俱用，如昭受上帝，天其中命；如矫诬上天，帝用不臧；如帝乃震怒，天乃锡禹；如视天梦梦，有皇上帝；等等不一，亦不患人之疑天字谓非以指言上帝矣。 “上帝”即“天主” 总之,天主无名，因人之互视而名。上帝与天主之称，共以表其至尊无上而已，非有异也。如言人主为君，为后，为辟，为皇，共是一君。如言父为父，为爷，为亲，共是一父。盖当视其所指者之何义，岂可以异地之殊称，而谓彼是君父，此非君父，上帝非天主哉？ 四、“上帝”二字比“天主”更好 不知上帝二字之称，比天主二字更好。盖必如太西称为天地万物之主宰，始为恰当。若纽摄作天主二字，反不如上帝之称为更妙也。何也？帝者，君也。上，则天上之大君，其包则天地万物在其中矣。称为天主，彼不知者，但以为属於天。汉世亦有天主、地主、山主之分，不几乎小哉？然天地万物之主宰，多字难以名呼，无奈纽摄，自有解说显明，亦不妨也。初来诸铎德，与敝邦先辈，翻译经籍，非不知上帝即天主，但以古书中惯称，人见之，已成套语。又後代释老之教，目上帝以为人类，又其号至鄙，其位至卑，俗人习闻其名不清，故依太西之号纽摄称为天主。非疑古称上帝非天主而革去不用也。 五、写作缘由 今愚忧新来铎德，有不究不察者，视上帝之名，如同异端，拘忌禁称；诬敝邦上古圣贤以不识天主，将德义纯全之人，等於乱贼之辈，邪魔之徒。其谬患有难以详言者，故备录经书所言，而略附愚论於后。惟祈公心破惑，共跻同美，以合大主之意焉。至诗书中，文原明白。有一二条，被後儒错解，不足以掩原义。愚亦著有诗书辨错解一册，倘欲详考，或可再读也。 闽漳后学严保禄谟定猷氏著 天学传概 燕吴后学李祖白撰 天学传概题解 《天学传概》是李祖白作于年为答复杨光先所著《辟邪论》之书。李祖白，字然真，燕吴人，出生时间未详，任钦天监夏官正，卒于年。作者是汤若望 的弟子（书中有两处称汤若望“余师”）。今底本，有许之渐 年序，共面，藏在梵蒂冈教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana)，文献编码为Rac.Gen.Or.III-()号。 本书与藏于法国国家图书馆(Bibliothèque Nationale de France) 之福建黄鸣乔撰的《天学传概》（年版，古郎编目为之一号）一书名同而实异。 本书介绍的是天主教的发展，和天主教与中国的关系，说明中国上古之学即天学，有《尚书》、《诗经》、《论语》、《孟子》为证。三代以后，天学失传，天主教多次东传。其中耶稣会在中国产生了很大的影响，如修宪历，建教堂，传播天学，翻译书籍等。 书作于年正月，时值杨光先向天主教发难，著《辟邪论》、《距西集》等书。斥天主教为邪教，指责汤若望的新历“暗窃正朔之权以予西详”。李祖白此时作《天学传概》有为其师汤若望辩护之意。杨光先读此书后勃然大怒，于三月底作《与许表屿侍御书》批驳李祖白与许之渐。指斥其书“见我伏羲氏以至今日之君臣庶几尽辱为邪教之子孙，《六经》、《四书》尽辱为邪教之余论。”并把这些书呈交礼部，要求剪除邪教，依律正法。同年八月，礼部开庭会审汤若望、利类思、安文思、南怀仁、李祖白、许之渐等人。次年四月，五名信教监官被冤杀，其中就有本书作者李祖白。 天学传概目录 天学传概题解 天学传概目录 天学传概序 一、圣贤之学皆本乎天 二、天学即儒学 三、天主教东来小记 四、作序经过 第一节 天学概说