耶稣会文献汇编 - 第 231 页/共 368 页

西国人皆归天主圣教，刑狱减少。其犯刑者大都因一时忿怒，误伤人命，以致抵死，国法不贷。但将正典刑一二月前，国命刑官预出告示，令其痛悔告解。於是县中铎德日日亲往训迪之，使其悔而又悔，解而又解。至期，立一高台，有罪者居其上，国人簇拥，铎德复上台令其告解痛悔，则肉身虽死，灵魂自洁净光明，望天主赦宥，可登天国。于是有罪者真心痛悔，泪涕交流大声诲众，勿如我犯法而死。声已，铎德又上台安谕诲解，再三念经。然后刽子手上台刺杀之，时正午三刻，身首勿异处也。国中铎德及聚会国人，皆与之念经祈求，此杀其肉身，不杀其灵魂也。于是死者既自知己罪，心服国法；生者畏惧国法，不敢继犯。虽与众共弃，实藉众通功，爱人如己耳。今中国刑虽得当杀其身，而并杀其灵魂矣，且囹圄之中或有暗昧死者，岂不痛哉！ 天教超儒跋 此据天教《古新二经》所纪实事约略论列，欲以启人信从也。《古经》者，天主初开辟天地时，默启古先知圣人，令笔之於书，其后天主降生一一符合其言也。《新经》者，天主降生住世三十三年，行教三年中，宗徒四圣所纪者也。闻之西师言，天主行教各国三年中，活人不可亿纪，活死者，起瘫者，开瞽者，启聋者，开哑者，愈病者，盖无算矣。若欲一一笔之于书，汗牛充栋不足云也。天主悉命删之，止留数条於世，以为末世人记含钝弱，无能多记故也。今所传者，《天主降生言行纪略》及《圣经直解》二书。是书为四圣之书，令古今一切人尊信者，言言真实。其所本无固毫不矜诩以炫世；即其中有超绝事理，非人情所能遽信者，不尽明书，不敢妄臆以阿众；又或有不尊圣教，与夫门徒过恶，似令人闻而摇其信者，亦据事直书，不敢隐讳。细绎其旨，皆砭世之金针，训人之大道也。 第四卷 第三十八册：严谟《天帝考》 第三十九册：李祖白《天学传概》 第四十册：邵辅忠《天学说》 第四十一册：韩霖、张赓《圣教信证》 第四十二册：何世贞《崇正必辩》 第四十三册：罗广平《醒迷篇》 第四十四册：陈渟《开天宝钥》 第四十五册：无名氏《儒交信》 第四十六册：合订本《论释氏之非》等 第四十七册：无名氏《辩诬》 第四十八册：无名氏《天主教辩疑》 第四十九册：无名氏“圣教要紧的道礼”等 第五十册：任斯德范《圣教理证》 第五十一册：无名氏《辟诬编》 第五十二册：崇道主人《一目了然》 第五十三册：张雅各伯《邪正理考简言》 第五十四册：无名氏《辟邪归正》 第五十五册：瑞思义、许家惺译“论上帝之有无”等 第五十六册：艾约瑟迪谨《释教正谬》 天帝考 闽漳后学严保禄谟定猷氏著 天帝考题解 《天帝考》是清初闽漳的天主教信徒严谟所著。严谟，字定猷，教名保禄Paul，抄撰《诗书辨错解》。本书共面，本书根据梵蒂冈教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana)所藏的手抄本编辑整理，文献码为: Rac.Gen.Or.III-()号。 《天帝考》分成为两大部分：第一部分是作者摘录的《尚书》、《诗经》、《四书》中有关天与上帝名称的语句，以及作者对这些经典的注释说明； 第二部分是作者的观点。他把古代经典中对上帝的描述进行分类，并对“上帝”与天主的差异进行了说明，得出“古中之称上帝，即太西之称天主”的结论。 《天帝考》的著述缘由大约是由“礼仪总是问题”。利玛窦逝世后，中国天主教传教士之间，对祭孔、礼祖问题发生了歧见，关于“上帝”或“天”之能否用以称天主教所敬之天主，亦曾发生龃龉。 明末时期，漳州是耶稣会士的传教地，后来，多明我会士也进入福建，遂发生书中所提到的“初来铎德” 与“新来铎德”的争执。作者坚持认为，中国古代经典中的“天”与“上帝”即西方天主教所信仰的上帝。他态度谦和中庸，力图调和中国传统和天主教信仰，以及不同教派之间的矛盾。“初来铎德，与敝邦先辈，翻译经籍，非不知上帝即天主，但以古书中惯称，人见之，已成套语。又后代释老之教，同上帝以为人类，又其号至鄙，其位至卑，俗人习闻其名不清，故依太西之号纽摄称为天主。非疑古称上帝非天主而革去不用也。今愚忧新来铎德，有不究不察者，视上帝之名，等于异端，拘忌禁称，诬敝邦上古圣贤以不识天主，将德义纯全之人，等于乱贼之辈，邪魔之徒。”所以他“备录经书所言，而略附愚论于后，惟祈公心破惑，共跻同美，以合大主之意焉。” 《天帝考》曾得到罗 、万、南 、鲁、毕、聂 、李 等传教士的首肯，代表了耶稣会的观点。后来，乾隆七年 ，教皇本笃世，出谕严禁以“上帝”或“天”称天主，并禁止再起争执。 天帝考目录 天帝考题解 天帝考目录 前言 第一节 录《尚书》、《诗经》、《四书》中所言上帝言天 一、《尚书》中天与上帝释义 二、《诗经》中天与上帝释义 三、《四书》中天与上帝释义 第二节 附愚论 一、中国之“上帝”即太西之“天主” 二、天主奥理答疑 三、天主之名释疑 四、“上帝”二字比“天主”更好 五、写作缘由 前言 此书因近有疑敝邦古书中所称上帝者，故著兹。谨抄呈祈师鉴。俯采过各省罗、万、南、鲁、毕、聂、李诸位师，并祈将本与抄存之以备参考，亦刍议也。 教下严保禄顿首拜上 □大老师□天域 第一节 录《尚书》、《诗经》、《四书》中所言上帝言天 一、《尚书》中天与上帝释义 肆类于上帝。（见《舜典》） 肆遂类，祭名。此舜初即位，祭告上帝之词。 皇天眷命，奄有四海，为天下君。（见《大禹谟》） 眷顾奄尽。此益言天眷尧之德，使之为天下君也。 天之历数在尔躬。（见《大禹谟》） 历数者，帝王相□ 之次第。此舜命禹摄位之词。 天叙有典，天秩有礼，天命有德，天讨有罪。（见《皋陶谟》） 叙者，君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙也；秩者，尊卑贵贱等级隆杀之品秩也。天命有德之人，天讨有罪之人。此皋陶告禹以人君之典礼命讨，皆由於天也。 以昭受上帝，天其申命用休。（见《益稷》） 以此明受於上帝，天岂不重命而休美之乎？此禹告舜能慎其在位，则天之眷命愈加也。 敕天之命。惟时惟几。（见《益稷》） 敕，戒敕，几事。惟时者，无时而不戒敕也。惟几者，无事而不戒敕也。此舜将作歌，而述其所以歌之意也。言天命无常，无时无事不可不戒也。 天用剿绝其命，令予惟恭行天之罚。（见《甘誓》） 言有扈氏获罪於天，天用剿绝其命，令我伐之，为敬行天之罚而已。此夏启征有扈誓师之词。 有忧多罪，天命殛之。予畏上帝，不敢不正。（见《汤誓》） 夏桀暴虐，天命殛之。我畏上帝，不敢不往正其罪也。此商汤伐夏誓师之词。 惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明时乂。（见《仲虺之诰》） 民生有耳目口鼻爱恶之欲，无主则争且乱矣。天生聪明者，所以为之主而治其乱者也。此仲虺明汤伐夏之词。 夏王有罪，矫诬上天。帝用不臧, 式商受命。钦崇天道，永保天命。（见《仲虺之诰》） 矫擅诬罔，臧善式用。桀矫诬诈罔，天用不善其所为，使有商受命。钦崇者，敬畏尊奉之意。钦崇乎天道，则永保乎天命矣。此亦仲虺明汤伐桀之词。 惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。（见《伊训》） 皇大衷中，若顺恒常，克能绥安猷后君也。言大矣上帝，降至中正之理於民，民因之而有仁义礼智之常性，而能使之安行乎道者惟君。此汤克夏训众之词。 天道福善祸淫，降灾于下，以彰厥罪。（见《汤诰》） 言天之道，善者福之，淫者祸之。桀既淫虐，故天降灾以明其罪。此汤数桀之词。 尔有善，朕弗敢蔽。罪当朕躬，弗敢自赦。惟简在上帝之心。（见《汤诰》） 简，阅也。人有善不敢以不达。己有罪，不敢以自恕。简阅听于天。此亦汤诰众之词。 惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。（见《伊训》） 不常者，去就无定也。为善则降之百祥，为不善则降之百殃，各以类应也。此伊尹训太甲之词。 先王顾諟天之明命，天监厥德，用集大命。（见《太甲》） 顾諟，常目在之也。諟古是字。监，视也。言汤常目在是天之明命，故天视其德，用集大命，以有天下。此伊尹告太甲之词。 惟天无亲，克敬惟亲。（见《太甲》） 言天之所亲在於能敬者，此亦伊尹告太甲之词。 天难谌，命靡常。夏王弗克庸德，皇天弗保。监於万方，眷求一德。克享天心，受天明命。非天私我有商，惟天祐於一德。（见《咸有一德》） 谌信，天之难信，以其命之不常也。桀之失，汤之得，以此一德者。纯一之德，不杂不息之义。汤之君臣皆有一德，故能上当天心，受天明命，而有天下。非天有所私也。此亦伊告太甲之词。 恭默思道，梦帝赉子良弼。（见《说命》） 言恭敬渊默以思治道，梦帝与我以贤辅。此殷高宗告众得传说之词。 惟天聪明，惟贤时宪。（见《说命》） 天之聪明，无所不闻，无所不见，惟人君法之也。此传说告高宗之词。 惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。（见《高宗肜日》） 典，主也。义者，理之当然，行而合宜之谓。言天监视下民，其祸福予夺，惟主义何如耳。降年有永有不永者，义则永，不义则不永，非天夭绝其民，民自以非义而中绝其命也。此祖已告高宗之词。 皇天震怒，命我文考，肃将天威。（见《泰誓》）