耶稣会文献汇编 - 第 225 页/共 368 页
第六节 天主是上帝
上天为君、为父、为师，而有命令之权。
乾为天、为君、为父。（《易说卦传》）
荡荡上帝，下民之辟。（《诗大雅荡》篇）
悠悠昊天，曰父母且。（《诗小雅巧言》篇）
维皇上帝，降衷于下民，若有恒性。（《书汤诰》篇。言人所以有此仁义礼智信者，何处得来。盖本是惟皇上帝化生万物之初，降下这大中至正之道理于下民，浑然在中，没有一些偏倚。下民既禀受此道理，惟顺着天禀之自然，便都有常性也。如父子自然有仁，君臣自然有义，长幼夫妇自然有礼智信也。今佛家一切举而空之，此人道沦于禽兽也。）
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（《中庸》。道率于性，则皆本于天，而人不能自为一道。既不能自为一道，则修道之教亦惟就降衷之性，去其过不及之差，以归於中，合乎天而已，更何有三教哉？二氏之乱道，必不可一日容于圣王之世者也。）
事天如事亲。（《礼哀公问》篇）
天之牖民。（《诗大雅板》篇）
维此王季，帝度其心。（《诗大雅皇矣》篇）
古帝命武汤，正域彼四方。（《诗商颂玄鸟》篇）
昊天有成命，二后受之。（《诗周颂昊天有成命》篇）
有命自天，命此文王。（《诗大雅大明》篇）
文王受命，有此武功。（《诗大雅文王有声》篇）
第七节 天子受命于上帝
世上君父师之权，皆上帝之命。
惟天子受命于天。（《礼表记》篇）
故大德者必受命。（《中庸》）
但聪明作元后，元后作民父母。（《书泰誓上》篇）
天佑下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。（《书泰誓上》篇）
皇天眷命，奄有四海，为天下君。（《书大禹谟》篇）
天之历数在尔躬。（《论语》）
天之历数在汝躬，汝终陟元后。（《书大禹》谟）
惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明时乂，有夏昏德，民坠涂炭。天乃锡王勇智，表正万邦。（《书仲虺之诰》篇）
天乃佑命成汤，降黜夏命。（《书泰誓中》篇）
天惟时求民主，乃大降显休命于成汤。（《书多方》篇）
天命多辟，设都于禹之绩。（《诗商颂殷武》篇）
皇天上帝，改厥元子。兹大国殷之命，惟王受命。（《书召诰》篇）
乃命于帝庭，敷佑四方。（《书金滕》篇）
皇天改大邦殷之命。（《书庸王之诰》篇）
上帝既命侯于周服。（《诗大雅文王》篇）
父子之道，天性也。（《孝经》）
天将以夫子为木铎。（《论语》）
第八节 修身以敬上帝
敬天修身尽伦，上天之命。时时事事，当敬当顺。
否则悖天道，灭天理。钦崇天道，永保天命。（《书仲虺之诰》篇）
敬之敬之，天惟显思，命不易哉。无曰高高在上。（《诗周颂敬之》篇）
凡百君子，各敬尔身，胡不相畏，不畏于天？（《诗小雅雨无正》篇）
我其夙夜，畏天之威。（《诗周颂我将》篇）
孔子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。（《论语》。三畏虽有三事，只是敬天而已。）
严恭寅畏，天命自度。（《书无逸》篇）
敕天之命，惟时惟几。（《书益稷》篇）
安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用休。（《书益稷》篇）
奉若天道。（《书仲虺之诰》）
明王奉若天道。（《书说命中》篇）
秉德迪知天威。（《书君奭》篇）
亦唯天丕，建保乂有殷，殷王亦罔敢失命。（《书多士》篇）
不怨天,不尤人，下学而上达，知我者其天乎。（《论语》）
存其心，养其性，所以事天也。（《孟子》）
天子有善，让德于天。（《礼祭义》篇）
故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。（《中庸》）
天叙有典。（《书皋陶谟》）
凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫。各守尔典，以承天休。（《书汤诰》篇）
仁之於父子也，义之於君臣也，礼之於宾主也，智之於贤者也，圣人之於天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。（《孟子》）
仁人之事亲也，如事天。（《礼哀公问》篇）
予惟小子，不敢替上帝命。（《书大诰》篇）
吾谁欺，欺天乎？（《论语》）
夏氏有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧式商受命。（《书仲虺之诰》篇）
今商王受，弗敬上天。（《书泰誓》篇。陈大猷曰，敬者万善之本，不敬者万恶之本。人虽至愚犹知敬天，今纣天且弗敬，宜其众恶日深也。）
商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。（《书》仝上）
凡百君子，各敬尔身，胡不相畏于天？（《诗小雅雨无正》篇重）
不愧于人，不畏于天。（《诗小雅何人斯》篇）
君子以遏恶扬善，顺天休命。（《易大有象》）
世禄之家，鲜克由礼。以荡陵德，实悖天道。（《书毕命》篇）
好恶无节於内，知诱於外，不能反躬，天理灭矣。（《礼乐记》篇）
第九节 圣人恪守上帝之命
钦敬上天之命乃为圣人。
钦若昊天。（《书尧典》篇）
先王克谨天戒。（《书胤征》篇）
昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。（《诗商颂长发》篇）
先王有服，恪谨天命。（《书盘庚上》篇）
先王顾諟天之明命。（《书太甲上》篇）
惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命。（《书咸有一德》篇）
成汤既受命时，则有若伊尹，格於皇天。（《书君奭》篇）
不识不知，顺帝之则。（《诗大雅皇矣》篇）
予小子既获仁，人敢祗承上帝。（《书武成》篇）
第十节 圣王郊祀上帝
君民皆当敬事上天，惟圣王郊祀燔柴用牺牲。
谷酒并乐以祭。凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝。（《礼月令》篇）
命四监，大合百县之秩刍，以养牺牲；令民无不咸出其力，以供皇天上帝。（仝上）
次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝。（仝上）
祀帝於郊，敬之至也。（《礼记礼器》篇）
郊之祭，大报天而主日。（《礼郊特牲》篇）
郊之祭也，大报本反始也。（仝上）
飨帝于郊，而风雨节，寒暑时。（《礼记礼器》篇）
圣人烹以飨上帝。（《易鼎卦彖》）
惟圣人为能飨帝。（《礼祭义》篇）
肆类于上帝。（《书舜典》篇）
类于上帝。（一见《泰誓》，以代纣告也。一见《王制》，以天子将出告也。）
柴于上帝。（《礼大传》篇）
我将我享，维羊维牛，维天其右之。（《诗周颂我将》篇）
五者备当，上帝其飨。（《礼月令》篇）
天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝。（《礼表记》篇）
祀兹酒帷天降命，肇我民惟元祀。（《书酒诰》篇）
先王以作乐崇德，殷荐之上帝。（《易豫卦象辞》）
第十一节 上帝爱善厌恶
上天本爱人，不恶人，而有喜矜人善，怒厌人恶之情。
惟惠天民。（《书泰誓》篇）
天惟纯佑命。（《书君奭》篇）
今天其相民。（《书大诰》篇）