耶稣会文献汇编 - 第 15 页/共 368 页

天主不是万物本分 且凡物不以天主为本分，故散而不返归于天主，惟归其所结物类尔矣。如物坏死而皆归本分，则将返归天主，不谓坏死，乃益生全，人亦谁不悦速死以化归上帝乎？孝子为亲厚置棺椁，何不令考妣速化为上尊乎？尝证天主者，始万物而制作之者也。其性浑全成就，物不及测，矧谓之同？ 十、天主与万物的关系 万物性理是天主印迹 吾审各物之性善而理精者，谓天主之迹可也，谓之天主则谬矣。试如见大迹印於路，因验大人之足曾过于此，不至以其迹为大人。观画之精妙，慕其画者曰高手之工，而莫以是为即画工。天主生万森之物，以我推征其原，至精极盛，仰念爱慕，无时可释。使或泥于偏说，忘其本原，岂不大误？ 天主是万物之外分 ⑴天主是物之外分 夫误之原非他，由其不能辨乎物之‘所以然’也。所以然者，有在物之内分，如阴阳是也；有在物之外分，如作者之类是也；天主作物，为其公作者，则在物之外分矣。 ⑵天主在物的四种方式 第其在物，且非一端：或在物如在其所，若人在家、在庭焉；或在物为其分，若手足在身，阴阳在人焉；或倚赖之在自立者，如白在马为白马，寒在冰为寒冰焉；或在物如‘所以然’之在其‘已然’，若日光之在其所照水晶焉，火在其所烧红铁焉。以末揆端，可云天主在物者耶。 ⑶天主不离于物也不杂于物 如光虽在水晶，火虽在铁，然而各物各体本性弗杂，谓天主之在物如此，固无所妨也。但光可离水晶，天主不可离物。天主无形而无所不在，不可截然分而别之。故谓全在於全所，可也谓全在各分，亦可也。 十一、人与万物的关系 中士曰：闻明论，先疑释矣。有谓人於天下之万物皆一，如何？ 人不同于天主与万物 西士曰：以人为同乎天主，过尊也；以人与物一，谓人同乎土石，过卑也。由前之过，惧有人欲为禽兽；由今之过，惧人不欲为土石。夫率人类为土石，子从之乎？其不可信，不难辩矣。 相同的三种类别 寰宇间，凡为同之类者，多矣： ⑴同宗异类 ①同名异物 或有异物同名之同，如柳宿与柳树是也。 ②同群之同 或有同群之同，以多口总聚为一，如一寮之羊皆为同群，一军之卒皆为同军是也； ③同理之同 或有同理之同，如根、泉、心三者相同。盖若根为百枝之本，泉为百派之源，心为百脉之由是也。此三者姑谓之同，而实则异。　 ⑵同类异体 ①同宗之同 或有同宗之同，如鸟兽通为知觉，列于各类是也； ②同类 或有同类之同，如此马与彼马共属马类，此人与彼人共属人类是也。此二者略可谓之同矣。 ⑶同体异用 ①同属一体 或有同体之同，如四肢与一身同属一体焉。 ②名异实同 或其名不同而实则同，如放勲、帝尧二名总为一人焉。兹二者乃为真同。夫谓天下万物皆同，于此三等何居？ 人与万物不是一体 中士曰：谓‘同体之同’也。曰：君子以天下万物为一体者也；间形体而分尔我，则小人矣。君子一体万物非由作意，缘吾心仁体如是。岂惟君子，虽小人之心亦莫不然。 ⑴万物一体之本意 西士曰：前世之儒借万物一体之说，以翼愚民悦从于仁，所谓一体，仅谓一原耳已。 ⑵信万物一体将灭仁义之道 如信之为真一体，将反灭仁义之道矣。何为其然耶？仁义相施必待有二；若以众物实为一体，则是以众物实为一物，而但以虚像为之异耳，彼虚像焉能相爱相敬哉？故曰为仁者推己及人也。仁者以己及人也，义者人老老、长长也，俱要人己之殊，除人己之殊，则毕除仁义之理矣。设谓物都是己，则但以爱己、奉己为仁义。将小人惟知有己，不知有人，独得仁义乎？ ⑶论仁德的本义 书言人己，非徒言形，乃兼言形性耳。且夫仁德之厚，在远不在近。 ①近爱之爱 a近爱本体 近爱本体，虽无知觉者亦能之。故水恒润下，就湿处，合同类，以养存本体也；火恒升上，就乾处，合同类，以养全本性也。 b、近爱所亲 近爱所亲，鸟兽亦能之，故有跪乳、反哺者； c、近爱己家 近爱己家，小人亦能之，故常有苦劳行险阻为窃盗以养其家属者； d、近爱本国 近爱本国，庸人亦能之，故常有群卒致命以御强寇奸宄者。 ②远爱之爱 独至仁之君子能施‘远爱’，包覆天下万国而无所不及焉。君子岂不知我一体、彼一体；此吾家吾国，彼异家异国？然以为皆天主上帝生养之民、物，即分当兼切爱恤之，岂若小人但爱己之骨肉者哉？ ⑷体群臣之本意 中士曰：谓以物为一体乃仁义之贼，何为《中庸》列“体群臣”於九经之内乎？ ①体群臣是譬喻 西士曰：体物以譬喻言之，无所伤焉。如以为实言，伤理不浅。 ②不必施仁于物 《中庸》令君体群臣，君臣同类者也，岂草木瓦石皆可体耶？吾闻君子於物也，爱之弗仁，今使之於人为一体， 必宜均仁之矣。 ③施仁于物是兼爱 墨翟兼爱人，而先儒辩之为非。今劝仁土泥，而时儒顺之为是，异哉！ 万物多种多样， ⑴天主造万物 天主之为天地及其万物，万有繁然：或同宗异类，或同类异体，或同体异用。今欲强之为一体，逆造物者之旨矣。 ⑵人心以万物为美 ①人心以事物多多为善 物以多端为美，故聚贝者欲贝之多，聚古器者欲器之多，嗜味者欲味之多。 ②人心以丰富多彩为美 令天下物均红色，谁不厌之？或红、或绿、或白、或青，日观之不厌矣。 ③人心以音乐变化为美 如乐音皆宫，谁能聆之？乍宫、乍商、乍角、乍征、乍羽，闻之三月食不知味矣。外物如此，内何不然乎？ ⑶以理推论万物的多样性 ①万物不只是外貌之别 吾前明释各类以各性为殊，不可徒以貌异，故石狮与活狮貌同类异，石人与石狮貌异类同，何也？俱石类也。 ②万物的体与类的含义 尝闻吾先生解类体之情曰：自立之类，同体者固同类，同类者不必同体。又曰：同体者之行为皆归全体，而并指各肢。设如右手能救助患难，则一身两手皆称慈悲；左手习偷，非惟左手谓贼，左手全体皆称为贼矣。 ③万物不同体 推此说也，谓天下万物一体，则世人所为尽可相谓。跖一人为盗；而伯夷并可谓盗，武王一人为仁。而纣亦谓仁；因其体同而同之，岂不混各物之本行乎？ ④同灯非同体 学士论物之分，或有同体，或有各体，何用骈众物为同体？盖物相连则同体也，相绝则异体也。若一江之水，在江内是与江水一体；既注之一勺，则勺中之水於江内水惟可谓同类，岂仍谓同体焉？泥天地万物一体之论，简上帝，混赏罚，除类别，灭仁义，虽高士信之，我不敢不诋焉。 十二、结语 中士曰：明论昭昭，发疑排异，正教也。人魂之不灭、不化他物，既闻命矣。佛氏轮回六道、戒杀之说，传闻圣教不与，必有所诲，望来日教之。 西士曰：丘陵既平，蚁垤何有？余久愿折此，子所嗜闻，亦吾所喜讲也。 天主实义上卷终 天主实义下卷 第五节 辩排轮回六道、戒杀生之谬说，而揭斋素正志 第五篇 辩排轮回六道、戒杀生之谬说，而揭斋素正志。 一、驳轮回六道说 中士曰：论人类有三般。一曰人之在世，谓生而非由前迹，则死而无遗后迹矣。一曰夫有前后与今三世也，则吾所获福祸於今世，皆由前世所为善恶；吾所将逄於后世吉凶，皆系今世所行正邪也。今尊教曰，人有今世之暂寄，以定后世之永居，则谓吾暂处此世，特当修德行善，令后世常享之。而以此为行道路，以彼为至本家；以此如立功，以彼如受赏焉。夫后世之论是矣。前世之论，将亦有从来乎？ 六道轮回说的来历 ⑴闭他卧剌首创轮回说 西士曰：古者吾西域有士，名曰闭他卧剌，其豪杰过人，而质朴有所未尽，常痛细民为恶无忌，则乘己闻名，为奇论以禁之。为言曰行不善者必来世复生有报，或产艰难贫贱之家，或变禽兽之类。暴虐者，变为虎豹；骄傲者，变为狮子；淫色者，变为犬豕；贪得者，变成牛驴；偷盗者，变作狐狸、豺狼、鹰鹒等物。每有罪恶，变必相应。 ⑵西域不推崇卧氏之说 君子断之曰，其意美，其为言不免玷缺也，沮恶有正道，奚用弃正而从枉乎？既没之后，门人少嗣其词者。 ⑶佛氏改之为六道轮回说 彼时此语忽漏国外，以及身毒释氏图立新门，承此轮回，加之六道，百端诳言，辑书谓‘经’。