石屋续渖 - 第 3 页/共 5 页

◎崆峒教　在理教 　　《枝语》十一记崆峒教，即余前记之大成教也。其说云：“道光间，又有所谓崆峒教者，泰州周氏创之。周，彭泽人，或云：‘池洲人。’其徒薛执中者游京师，与王公大臣交，后伏法。张姓者居山东黄岩，为阎敬铭所杀。李姓者最老寿，游江湖间，卒于光绪十年以后，徒众殆三四千人，士大夫亦有归之者，李之徒有蒋姓者，余曾见之，述其师宗旨云：‘心息相依，转识成智。’此仅用禅波罗密法门，其流派论说纷纭，余不欲赘论也。”余别有记，亦未为全豹。 　　《枝语》记黄壬谷《破邪详辩》摘录邪教有四十余种。芸阁谓：“惟在理一门为近世所创，或谓与邪教异，然终日必默念观世音菩萨。又闻别有所讽经卷，则亦非徒禁烟禁酒而已。在理之徒亦不下数百万人。”余在上海时，见有在理教会堂而未入览也。余子克强之友湖南旷运文为是教中人，不烟不酒，余无异也，询之则殊无所语。又有法商水电公司工会理事李传庆者，山东长水人，亦在是教，余识之而未有询也。其表亦为劝善，内容殆非其中人不可知。 　　昔诸贞长宗元语余，从宦江西时，知一种宗教最奇：人死后复妆饰如生，妇女施朱粉焉，坐堂皇，众朝拜之，无礼谶而但焚阴镪，镪积如山，焚之，光烛远近也。 　　余谓此类教派大氐多托迹于道、佛两家。吾国汉以来所谓道教，本是巫诬之余裔，日出而爝火自息，惟自佛法东来，遂为所混，一《道藏经》，半皆依附佛典，然仍不足以动智者。惟佛法本有至理，实当自脱于宗教之林，顾名世之徒，仍必袈裟数珠佛镫禅榻，所以度人自度者，不外经坛法宝。其身方受人供养，即有施舍，亦慷他人之慨。余以为过去无名菩萨，自不在论，若有名诸佛，尽搜典籍，亦属寥落。苟使真信佛者，必诃僧打佛，收经论侪于凡籍，以事功庇之众生，则佛法益宏而法益更大。不然，城社一虚，狐鼠安托。前路匪遥，岂能不虑？或谓学佛必由禅定，扰扰人寰，何由习静？正果未得，何以济人？及夫一经此道，无论依何法门，其归一致，所以高僧有起，功德如斯而已。余谓众生未渡，誓不成佛，不入地狱，谁入地狱？如了此义，则赴汤蹈火，岂有所辞？夫墨翟兼爱，则巨子至死，近代北方之儒颜玄，力诋宋儒，则身履畎晦，斯所谓干蛊者也。不然，上者录入“然灯”，名悬宗镜，而下者即诸教所依，败家子弟，谁不谓其父祖当执其咎哉？　 　　◎张勋复辟 　　吴文祺送《沈寐叟藏书》抄稿本三十一种来，其日本人细信夫《复辟内情谈》，为吴兴刘氏嘉业堂抄本，译自日本《亚细亚时论》十月号。首有记云：“细信夫氏，张勋之友也，复辟之际，亲在北京，目睹当时情形，一一无遗。然复辟时种种事迹，传于世者甚多，今特揭载该氏所谈种种内情以及该氏意见，以为我国对华政策之参考。”末有“姚赋秋以日本《亚细亚时论报》一册，摘此篇使垂绎之，海藏楼记”。则出郑孝胥家，刘氏传录之，翰怡亦复辟时呐喊者也。据此谈，则张勋虽有复辟之志，而七年之举，非其本定，为部下所为。又据此则徐世昌实极端同意而特不欲其事成于张勋，陆宗舆为世昌衔命至日本即以此。又据此，则段祺瑞于复辟亦首施两端，余昔固知其参加徐州会议也。又据此，则梁启超参与所谓天津团，即曹汝霖、陆宗舆、张镇芳、雷震春等集天津设临时总参谋处，议推世昌为大元帅，使人邀张勋赞和且用张勋名义通电各省，电报稿由启超草就，请张拍发，但为张所拒。惟任公似不致如此之愚，此当考耳。　 　　◎福康安果谁子 　　清乾隆时傅恒子福康安尚公主，年三十余，大拜，所尝总督者十六省，封王，且遗诏配享太庙，盖于古无有也。相传其母以后妹入宫，被幸，福康安实高宗所生：吴纟同斋士鉴《清宫词》有“龙种无端降下方”，即指此。然满洲舒氏《批随园诗话》（此书冒鹤亭证为清闽浙总督伍拉纳之子所为）云：“福康安为法和尚后身。法和尚者，乾隆初年恶僧也，以地窖藏妓女，交通贵家眷属。为提督阿里衮奏请斩决，伏法之日，福康安之母，白昼见一和尚入内，遂生福康安。”然则或即法和尚所生耳。　 　　◎男角女羁 　　《留青札记》云：“宋淳熙中，剃削童发，必留大钱许于顶左右偏顶，或留之顶前，束以彩缯，宛若博焦之状，曰勃角。”余谓此即《礼记》所谓男角也。杭州旧俗：生儿满月，剃头正如日（札）记之说，亦有留一大圈者，名为刘海圈。余谓此即《礼记》之女羁也。　 　　◎孙渠田先生逸事 　　吾浙瑞安孙琴西先生衣言、渠田先生锵唱昆季，皆起家翰林，致身卿贰。琴西先生以江宁布政使入为太仆寺卿以终，名虽右迁，实所谓暗降也。盖由是时总督两江者为沈宝桢，出渠田先生门下，虑有所不便，故言于中枢被内召。陈叔通师丈谓余曰：“渠田先生出常熟翁心存门，及渠田为会试同考官，得十翰林出其门，盛事也。尝率以谒心存，心存出受拜，遍目十人者，乃拱手为渠田贺，曰：‘此中有两人勋位皆高，渠田不愁没饭吃矣。’两人者，李鸿章及宝桢也。心存且许鸿章勋位当出宝桢上，已而皆然。渠田先生被劾罢职后遨游江介，时湖广总督李瀚章，鸿章兄也，以其为弟之师，知其将至，使兵船迎之，而宝桢方督两江，又以兵船迎而至江宁，归又送之。渠田先生果藉两人得无匮乏。”　 　　◎周赤忱谈辛亥浙江光复 　　陈仲恕丈七十二岁初度，余与钱均夫、周赤忱皆往寿，赤忱名承，海宁人，故求是书院学生，出丈门下。辛亥浙江省会光复之日，赤忱曾为都督一日。余因询其何以此一日中都督三易，赤忱曰：“实一易耳。”因曰：“初，余任一标标统，家板儿巷，朱介人（瑞）代理二标标统，居福禄巷，相距颇近。一日，陈英士自上海来，在介人家食蟹，邀余往与。英士力主革命，余以与英士初面，而介人家屋窄，弁卒舆人皆伺于窗外，不得深言，持重而已。及武昌事发，余方请假成婚，甫八日。闻迅，即电询萧统制，应否销假，萧趋余归，遂谒巡抚增韫，报告销假。余时例着军服，且佩刀，增韫见余即战栗，盖以余予假未满，惧有故也。余自与英士谈后，即阴择将校，特别训练，有所鼓励。至是，将校即欲响应，而以格于军制，未敢径言于余，乃由教官某以陈意，余因指示方略，以待机缘。及上海发难，褚慧僧（辅成）持上海同人意旨来，余即与王文叔、顾子才、徐允中定谋，攻巡抚署，执增韫。事定而突见有都督童伯吹之告示，部下哗然，即扯去之。所由然者，以余非同盟会，而事起仓卒，众意无准耳。此事实也，然亦不必论是非耳。”　 　　◎钱江风月 　　抄本《宦游日记》，为福建傅绍勋著，绍勋号兰屏，清咸丰壬子科举人，则为余祖同年友。以佐杂候补吾浙，捐升知县，与浙之当道多世交姻联，则其先世盖亦官浙。此书署籍兰溪，是随宦久寓于兰溪者也。记所阅书，知其非死墨卷下者，而记注自帝尧迄今岁（咸丰九年）共四千二百十六年，其后每改岁，皆于眉上书几千几百几十几年，似别有用意然，不能解也。此册记自咸丰九年正月一日至十一年十一月初五日，末叶已残。其时适当太平天国入浙，庚申、辛酉（咸丰十年、十一年）又为吾杭两次城陷之时，记中虽无大事可撷，然此公以末职随军，故于时杂伍移动，围防进退，皆以所闻见记之，足为吾浙掌故之助。于记中略见钱江花月之风，不逊秦淮。彼时官僚，皆为顾客，虽戎马生涯，亦呼莺捉蝶也。其辛酉四月初五日记中有注云：“舟为呆货茭白，榜人名许和尚，初一弟兄，有妹三妹。”盖钱江有所谓茭白船者，实风月艇。其始由明太祖以张士诚不服命，贬其民舟居，依水为生，后有九姓子孙（九姓余昔有记，今忘之矣），不能生活，则使女子以歌技娱人，继乃鬻身。然至清末，已率岸居，其卖技在舟，而鬻身必登岸。光绪中，宗室竹坡宝廷督学赴上江，乘茭白船，即纳其一女，时有“宗室八旗名士草，江山九姓美人麻”之讥，盖操是舟者皆江山人，故俗亦称江山船。而竹坡所纳女面麻，故云。然竹坡所乘，实呆货，盖平常载客往来，不抱琵琶取缠头者也。　 　　◎汪康年 　　汪康年字穰卿，钱塘人，以进士补殿试，得内阁中书。汪氏与余家因有孔李之好，余于清光绪廿八年侍陈介石师及宋平子先生自杭州至上海，穰丈来报谒两先生于逆旅，余曾一拜之，遂未复见。其遗书在故都读之，都忘之矣。顷在上海摊头复得一部，皆其主持《京报》、《中外日报》时文字也。丈在当时实一社会导师，其议论品评，今时或视为未足当意，发于彼时，固可谓言人之所不能言也。其遗著卷七以下皆杂说。有云：“前日《帝京日报》载德皇忽下令，令军士以后皆饮华茶，勿得进咖啡。如此，则吾国之茶可扩一销路矣。虽然，吾请国人思之，德之此举，为吾国之茶谋销路乎？抑欲使其兵士，成此嗜华茶之习惯，将来至中国，不复思饮咖啡乎？事虽小，用意乃极深也。吾闻人言，德兵之戍青岛者，皆三月一代，受代后则令游历内地三月，始得回国，而至中国者，悉食中国食。故德国已有无数兵深悉中国情形，又习中国风俗，甚至起居饮食，皆可同于中国。试思此何为者欤？又闻日本在辽东之戍兵，退伍后即在当地营小生业，而新至之兵悉自国中携兵械来，代还之兵，其械悉留于辽东，而沿安奉线高大之房屋甚多，大率即以贮此等兵械。於乎！此又何为者欤？”丈卒于清亡之年，未尝睹及两次大战，然其因微知著，早悉德日谋我之深。德之于我，曩者曾见上海某报载一某国人之日记，于威廉二世之阴谋甚详，盖威廉二世之志固在囊括欧亚也。其于亚洲以黄祸为理由，实不过藉口于此，以号召欧美白种人耳。 　　记又云：“今已许外人入籍矣，且定章程、印券据，为永远遵行之法。顾一方面则尚未许外人杂居也；然则偶有以内地为利者，群使入籍，而入我奥区，购我物业，夺我秘密，则如之何？”此亦知己知彼之谈。各国国籍法甚严，自有至意。而弱国又定能遽许外人杂居，往时，日本辟租界于杭州城北之拱宸桥，商务极淡，然日人居之不去，足以知其故。汪精卫居伪职，与日本订立协定，其中即有日人可以杂居内地之一款，达其目的矣。 　　记又曰：“今有一事，至要至切而又至易，非若定官制、立责任内阁、颁新刑律、开国会之烦难也，是何也？则凡新简督抚及行政长官，不可使因简放要任，而增巨大之债务也。盖债务增，不特筹还有碍于事，且以负债之故，须分心于无益之地，而因债主之多，须位置其私人，则害于事大矣。此事惟政府能处分之，往者不可谏，来者其可追？”此说犭皮似无头公案，丈立言无难测如此者，为公何不举事为例？岂当时奕当国，以贿简吏，如李孟符《春冰室野乘》所记鲁伯阳等事乎？蔡乃煌之得苏松太道，固尤敫然在人耳目也。 　　记又曰：“今者，忽有日本人所办亚细亚协会，震烁于吾之耳目。其地则自日本及中国及暹罗、越、韩，分会约十余处，云：‘谋商业之发达。’西报乃谓实日本之参谋部主其事，筹开办费五十万，会中人咸陆军中人。日本报虽辩之，或有谓见日本文原文者，此于吾国国势关系至深，不知吾政府闻之，亦思所以对付之否？我国国民闻之，亦有所憬然于中否？”此其揭发日本对我阴谋也。然而是时满清政府固瞢焉无知者，即当时人民亦未尝深切注意也。使丈在日本，其大声疾呼又当何如？　 　　◎汪精卫《与张静江书》 　　十五年三月廿五日，汪精卫《与张静江书》云： 　　静江先生道鉴：先生来而弟去，不得一见，至深怅然。二三月来，弟屡患眩晕，初以为过劳则然，漫不经意，至本月十七、八、九等日，眩晕至不可支，始延医诊视，至廿二日始察出病源。然弟虽卧病，何必屏人不见？此情不为他人言之，不能不为先生言之也。弟本期与介石共事，至最后一息，然叹二十日之事观之，介石虽未至疑弟而已厌弟矣，疑不可共事，厌亦不可共事也。然弟不与介石共事，又将与何人共事乎？此弟所不为者也。故即使病愈，亦惟致力于学问，以所获心得供国人及同志参考，不复欲与闻政治军事矣。此信抵左右之日，即弟已离去广州。乞先生转告介石努力革命，勿以弟为念，此上。敬请大安。弟兆铭，十五年三月廿五日。 　　按：此书关系廿年来大局至深，汪蒋之隙末凶终，以致国被侵略后，精卫犹演江宁之一幕，为万世所羞道，受历史之谴责。在精卫能忍而不能忍，而介石不能不分其责，观介石后来之于胡展堂、李任潮者，皆令人寒心。则精卫之铤而走险，甘心下流，亦自不可谓非有以驱之者也。三十四年八月廿九日，余访陈陶遗，谈次，余告陶遗，精卫有此书，陶遗因言：“廿九年，精卫至上海，亟欲访我，我因就之谈，问精卫：‘是否来唱双簧？，精卫即泣下。我又问：‘此采作为，有把握否？’精卫亦不能肯定。”余闻任致远云：“三十某年，精卫访满洲，期以两国元首礼相见，日人谓溥仪云：‘当以宋朝礼见。’精卫持不可，卒由日人为定礼，精卫入宫，互相握手。然及见，则溥仪上立，而赞者呼三鞠躬，精卫如赞，而溥仪不答，精卫礼毕，溥仪始与握手。精卫还寓，痛哭不已。及归抵北平，寓居仁堂，独与殷同密谈，侍者窃闻两人皆痛哭也。北平伪华北政府请精卫即居仁堂为群众演说，精卫不发语，久之，始谓：‘我在被清朝逮捕入狱后，有人问我中国何时能好？我谓在三十年后，我想今日在坐亦必如此问，我亦作如此答。’因带泣而说，频致愤言，又频拍桌也。座中青年多以泣应之。寻而日本军官十余人佩刀而入，精卫演说如故，日人亦无以止之。”然则精卫天良尚未尽泯乎？亦何足以免其罪也。其至日本亦以朝礼见裕仁，且望见其宫阙，即于车中立而致敬。尝语人以在车中俯仰不得为难受，是岂非甘为奴于日者乎？　 　　◎习惯失辞 　　余同学友章厥生嵌，钱塘人，清故相章简之后。清末，科举垂废，厥生乃得乡举，后为北京师范大学国文系主任最久，以病归，忧郁而死，以其子参加中国共产党被拘囚也。厥生对客，无论客言如何，辄报以“是”、“是”，即客言甚谬者亦然。朋辈皆举以为笑资，学生亦背议之。往时宦习，末僚对长官语，不敢有违词，无不称“是”以对。一长官令其属某办事，不称意，厉声责之，某连声曰：“是、是。”，长官意以其当能有所自白，复与温语，某亦惟曰：“是、是。”长官乃盛怒，竟斥为“工八蛋”，某亦称“是、是”，长官不禁为之霁颜而笑。然厥生讷讷书生也，盖习成而已。又北京政府时，有财政次长某者，对人语，辄曰“好、好”。一日，有科长向其请假，曰：“家母死了。”某曰“好、好”科长为之啼笑不得。　 　　◎马将牌 　　余儿时见杭州赌具，止有纸及竹制之三十二张牌。此具始自何时及何用意，忆前于某书曾见有考记，似涉及星宿数理之术，惜不能具其说矣。及九、十岁时，父执苏州俞先生赠余父马将牌一副，于是祖母喜抹之，有戚属来，并余父母凑成四人即合局，余旁观焉，遂悉其术，然童子不得入局也。一日，余父以客至，祖母乃令余代之，余到手即和三番。而余迄今无此嗜，且恶其费时误事，又牵连他人，意谓行政者必禁止焉。顷以宓逸群饭其师任心叔，徼余往配，归后就寝，暑热不能贴席，而邻家正作此赌，牌声滴笃，复有歌唱，益扰余睡，乃暗记云：“谁家滴笃斗牌声，十二三抬笑语盈。百搭愈多和愈易，电风扇下忽天明。留声机里唱皮黄，一样喧阗搅耳房。忽地飞机过一队，知输什伍到前方。”（时卅五年八月四日）马将起自宁波，闻包达三云，乃一张姓者所为，其用意不可知矣。此牌本止一百单八张，后增东、西、南、北（余最初所见似为公侯将相），又增龙、凤或中、发，至所谓白板者，乃备损失之用，然今亦以凑入，而得碰者为一番矣。后又加花，花又可复至无数，近年并有财神爷、猫食老鼠等，可谓花样杂出。而百搭出，则和益为易，盖可以代对子、嵌当、吊头、边张也。今乃百搭亦加至四张，则几乎可以倒地即和矣。其他种种花名，如门前清、门里清、一条龙、喜相逢等等，余不能具举，而皆可以增加番数，且其名日新月异。不意十三张牌竟能变化如此，当非作者始料所及，而赌品斯为下贱极矣。　 　　◎须之故事 　　李任潮、陈真如、马寅初、谭平山、王却尘约饭于任潮家，使年六十以上者并坐，因各以须为谭资，然黄任之无须也。任之为言：其友某蓄须则复剃之，尝询其妻：“某有须与无须孰美？”其妻曰：“无须时觉其无须为美，有须时觉其有须为美。”余谓某之妻可以当外交主任矣。然使再问以复剃须如何？必曰：“剃须后仍觉无须为美矣”举座为噱。余因忆笔记载宋蔡襄一日侍朝，襄有美髯，仁宗问襄：“卿须长若是，睡时安于衾外耶衾内耶？”襄谢不知。归之夜，以仁宗旨，安须于衾内不能睡，又安于外亦不能睡，如是一夜为之不宁，此颇可与为类。翌日，又集任潮家，任之因与马寅初并坐，而余又与寅初连席，任之嘲余二人云：“昔余原籍（川沙）有姓名为马＜马马＞［b271］者，人不能呼其名。”余曰：“此人熟读礼经者，盖古投壶一马从二马，又庆多马也。”座中亦大笑。然举座亦无能举＜马马＞［b271］二字之音者，余知［b271］音如彪，而亦不识［b271］字。戏谓当读如冯，俗呼姓冯者为马二先生也。归检《玉篇》：“徒鹿切，音独，马走也。”　 　　◎陶公匮陶成章之死 　　陶公匮者，吾浙陶七彪先生所手制也。先生名在宽，绍兴人。光复会领袖成章之叔祖，以书法自雄，作八分颇醇雅，由诸生官至道员，清末归田，寓于杭州忠清巷，一老妪应门，不与宦场酬酢。余时教授浙江两级师范学堂，居相近，时过先生谈，因观其手制陶公匮，匮方营造尺尺二三寸，以木为之，凡格屉若干，行旅所需笔、墨、纸、砚、杯、盘、碗、箸、茶具、烛台皆安置井井，其下一大屉则折一凳内之。盖可以柜为桌而支其凳，作书饮食皆可无所求矣。其妙则不用一钉而精巧可爱。其游欧洲时，意大利王爱之，即以为赠。后又制一柜，大略等，内床于中，床亦张弛巧妙，配柜适如行脚僧之一担，天才也。辛亥冬，成章被刺，先生自沪取其柩归杭州，适与余同寓清泰第二旅馆，余以成章被刺事为问，先生涕曰：“焕卿（成章字）薄都督而不为也。”盖是时，有陈英士与成章争浙督之说也。成章之被刺于上海法租界之广慈医院，余时为《大共和报》主笔，由屈映光知之，映光初亦隶光复会也。即赴院视之，乃为捕房之侦者认为嫌疑人，虽示以名帖，犹被留五六小时，至午后四时，偕至捕房一询而后得还。成章之死，章太炎谓蒋介石实刺之（见《论衡》或《国华杂志》）。然余闻诸介石乡人曾与介石共作北里游之某，谓成章死之前夕，歇于福州路之四海升平楼，介石来，持银饼二百元，怀手枪一具，某即以指蘸茶书三点水旁于桌示介石，介石摇首，某又蘸水书耳旁，介石颔之。盖水旁谓汤寿潜，时寿潜任浙督也。耳旁则成章也。次晨而成章以被暗杀告矣，然下手者王某也。 　　陈叔通师丈云：“清末，余在北京，陶焕卿忽来相访，自言来京有所图，询以何为，曰：‘有两事：一为徐锡麟、龚宝铨等捐官，一为开一妓馆。’盖为革命计也。余告以捐官自可办，妓馆如何开得？吾辈楚楚者，一着手即为人侦知矣，焕卿因息此图。”　 　　◎夏震武 　　夏灵峰先生震武，字伯定，号涤庵，浙江富阳县里山人。以进士官工部主事，治理学，宗程朱，而实私淑晦庵。母殁，葬杭州西湖之灵峰，遂又号灵峰。先生庐墓三年，巡抚尝使致劳，睹芒鞋竹簦者不知即先生也，不为礼，先生因亦不语以姓名。知仁和、钱塘两县事者，以时候起居，夏孝子之名，遂播于人口。服阕，赴曹，及甲午之役，劾李鸿章误国，不报，遂归田。至清末，则廷琛为京师大学堂监督，聘为教员，先生以师道自居，朔望谒拜孔子，必先监督。某年，先生年假还里，过杭州，寓望仙桥堍旅馆，使招余往，率然问曰：“群看汤蛰先为何如人？”蛰先，汤先生寿潜字也。时蛰丈方办沪杭甬铁路，有盛名。余知先生言必有谓，不敢遽对。先生曰：“蛰先，伪君子也。”余唯唯而已。辛亥后，先生里居不复出。余往候之，先生束发冠儒冠，衣深衣，俨然如对古人。余宿其宅，内外不闻语声。先生有弟则剪发矣。设米店于江边，弟司其业。然闻里山人云：买卖斗升出入不同，未知何如？余荷先生青目，昔时庋藏其所遗书牍，经渐当付阙如矣。　 　　◎蔡元培逸事 　　蔡孑民先生元培，初字鹤卿，吾浙山阴人也，为同里李莼客慈铭之弟子。少时，事叔父至恭，叔父嗜鸦片膏。一夜，叔父于烟榻上忽忽睡去，先生不敢离去，叔父觉，见先生犹侍立焉，乃促之出。先生以翰林起家，不供职。清光绪二十五六年间，先生居杭州，议办师范学堂，被阻而止。元室物故，乃娶于江西黄氏。结婚之日，一去俗仪，仅设孔子位而谒礼焉。元室子无忌，时六七岁，是日特为制清制一品衣冠而服之。时，平阳宋平子先生及余师瑞安陈介石先生皆有名于时，先生请平子演说，平子教新夫人以后母之道，皆创闻也。光绪廿九、三十年间，先生在上海，办爱国女子学校，又治《警钟报》，为革命之倡导。隆冬之日，余往访，先生仅服薄棉袍，长才蔽膝，受寒，流涕不绝，盖居窘，报以私资支持之者也。其入翰林也，试者得其卷大喜，评其文盛称之，而于其书法则曰：“牛鬼蛇神。”　 　　◎黑车子 　　余少时闻故老言：“清朝王公食俸衣租，然其体制隆崇，媵妾广众，包衣奴婢率以百十数，进奉馈遗，岁费亦巨，子弟纨绔，复不知节，用事者匿报侵蚀，所入不给。于是有所谓黑车子者，令太监为导，物色初至京师欲冶游者，伪伴游览，以黑薄帷车，昏黄之际，载入府中，由旁门入，纵令妻妾，与之交嬉，来者不知其为何许，破橐恣欢，知其富有者，则俾留连数日，忽然报称爷至，匿之暗室，讲价而出，所费倾装。相传龚定之于太清春，亦乘黑车以入，第定乃被太清春园遇赏识而后进，不由太监致之耳。太清春者，醇邸四美之一，南人也。”　 　　◎三菱公司 　　清末，奕以亲王位军机首席，政以贿成。其子贝子农商部尚书载振，尤揽势。朱家宝（似应为段芝贵——编者）以进妓杨翠喜于载振，得黑龙江巡抚，事尤著于耳目。时有御史江春霖、赵炳麟、□□□（偶忘其姓名，其名末字亦为林音，其官或非御史。编者按：应为赵启霖。弹劾载振者即启霖。《屯庐所闻录》之“光宣朝政”、《世载堂杂忆》之“奔走权门扮演丑剧”及《十叶野闻》均有记述），皆不避权贵，封奏弹劾。人戏目为“三菱公司”。三菱公司者，日本之商业会社之名也。　 　　◎王福广沈尹默书优劣 　　上海有《活报》者，谓：“王福广篆隶等描花，沈尹默富商撑腰脊。”又谓：“福广书平铺直叙，一无足觇，尹默书王字底子尚不算差，但其笔趣则缺然，不足名大家。”此论尚非过为诋毁，特尹默不可与福广并论。尹默书工夫不差，相当知笔法，惟以深于临摹，入而不出，故灵变不足，然无匠气，究非今日其他书家可望其肩背也。近时如慈溪钱太希，永嘉马公愚书皆有王字底子，但一望而为匠人书，皆无笔法可得也。后人作王字，皆失之俗，失之薄，俗者多矣，薄者如董香光、王梦楼皆是也。然薄犹可医，俗不可治也。此四人者，福广余父执，余尝观其作篆书楹帖，亦不空肘腕，是真描花也。尹默年必展览其书一次，收入巨万，谓之“富商撑腰”亦不诬。　 　　◎章一山 　　章一山先生┪者，吾浙宁海人，出德清俞曲园先生之门。清末以学者称，时台州有王子庄、喻子韶长霖、杨定甫晨、王子裳咏霓、王枚伯舟瑶，皆负乡望。有著述，先生与靳骖焉，余于诸公间，定甫先生有书札往还而未之见，枚伯先生则余主讲两广师范馆时，先生方为监督，而一山先生于四年遏之上海，先生以遗老自处，时犹辫发垂垂然也。先生以宁海向无翰林，必欲得之以为荣宠，且县学有奖资，宗祠有学田，可恃为终老之养也。先生为军机大臣善化瞿鸿礻几提督浙学时所取优贡，成进士后，谒善化求为援，善化曰：“若必欲得翰林，尚须习馆体字，使入格，否则无能为力。”盖时习所重也，因令告殿。告殿，谓殿试时谒假以待后科也。先生不得不如命。至光绪三十年甲辰科补殿试，善化仍在军机，为置三甲，得翰林检讨，以告殿假者例不入二甲也。先生不善诗，陈伯严先生三立，诗坛祭酒也，尝谓浙江有四个不能诗之翰林，先生与吴纟同斋士鉴共（其）二也。　 　　◎讽刺联词 　　《公园闲话》，张纟同伯举汪精卫伪府时有为偶语云：“近卫汪精卫，你自卫，我自卫，兄鲁弟卫。陈群李士群，来一群，去一群，狗党狐群。”又一联云：“孟光轧姘头，梁鸿志短。宋江吃败仗，吴用威消。”梁鸿志，吴用威亦伪府大员也。皆词虽滑稽，义严斧钺。 ◎潘复杀邵飘萍林白水 　　九、十年间，潘馨庵复为财政次长，摄部事。余为北京专门以上学校教职员会联合会代表，以学校经费事访之于财政部。馨庵衣不合襟，履不掩踝，出而相见，与余特致殷勤，谓于《国粹学报》时有雅谊，余茫然，敷衍之而已。顷于《学报》第四年第三十八期中见馨庵写《题学报第三周年祝典兼呈秋枚晦闻诸君子》，乃恍然。潘故山东富室，闻国务总理靳云鹏乃其乳母之子，后投军致高位。翼卿（云鹏字）既贵，馨庵亦因缘起家，然闻其清末曾举乡试也。后附张宗昌。十五年，段祺瑞下野，冯玉祥军亦离北京，而张宗昌入，即杀《京报》社长邵飘萍，馨庵实唆之。飘萍尝于其报端诋讦馨庵，故报怨也。盖宗昌入京后，佩孚、作霖亦旋至，俄而作霖以大元帅秉政矣。飘萍吾浙金华人，肄业浙江高等学堂。辛亥，杭辛斋办《汉民日报》于杭州，飘萍任编辑焉。后入北京治《京报》，出入权贵之门，刺探消息，以是《京报》不胫而走。飘萍有黄远庸之风，笔墨犀利，而更泼辣，往往讦人阴私，故贾怨。吴佩孚自武汉入北京，朝权在掌握，下令讨伐张作霖，《京报》大赞之。既而冯玉祥回师废曹锟，黄郛以内阁摄政，《京报》立转其笔锋，时人惊其神速。此亦其致死之因也。先飘萍被杀者为《社会日报》之林白水，白水者，少泉拆其“泉”字而为号也。白水福建人，清末，落拓至杭州，后游日本。建国后，至北京，办《社会日报》，初尚能言，袁世凯月与银三千元收之。白水服食以奢，尝坦然语人曰：“吾为金人矣。”以月入三千元缄其口也。至是，复萌故态，其笔亦刻利，因遭害。　 　　◎袁巽初词 　　袁巽初，名思永，湖南人，故清两广总督袁树勋之子，曾从吾浙汤蛰先丈寿潜学。少年，即以道员官吾浙，清末，任督练公所总参议。蒋介石之赴日留学，曾受其试，称弟子焉。十八年，余解教育部政务次长职归杭州，余樾园亦自北平来，遂有东皋雅集之会，巽初与之。顷读其《木兰花慢?登豁蒙楼远眺》词云： 　　一层楼更上，趁薄醉，倚危阑。望险堑龙蟠，雄关虎踞，大好江山。神州陆沉，岂忍待，凭谁横海挽危澜。记否六朝金粉，南都此地偏安。朱轮翠盖自班班，几辈济时艰。把纸上经纶，刀头策略，冷眼偷看。浮云尚笼暗影，在乱鸦残柳夕阳间。剩取秋光可爱，栾花红照愁颜。 　　（自注：鸡鸣寺山麓，有栾木数株，秋深作花，红艳可爱，为他处所无。） 　　此词讥蒋介石也，有宋人气息，在辛稼轩、王圣与间。　 　　◎谶语 　　谶语起于战国，至秦时，有“明年祖龙死”之记，汉成、哀时始盛。光武以“刘秀为天子”应谶，遂崇信之，至以违谶为大逆。其实此巫家之所传，上古神话之演变也。巫家变而为道教，东汉初有《太平清领书》，颇见引于李贤《后汉书》注，今在《道藏》，为道教本质之经典。至以老庄入藏，则牵引附会以为重，而今通传诸经典，又模仿释教为之，后起之作矣。唐有李淳风《推背图》，明有刘基《烧饼歌》，亦未可据。如《烧饼歌》，余据《金陵琐记》证出铁冠道人，冒鹤亭广生《小三吾亭随笔》据顾起元之《客坐赘语》，亦如是云。《随笔》又记“七字妖言”一则，谓：“道光中民间竞传七字，谓合国朝七圣纪年之数，曰：‘木、立、斗、非、共、世、极。’‘木’字文为十八，属世祖。‘立’字文为六一，属圣祖。‘斗’字文为三，属世宗。‘非’字文为两三十，属高宗。‘共’字文为廿六，而六字缺一，属仁宗。‘世’字文为卅一，属宣宗。其时宣宗未崩，解者谓是卅一年，及庚戌正月升遐，乃悟其义。盖谓在位三十年而一年则属后人也。然求极字之解，终不可得。庚申八月，英人犯都城，銮舆东狩，明年七月驾崩。好事者以离合推之，乃十年八月了口外又一年也。当时闻者纷纷传说，惊为神异。”余谓事固神怪；然文宗以后，尚有同、光、宣三朝，何以竟不入数？是“道光中民间竞传”者，因有传者其人欤？否则或同治初有巧思者构造之，而托于道光时传说耳。《良友》第九十五期有刘伯温谶语云：“五六百年见，泰山甲乙，沇沮利楫；固有遗荫，子肇帝业；草冠木屐，中合三一；苍穹雷动，为君辅弼；古耄是独，作桶称德；轻重在握，功立殊域。兑余运南方出君臣，应觋｛髟木｝说妙童，先复铜柱，后定鼎水。中九转，起前程。天运洪武六年岁在癸丑三月谷旦，命讨蛮将军郭愈携往象郡瘗于交趾疆界，刘基占志。”余谓世传伯温谶语甚多，然果出伯温否？未有证也。洪武六年癸丑，纪年虽合而郭愈待考，且即使语出伯温，而自洪武六年讫今早逾五六百年之数；无验明矣。　 　　◎讣闻方式 　　今之讣闻，各以俗异。然普通方式，犹沿旧习，首称“不孝□□罪孽深重祸延显□（考或妣）”云云，而末则具“孤子（或孤哀子）泣血稽颡”云云，其长子先亡而以长孙承重者，则称“不孝承重孙”云云。顷得北京大学同事戴君亮讣其母作古之讯，君亮治法学者也，今之国法无承重矣，而讣言承重，其于“孤哀子”上特加“斩衰”二字。按：通俗“孤哀子”上更不加字，君亮湖南人，或其俗然耶？父殁丧母，亦斩衰，此唐后制度，而非《礼经》所垂。讣书言谨遵礼制，夫言礼，则经之所无，言制则今因无制，而有围纱之礼，袭自远方。况出门之女亦称“斩衰”，则“礼经”、旧制、习俗皆无，岂以今者法律上男女平等故耶？或君亮之乡固有其俗耶？　 　　◎《西江月》词 　　《西江月》调，宜于慷慨悲歌，《水浒传》宋江题反诗用此调，极其致矣。十五年重五日，张宗昌至北平，余以奔走革命，颇为人瞩目，乃亟避居东交民巷法国医院，孑然无俚，亦作此调四阕以见意。云： 　　身世真如蓬转，客中几过端阳。艾旗蒲剑忆江乡，云水重重惆怅。　朝里七零八落，民间十室九空（洽如｛宀康｝）。今年节景异寻常，满眼车骑甲仗。 　　二云： 　　宋子空谈救斗，墨家乱说非攻，如今拥众便称雄，愧我无拳无勇。　敢比望门张俭，原非投阁扬雄。走胡走越且从容，权住东交民巷。 　　三云： 　　背后风波渺茫，眼前云狗苍黄。谁秦谁楚总都忘，只是群儿相王。　却为天公沉醉，便教长夜未央。一卮浊酒荡胃肠，杀尽魑魅魍魉。 　　四云： 　　暑往寒来奔走，朝三暮四纵横。赵钱孙李不须详，都是一般混帐。　楚馆秦楼面目，城狐社鼠心肠。有官捷足去投降，幌子居然革党。　 　　◎戒王超凡 　　门人王超凡人骥，长衢县，调武义，关白抵省，闻余归来谒。勖以为地方官之责任，在实地予民众以利益，盖今日一般之民众实无以聊生矣。为政者多言以为富，何益哉？超凡近从事五教合一之说，五教者儒、佛、道、耶、回也，超凡以为问。余生以五家之中，儒道绝无宗教意味，且实与之背驰，皆主无鬼神者也。东汉以来，黄老之学亦绝。所谓道家者，古代之巫教而已。释家具有宗教仪式，然大乘禅理，直达无神。惟耶、回主一神创造。至各家之出发点，亦各不同，不能以其共谈仁义，共言救世，等而齐之，以为一道。三教同原之说，已成过去，况合五教耶？此种论调，要皆出于无识之徒，今则倡此类者是妄人。超凡学未深造，今日思想方面欲寻出路不得其由，遂为妄人所诱耳。然超凡正司导民，岂可身为提倡耶？即切戒之。　 　　◎哀启格式 　　得夏庵先生丧母之讣，其前不附遗像，哀启亦遵旧式，止叙病情不阑家世事状。盖哀启之兴，原于《春秋》书“许世子弑父”，以其不尝药也，故近世遂历叙病情医药之经过以告亲友，欲人谅其侍疾之尽义也。近年哀启，竟有阑入家世，历述死者事迹。盖并行状而一之，不学之过欤？余遭母丧，讣启一去“罪孽深重”等虚文，以此本宋人丧亲通书自责之词，后乃沿为讣启定式，殊无谓也。亦不附印遗像，惧为人即投于字篓也。不致哀启，以吾亲笃老以终，虽异无疾而逝，然亦并无恶疾阴症，戚友平日致问，临疾相慰，无须复有此文也。　 　　◎干支由来 　　干支者，支之省文，其何自来？余读书少，未有见也。廿五年在成都，军官学校成都分校主任马君弼谈“建昌附近之蛮俗，以三百六十日为一年，三十日为一月，其称日无初一、初二、十一、十二之名，谓木耗子即甲子，火耗子即丙子”。余谓古书言“大挠作甲子”，大挠或说黄帝时人，寻颛顼历与今阳历同，而《尧典》言“三百有六旬又六日”（旬亦日也，此日之转注字，后人多以旬为十日，则《尧典》不可道矣）。是其时皆已不复用三百六十日为年，三十日为月之历，则“大挠作甲子”，可能前于颛顼。古止以甲子纪日，顾亭林已言之，盖初亦如蛮俗以鼠、牛、虎、兔等十二属纪日，后以五行配之，遂成干支之名。五行之说，乃上古宗教派哲学之宇宙论中所谓元素也，此似为较进化之表现。据《史记?五帝纪》，则五行之说颛顼时已有矣。至纪岁之名如阏逢摄提于之类，亦上古民族语，或外来名词之译音。