清暑笔谈 - 第 5 页/共 5 页

宰相元氣也，台諫藥石也。調和燮理，輔元氣也。繩愆弼違，備藥石也。元氣之養貴平，藥石之用貴明，故人君者托心膂于宰相，而寄耳目於台諫，心膂欲其平，耳目欲其明也。 　　堯舜之與賢也，禹湯之傳子也，論者謂堯舜不私其子。然使啓非賢，而太甲不遷善，則禹湯有不得私其子者。故南巢之放，禹不得而有夏矣。牧夏之伐，湯不得而有商矣。以是知堯舜之善愛其子。 　　禪家曰絕學，玄門曰絕聖，此爲已學而絕學，既聖而絕聖.向建立處掃除，離絕名相能所皆空者言之，非未嘗學也，而可言絕學；未至聖也，而可言絕聖.儒者曰：“爲學日益，爲道日損.”使其未嘗學也，何所損哉！ 　　釋氏之輪回，不特生死輪回，凡念頭起滅，即是輪回。如前念滅而引後知，後念生而續前滅，種種取捨，無非是相。故一念之起，生之類也；一念之滅，死之類也。於中解脫，是了日用中小生死。玄關牝戶，此言陰陽往來闔辟之機.交合綿續，根柢出入，是謂天地之根。或以口鼻心腎爲玄牝者，是涉形相，何以雲若存也？故董思靖曰：“神氣之要，會曹道沖，以爲玄者杳冥而藏神，牝者沖和而藏氣。”俞玉吾謂坎離兩穴，妙合二土，混融神氣，不落名相者，斯近是矣。 　　寺刹中地獄變相，具刀林沸鑊，極陰慘之狀，使觀者悔惡遠罪，然必在當人起念處懺除。而愚惑者謂生前一切罪業，沒則可假僧梵懺除，是使爲惡者得造業於生前，祈免於身後，藉以爲釋罪之因，而恃以無恐。昔方蛟峰有雲：“或問鑊湯地獄中何以無和尚？”曰：“若使閻羅有罪，亦要和尚懺除。” 　　無雲之月，有目者所快睹也。而盜賊所忌，花鳥之玩以娛人也。而感時惜別者因之墮淚驚心，故或見境以生情，或緣情而起境。 　　文章功業之士，於世願已足，則往往求服餌以希慕長生。 　　然於世法中取數已多，恐造物者所靳，惟以嗇處泰，廉取而薄享，以迓續其餘可也。昔白香山忠州別駕命下，明日而丹竈敗，蓋世間法與出世間法不兩立若此。 　　處治安之世，而戒以危亡；履盛滿之勢，而戒以知止；當嗜欲之熾，而戒以節忍，則諱惡其言而不之信。及其亂亡禍敗，追思其言，則無及矣。是故早見而戒未然者之謂豫。 　　人不能以勝天，力不可以制命。故壽天通塞豐約，自其墮地之初大分已定。如瓶罌釜盎各有分量，非人所能置力增損，君子惟慎德修業以聽其自至。若曰：“我命在天，措人事於不修。”則又非修身俟之之謂也。故曰：“君子不以在我者爲命，而以不在我者爲命。” 　　書畫自得法，後至造微入妙，超出筆墨形似之外，意與神遇不可致思，非心手所能形容處。此正化不可爲，如禪家向上轉身一路，故書稱墨禪，而畫列神品。 　　觀舞劍而得神，聞江聲而悟筆法。此出於積習之久，一觸則詣神境，如參禪已至境界，一喝得悟者。譬之人當關而立，一喝則掉臂而過矣。靈雲之于桃花，香岩之於擊竹，其得悟皆此類。若據以求悟，是守枯筌而索舟劍也。 　　近來一種講學者，高談玄論。究其歸宿，茫無據依，大都臆度之路熟，實地之理疏，只於知崇上尋求，而不知從禮卑處體究，徒令人淩躐高遠，長浮虛之習。是所謂履平地而說相輪，處井幹而譚海若者也。 　　陽明致良知之說，病世儒爲程朱之學者支離語言，故直截指出本體.而傳其說者往往詳于講良知，而於致處則略坐入虛談名理界中。如禪家以無言遣言，正欲掃除前人窠臼，而後來學人複向無言中作窠臼也。 　　孔子曰：“隱居求志。”孟子曰：“得志澤加於民。”所謂得志者，得行其所求之志也。苟道不行于時，澤不加於民，雖祿萬鍾位卿相，不可謂得志也。故昔人雲：“不論窮達利鈍，要知無愧中只是得志，仕而不得行志。”或諉之時不可爲者，往往依違衆中曰：“無奈時何？”然時亦人所爲也。如荊公新法，一時奉行者迎合詭隨，釀成已甚，間有不樂居職，欲投劾去者。堯夫曰：“此正今日仁人君子盡心之時.”晁美叔爲常平使者，東坡貽書曰：“此職計非所樂，然仕人於此時，假以寬大，少舒吏民於網羅中，亦所益不少。”二公之言若此，彼徒潔一去者，於己分得矣。如時弊之不可救何？ 　　世軔中千岐萬徑，耳目聞見，遇事之不可人意者置之。或不能忘憂之而非己分所及，則以無可奈何付之而已。此古人所爲憂世而未嘗不樂天也。昌黎有雲：“樂哉何所憂？所憂非爾力。”