清暑笔谈 - 第 4 页/共 5 页
餘不蓄琴，客有爲餘解嘲者曰：“昔陶靖節蓄無弦琴，今君並琴不蓄，視靖節又進一解矣。”餘曰：“雖然，此近於貧漢自傅王夷甫，口不言阿堵物耳。”
陶元亮蓄無弦琴曰：“既得琴中趣，何勞弦上聲？”雖然得精而遺其粗，無事於音，則音與形可兩忘也，然尚有琴者在。
歐陽公論琴帖，自敍事陵令時得一琴，常琴也。及作舍人學士再得琴，後一琴雷琴也。官愈昌，琴愈佳。然在夷陵得佳山水，耳目清曠，意甚適，自爲舍人學士，日奔走塵紛聒聲利，無複清思，乃知在人不在器。苟意所自適，無弦可也。
遺喧入靜者以瓢，因風動棄飄以絕聽，不知耳塵雖淨，心塵未盡.蓋六用爲塵，若從耳根返源，則何所往而非靜？故曰：“風幡非動，由心返故。”
右軍蘭亭，在僧辨才處，唐太宗令蕭翼以百計得之，從葬昭陵。夫太宗以天下與其子，而蘭亭則未之與，其靳惜若此。
後人論蘭亭者往往從摹刻中校量，故曰：“蘭亭如聚訟.”昔嘗爲之說曰：“後世而有王右軍，則蘭亭之後出者必勝。後世如無王右軍，則蘭亭當求初本。不見初本，正是不必論蘭亭也。”
都下庖制食物，凡鵝鴨雞豕，類用料物炮炙，氣味辛濃，已失本然之味。夫五味主淡，淡則味真。昔人偶斷殽羞食淡飯者曰：“今日方知真味，向來幾爲舌本所瞞.”
東坡於資善堂食河魨味美，曰：“直得一死。”而梅聖俞以爲甚美惡亦稱.凡世間尤物之可以溺性迷心，至伐命沈生者，就其初孰不以爲至美耶？
東坡偕子由齊安道中，就市食胡餅糲甚，東坡連盡數餅，顧子由曰：“尚須口耶？”客有以仕宦連蹇罷歸不自釋者，餘慰之曰：“凡仕官所曆，如飲食精粗美惡，忽然過口，至於果腹，同歸一飽，何暇追計？”客謂此東坡齊安道中未發之意。
東坡在海南食蠔而美，貽書叔党曰：“無令中朝士大夫知，恐爭謀南徙，以分此味。使士大夫而樂南徙，則忌公者不令公此行矣。”或謂東坡此言，以賢君子望人。
蓼蟲之食苦也，蛣蜣之轉丸也，而天下之甘與芳臭可廢矣。
故曰：“天下皆知美之爲美，不知非美之爲美也。”何也？以美惡無常是也。
隆慶己已，餘被召北入，滯疾淮上，疏再上乞休，未得報。
移舟泊瓜步閘下，會天氣乍暄，運艘大集，河流淤濁，每旦舟子棹江濤中汲中冷泉。一日舟觸罌破，索他器承餘瀝以候淪茗，聞金山僧飲食盥漱皆取給於此。此何異秦割十五城易趙璧，而荊山之人用以陁鵲.晨起取井水新汲者，傅淨器中熟數沸，徐啜徐漱，以意下之，謂之真一飲子。蓋天一生水，人夜氣生於子，平旦穀氣未受，胃藏沖虛，服之能蠲宿滯，淡滲以滋化源。
財虜不足言矣，多蓄珍玩，未免落富貴相。一種嗜好法書名畫，至竭盜力以事收蓄，亦是通人一癖，是著清淨中貪癡。
賢者重進而輕退，廉者重愧而輕死，義士重信而輕身，其段幹木、鮑焦、田光之謂乎？
歐陽公之切於釋位歸田也，至欲以得罪去，東坡謂在他人或苟以藉口，若公者發於至情，如饑者之不忘食。以是知士非求進之難，而乞身之難也。
嘉靖壬子，余自史官請假回，中途聞先資政喪，持服滿三載.又再逾年就家起南司業，甫及期移疾歸，自是無意複出。
壬申內召，承乏禮書，距壬子離國門者二十年餘矣，乍到入覲.闕庭，頭目眩暈，拜起蹣跚幾不成禮。東坡雲：“久居山林，乍入朝市，覺舉動周章。”信其言不爽。
“士大夫逢時遇合，跬步以至公卿非難，而歸田爲難。”此東坡有激之言。至謂曆官一任無官謗，釋肩而去，如大熱遠行，雖未到家，得清涼館舍一解衣漱濯，已足樂矣。此非親履其境意適於中者不能道。
士大夫處世，聲名重者則責望亦重，若虛名一勝，恐不能收實用。如真西山負一世重名，及其入朝，前譽小減.故前輩雲：“聲名自是一項，事業自是一項。”江南地土薄，士大夫只做得一項。
攫金於市者，見金而不見人；剖身藏珠者，愛珠而忘自愛。
與夫決性命以饕富貴，縱嗜欲以戕生者何異？
臨海金一所賁亨，仙居應容庵大猷二人，以道義相友善。
金既謝事家居，應複起用，詣金言別.金曰：“君此出他日回來，要將一照樣應容庵還我。”兩人竟保晚節。昔王嘉叟與王龜齡別曰：“吾輩會合不可常惟常留面目，異時可複相見。”
龜齡每誦其言。
士大夫出處遇合得失，皆有定數。然得失止於生前，而是非常在身後。蓋身名之得失關一時之亨否，而公論之是非系千載之勸懲。故曰：“得失一時，榮辱千載.”
高子業詩雲：“衆女競閨中，獨退反成怒。”夫爭妍取忌有之也，而獨退成怒者，豈不以衆邪醜正世忌太潔耶？故楊誠齋有雲：“聲利之場輕就者，固不爲世所恕，蔡定夫是也。不輕就者亦不爲世所恕，朱元晦是也。”
昭德晁氏，世多賢者，自蔡京專國，晁氏子姓皆安於外官。
唐質肅子嘉問紹聖初至京師謁時相，見一人朱衣象笏，爲典客所拒，匍匐從門閫下入，歎曰：“士大夫汨喪廉恥，一至此乎？”拂衣徑去。蓋家世熏蒸，習熟見聞，故能自立若此。
“棋罷局而人換世，黃粱熟而了生平。”此藉以喻世幻浮促，以警夫溺清世累，營營焉不知止者。推是可以遲達生之旨。
賈太傅年二十而爲大中大夫，楊太尉五十而應州郡辟，馮唐白首而鉣穿郎署，董賢年未二十而爲三公，馮元常平生取錢多官愈進，盧懷慎貴爲卿相而終於處貧。修短貧富窮達，其有定命若此。
任安灌夫，世之置論者或眇小其人也。然觀其處衛大將軍魏其丞相，于死生隆替之間，終始不二。後世稱士大夫者，往往規勢以分燥濕，順時而爲向背。處一人之身，而戀態不常，如翻覆手者，其視二人何如？
仕局中脂韋迎合，工巧佞以希媚于時者，一似優人登場作劇，憂喜悲笑，曲盡情態，以取人意，然不過一餉間俱成空矣。
玉韞璞而輝，珠處淵而媚，世爭寶之。三上而則足，暗投而按劍，忽於自售也。
陸士衡《豪士賦》雲：“身危由於勢過，而不知去勢以求安。禍積起于寵盛，而不知辭寵以招福。”石季倫《金穀澗詩序》雲：“感性命之不永，懼凋落之無期。”二人者，考其終所及，只自道也。
世之言者曰：“君相不言命。”又曰：“君相造命。”此言君相處時位之得，爲凡事幾得失，治忽理亂，當責成於己，不可諉命於天，非若制于時位者之可以言命也。若曰：“威福予奪自咨，而吾能陶鑄人。”以是爲造命而肆然物上，則謬解矣。
失生於得者也，辱生於寵者也。故得爲失先，寵爲辱先。
惟能以未得爲失，則失不足患矣。以遺寵待辱，則辱不能驚矣。
故曰：“得者時也，失者順也。以得委時，何寵之有？以順處失，何辱之有？”
元次山作《丐論》，自敍遊長安中與丐者爲友，或以友丐爲太下者。然而世有丐顔色於人，丐名位於人，丐權家以售邪妄，以容媚惑者，此之不羞，而羞與丐者爲伍。郭忠恕自放於酒，出則從傭丐飲街肆中，或詆其不倫者，曰：“吾觀今公卿大夫中多此輩也。”
富者怨之府，貴者危之機，此爲富貴而處之，不以其道者言之也。乃若處榮利而不專，履盛滿而知止，持盈守謙，何怨府危機之有？
或謂立朝多異同者，彭止堂曰：“異同無妨，但願當面異同。”如韓范富諸公上殿相爭如虎，此異同也。然體國忘私，同歸於是，異處未嘗不同，乃若外示苟同，內懷猜異，甚則設謬敬以爲容悅，假深情以伏駭機，快意己私，不恤國是，以是爲同，非國家之利也。
祿位者，勢分也；官守者，職分也。勢分爲儻來，由乎人者也；職分有專責，由乎己者也。故士大夫之視勢分也宜假，其視職分也宜真。乃若大行不加，窮居不損，此則所謂貴於己者，性分是也。孟子雲：“萬物皆備於我，反身而誠.”老氏曰：“吾有大患，爲吾有身。”老氏之所謂身者，四肢六骸，舉體而言之也。孟子之所謂身者，四端萬善，即性而言之也。
故曰：“人于萬類中如海一漚，發言體也。”曰：“此心不與萬物同盡者，言性也。”在釋氏則有報身法身之謂.李翺《複性篇》，主排佛也，而間用其言；王坦之廢莊論以反莊也，而多襲其語.此文章家之操戈入室者。
暇日過僧寺入淨室，見僧掃地，次曰：“淨室何須著掃？”
僧拈起帚柄近前曰：“土上加灰。”餘曰：“棒不著便好。”
與二十帚柄去。
昔人以理髮、搔背、剔耳、刺噴爲四暢，此小安樂法。餘所服二丹曰：“咽津納息，爲小還丹；澄心寂照，爲夜氣丹。”
既無火候，又免抽添，久之著效。