昭德新编 - 第 3 页/共 5 页
或问愚曰：“先生深居不出，何以自娱？”愚对曰：“甞闻逸士隐身止依蜗舍，髙僧送客不过虎溪。驾言冩忧，愚无此意。”
古今名贤多好读老荘之书，愚知大意以其于无为无事之中，有至美至乐之理也。
愚于三教，自得三全。三全之说，儒教夲法务在言行相合，以全其名；道教夲法务在神气相合，以全其形；释教夲法务在理性相合，以全其灵。大率如此，无烦具陈。
蜀丞相诸葛亮与李丰书云：“思道则福应，自然之数也。”余今采而书之，以为法言。
愚有二好，非因外奨，好济其困苦而不求福报，好遵乎善道而不求人知。
老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”愚因言见意，虽圣人矫激太过，而善利之心极于深切，人能不耽耳目之娱，不纵口腹之美，勿问有得，决定无失。
天时、人伦、形器，此三者，愚观其势数，皆于四也定矣。天时，则春夏秋冬；人伦，则婴壮耄终；形器，则成住壊空。此三者之好乃琐琐者也，若于其中有一枉用智力，保无变衰，愚不信也。
上智之士，有如刷燕秣楚之神骏，指郑麾晋之利刃，以此骏利，学出世法，何所不可？
愚有二大顺：外顺世间法，无所碍，内顺出世间法，无所违。内外无违碍，强人大自在。
古徳有云：妄执有为之法，名为邪见，若遂落于空，亦名邪见。唯不有不空之理，湏是自然明了而符契之，不可以茟舌缕陈也。于事得自在，故曰“无可无不可”，于道得自在，故曰“无为无不为”，何必多言？率由深智。
身从造化而有不可尽如意，事从因縁而亦有不可尽如意，遇乐贪乐，遂荒于乐；遇苦患苦，重増于苦。观照裁处，名具足智。
一气暂聚，万縁皆空，身与事何所有哉？此智断之道也。深入实相，安住妙境，志与行不可无之，此力致之法也。非此二者，愚将畴依？
愚谓：耀其心者致其昏，冥其心者存其明。明极见妙境，昏极落诸趣，必然之理也。学道之人，其智明了，其行真正，其断果决，其志坚乆，相资而进，何往不到？
气质有衰，物数之常也。灵明不昧，天真之夲也。知常达夲，始可与言道已矣。
入道之法，随用有说，因理著名。愚究其极，皆湏不取相，不留迹，方臻妙处。
愚谓屏迹絶交逰，则軰流不能加其是非，摄心入虚无，则鬼神不能窥其朕兆。退蔵于密，故几于道。
愚所读荘老之书，各得一法。读《荘子》得“身心虚闲以自放旷，既优既游，一如不系之舟”，读《老子》得“质性浑粹，以自镇静，匪雕匪斵，又如无名之璞。”所得如此，人其谓何？
愚以为，自得则象前言智。老子云：“吾有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”愚因则而象之，自立言曰：吾有大虑，为吾有心，及吾无心，吾又何虑？噫！身心之累，其唯患虑乎？若得身心无患虑，乃为出世之人也。故荘子云 “有大觉然后有大梦”也。注云：夫人大觉者，圣人也，大觉者乃知夫患，虑在懐者皆未寤也。
汉班嗣荅桓谭书云：“夫严子者渔钓于一壑，则万物不奸其志，栖迟于一丘，则天下不易其乐。”愚尝自谓：得则象智，因复则而象之，以言己之所趣云，安身于一空，则百空不可易其居，安心于一法，则万法不可夺其志。
士有清逺絶竒之行而能越世髙蹈，不婴患累，有如鸿飞冥冥、鳯翔千仭者，已不可多得。或于其中更有正真明微之见，而能穷理尽性，别见志趣，犹独象无侣，龙乗风云者，岂可以世智评品哉！
情以理夺，事以道应，彼之违负，是彼之非，不当骇叹己能，不然，已则无咎，反成道胜，又何不足之有？
夫人分一元之气，有形而成身；分一真之精，有识而成心。故曰：精气为物，物极则反，复归无物。故曰：逰魂为变，强名生死，何有彼我哉？
愚以晩年之心，入道弥切，触目会意，皆得法门。夫注水入瓶者，器渐深则无声；灹炭入炉者，火渐炽则不动。禾穂渐重则低垂，树果渐熟则甘美。因而成法言以自规曰：观水观火，观穂观果，此法渐修，理无不可。
荘子云：“薫然慈仁谓之君子”。又云：“能体纯素谓之真人”。愚谓人能外量己力随分，慈仁及于物内求己志随分，纯素存乎心，得与君子、真人为徒，不亦善乎哉？
愚甞谛思养身之法，随分多少在乎动导引是也；养心之法，随分多少在乎静宴息是也。此亦自是动静交相养之一说也。
教中之语有云：大达大观，大慧大觉，如此之类，非垂空言，非乐小法，体此存诚，不可轻废。
观炼恬虚之法，善入无为；详求保养之方，永锡难老。二者之外，愚不知也。
荘生之旨谓附赘悬疣以为形之累，决疣溃痈其苦乃尽。愚谓执身有我以为性之累，空藴无碍其乐自生。触类明理，固当如是。
愚谓动心之劳不如息心之逸，多闻之惑不如独觉之得。但能观照入理而不失其正，融练臻极而不住于相，如此足矣，更复何求？
厯年増髙而年颜衰，入道弥深而道心盛，此理必尔，何烦询求？愚今则然，勿忧有喜。
利物者不期于福而福自应，学法者不期于慧而慧自证。故愚不忘修诣，不着希求。
荘子云：“圣人休休者”。愚以此为合乎道也。吉祥止止者，愚以此为道之应也。愚但见读荘子者有之矣，而未见有得意而演之者也。
愚读《易》，爱“钩深致逺”凡四字，因而点化敷演以自明其志云：鋭于求智，如専钓之钓钩重渊之深；力于行道，如専驭之驭致千里之逺。
唐白居易有诗云：“当壮已先衰，暂泰还长穷。”此叹天均之薄也。汉马援有语云：“穷当益坚，老当益壮。”此图世间之事也。愚身虽老，不觉在己之衰穷，而觉康泰之庆幸。愚心益壮，不图世间之事而求出世之道，自谓所得多于昔贤矣。
依于外踈逺之事，迷者之心也；依于内亲近之事，悟者之心也。智断已定，复何疑乎？
动中有静，静是其体，不失应縁之精真；静中有动，动是其用，不伤归一之根夲。洞暁冥契，乃上上智。荘老之言，书为法利。
愚谓调御之法，调御心气而已。大约学道之士，其心也定动相半，其气也纯杂不一，调御之浅者也。若能在心为志定而不动，専气致柔纯而不杂，此则调御之深者也。举要而言，姑务心以平寜为夲，气以和顺为夲，此名无为真见，乃法之利也，可以师之也。而有存想构致，其心又有鼓动吸纳其气，此名有为异见，乃法之病也，不可师之。统名调御之法，在乎精鉴而已。
益其智者学也，所以观书而穷理尽性；寜其志者道也，所以宴坐而澄神定灵，古徳归心，必不过此。
脱叶辞柯，见有时而终落，闲云出岫，仰无心而自髙。何必读书然后能觉？
《左氏春秋》有言云：“在徳不在鼎。”愚亦自有言云：在心不在境。前言之意，盖谓国以徳，而轻重不在于鼎，鼎不可问也。愚谓居以心，而躁静不在于境，境不必择也。
愚甞读《汉书》，见张子房事迹，始受教于黄石公者，遇彼神人也，终欲从赤松子者，学彼仙人也。愚谓子房非徒列将相之杰，抑亦神仙中人。
昔向子平读《易》，盛称捐益二卦。愚初未详古人之意。今自读《易》至此，而爱其“损”卦惩忿窒欲，“益”卦迁善改过，损益之要，其在兹乎？
昔晋王衍有云言：“圣人忘情，最下不及于情，情之所锺，正在我軰。”愚因而自有言曰：圣人复性，最下不达于性，达而求复，正在我軰。
愚以厯年浸衰，思道弥切，空野独歩，叹大象之絶俦；髙岸期登，愧小狐之未济。
乐天知命，故不忧；穷理尽性，故不疑；少私寡欲，故不贪；澄神定灵，故不动。四者备矣，一以贯之。此叅用诸书，助修善行。
自念大耋爰臻，近思愈切，观一切事，不计顺违，推理安常而已；随一切时，不以多少，息縁反照而已。止此足矣，何复言欤？
愚读三圣之书，各是一法之妙。孔子书中，愚见大和之徳，油然而生，是谓无声之乐。老氏书中，愚见大象之道，混然而成，是谓无名之璞。释氏书中，愚见大寂之光，自然而明，是谓无心之觉。必也读书，当如是学。
至圣御世，乃情之术，以权而济；至神出世，乃性之道，以实而致，用有攸宜，理无不可。
唐桞公度善摄生，年八十余歩履轻便，或有求其术，公度曰：“吾初无术，但未甞以元气佐喜怒，气海常温耳。”愚详公度所言，乃摄生之法，而令元气和而复暖也。愚因类举，别得摄念之法，保护夲觉，勿以夲觉随梦幻，常令夲觉明而复正是也。彼以身而言，此以心而言，若能并用二法，何胜如之？
晋嵇康文章有《絶交书》、《养生论》，渉乎髙邈之地矣。而孙登荅康之问，以火之光喻人之才，其言大意云：火用光在乎得薪，所以保其耀；人用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难免乎今之世矣。后果如登之言。愚爱重登之所言，“识、真”二字最为精要，有以见康之赋分不识其真，未得其全，所以先于周身之防，反以薄锺会而速祻。愚谓必湏才识兼茂，表里俱济，然后可以成道器。