履园丛话 - 第 5 页/共 45 页
按建元是蜀汉年号也。亦雪樵所得。又东晋康帝、秦苻坚亦曰建元。
〔东晋泰元砖〕晋泰元砖有数种，其一日“泰元元年八”五字，一曰“晋泰元九年十月”，又一曰“晋太元十六年”，又一曰“卜氏郭，太元廿一年”，皆陈抱之所藏，阮云台尚书有跋语。又嘉庆四年，山阴兰渚山土人掘地得一穴，大逾瓮，有好事者缒入，昏黑不可辨，地宽广约一间屋许。以火照之辄灭，以手扪壁得古砖五，每块长一尺六寸，厚二寸，博一尺许，上有“晋太元廿二年建墓”，凡八字，作阳文凸起，四砖皆同。其一砖尺寸相仿，文已磨灭，惟存“君讳坚，字君实，会稽山阴人也。长子玩，次子玫”，凡廿二字，则阴文。五砖皆楷书，今藏吴比部兰馥家。
〔晋咸康砖〕此砖拓本在吴门陆谨庭孝廉家见之，文曰“咸康四年”。按咸康是东晋成帝年号也。
〔晋永和砖〕余见者有两砖，一曰“永和四年”，陆谨庭所藏车氏拓本也。
一曰“永和九年七月十”，下缺，张芑堂曾刻入《金石契》者也。梁山舟侍讲尝题一诗云：“顽物千年遂不磨，不知荡几沧波。昭陵玉匣今安在，断甓犹传晋永和。”
〔宋元嘉砖〕文曰“宋元嘉六年太岁己巳”，俱反文。按宋文帝元嘉元年是甲子六年，乃己巳也。此亦陈抱之所藏。
〔宋泰始砖〕此宋明帝年号也。文曰“泰始二年四月”，六字，下缺。陈雪樵得于山阴。
〔梁天监砖〕文曰“天监八年五月”六字。杭州万氏营葬于西溪，掘土得之。
砖藏丁龙泓先生家，载《金石契》。
〔梁台城砖〕本朝康熙中江宁民人于台城旧址掘得，一砖计有文四行，曰“南康府提调官”，下缺：“都昌县提调官”，下缺：“总甲曹才”，下缺；“窑匠邓”，下缺，共十九字。车氏拓本也。
〔隋大业砖〕乾隆五十八年绍兴府城蕺山下居民商姓于住屋清晖轩下掘土得之，砖旁有“隋大业九年太岁癸酉袁”，凡十字，砖顶上又有“迟柠”二字，疑陶人名也。
〔唐大和砖〕文曰“大和六年”四字。按唐文宗有大和年号，后人误作太和耳。
〔唐大中砖〕文曰“大中四年”四字。按唐宣宗年号也。此二砖俱陈抱之所藏。余曩在吴门又见有“柳砖”二字，笔法颜鲁公，想亦唐时砖也。
右汉、魏、晋、唐砖，合重文、异文及残缺者计四十余块。又有无年月可考者，如功曹史砖、左将砖、柳砖、崔氏造砖、李氏砖、王宥砖、东迁砖、潘氏砖、孙氏砖、大泉五十砖、五铢砖、可久长砖、长乐砖、寿考砖、安富贵砖、大吉祥砖之类，不能尽记，皆汉、唐物也。
◎铜鼓铜鼓形如坐墩，中空无底，扣之有声，面圆而多花纹，其上隐起，有四耳，作蛙黾之状，无铸造年月字样。有径二尺余者，有径尺许者，亦大小不等。余生平所见，不下三四十枚。惟晋陵赵瓯北先生家所藏一枚为最大。今南、四川、广东西俱有之。国初赵秋谷有《铜鼓歌》，朱竹有《铜鼓考》，谓皆出自诸葛孔明所铸，其实非也。《后汉书。马援传》：于交址得骆越铜鼓，援取其鼓以铸铜马。是在孔明之前。《晋书。食货志》：广州夷人宝贵铜鼓。又《载记》云：“赫连勃勃铸铜为大鼓，以黄金饰之。”又在孔明之后。惟《岭表录异》云：“蛮夷之乐有铜鼓焉。”《新唐书》云：“蛮人宴聚则击铜鼓。”则铜鼓者，实苗蛮之所造，非孔明也。
◎铜带钩古铜带钩，余见者有二十余种，形如螳螂，要皆是汉魏之物。其下有文，皆吉语，如位至公侯、长宜君官、大吉祥、富贵昌之类，考者谓革带所施。《隋书。礼仪志》：革带，案礼博二寸，今博三寸半，加金缕<角>、螳螂钩，以相拘是也。金缕者，即今之嵌金银丝也。
◎玉昭文带昭文带，本名彘。《说文》：“彘，剑鼻玉也，所以鼻剑者也。”今人谓之昭文带。古玉者固多，后人仿造者亦复不少。余见有汉玉者十余条，其色有红者、白者、黑者、白质黑章者、白质红章者，恐皆是古人殉葬之物。
◎古镜余三十年来所见古镜极多，而各有不同。一曰：“黄帝治镜于西方，青龙白虎辟不羊，朱鸟玄武调阴阳，子孙备具居中央，为保长生富贵昌。”一曰：“炼治同锡清而明，以之为镜宜文章。光照天下达四方，长保二亲世世昌。”一曰：“十言之纪从竟始，调炼同华去恶滓。刻竟均好置孙子，长保二亲乐毋已。寿同金石天王母，富如江海东西市。”一云：“青盖作镜四夷服，多贺国家人民息。
胡虏殄灭天下服，风雨时节五谷熟，长保二亲得天力兮。“又云：”人鉴以形，我鉴以心。暗室屋漏，上帝汝临。“又云：”得月之光，长毋相忘。“按洪氏《隶续》所载镜铭，与此亦大同小异。余谓诸镜恐是唐、宋人翻沙，未必尽汉镜也。
◎唐镜嘉庆己卯三月，钱塘赵晋斋来吴门，携有一铁镜，径六寸许，背有嵌金飞龙两条，中有字曰“武德壬午年造，辟邪华镔铁镜”十二字。其铭文云：“三（乾卦），镔铁作镜辟大旱，清泉虔祈甘霖感。魅孽当前惊破胆，服之疫疠莫能犯。
双龙略垂长颔，回禄睢亏威早敛。“共四十四字，金色煌然，真奇物也。
◎铁券唐昭宗乾宁四年，赐先武肃王铁券，当为吾家至宝。泳拜观者凡两次，第一次乾隆五十六年，在绍兴府与修郡志，李晓园太守专札台府克公借观。第二次则道光三年三月，泳省先世坟庙，至浙，亲往台州观之。券藏东门外五十里白石山下一小村庄，皆钱姓，地名里外钱。其守券者曰钱永兴，兄弟三人，皆务农，轮流值管。有小楼三间，专为藏券而造，并有五王遗像及忠懿王草书真迹，并宋、元、明人题跋极多。惜乡城远隔，未得装池为可惜耳。
谨案铁券之制，其形如瓦，高今裁尺九寸，阔一尺四寸六分，厚一分五厘，重一百三十二两。盖熔铁而成，镂金其上者。文二十四行，行十四字，惟“忠以卫社稷”一行，“社稷”二字平抬，连后官衔一行“中书侍郎”云云，合三百四十二字。然剥蚀者已十之三四矣。铁色如墨，并无锈滥，而金书烂然，光彩射目，尚如新制。
按自忠懿王纳土后，至太宗之淳化元年，杭州守臣以前券及竹册、玉册各三副，诏诰百余函进呈，诏赐忠懿王嗣子惟浚藏之汴京赐第。仁宗登极，霸州防御使晦侍左右，帝问券，欲见之。晦遂进呈，帝览讫，赐还，券藏于昭化坊赐第。
神宗元丰四年，特令钱氏孙朝奉大夫藻进呈，仍降付本家，永传后裔。至驸马都尉景臻尚主，宗器属焉，券遂安于都尉之第。靖康元年，金人入寇，诏公主子荣国公忱奉母出居江南，以券行，因避地湘、湖间。绍兴元年，迁台，高宗遂即台城崇和门内赐公主第，由是券世藏于台之美德坊。德二年丙子，元兵南下破台时，有家人窃负以逃，莫知所在。迨至顺二年辛未，渔者偶网得之，乃在黄岩州南地名泽库深水内。一村学究与渔邻，颇闻赐券之说，售以铁价，然二人皆不悟其字乃金也。有报于宗子叔琛之兄世，用十斛谷易得之。失水五十六年，青毡复还，诚为异事。
明太祖洪武二年秋八月，燕都西北州郡次第皆平，郊祀天地，大告武成。又念开国大臣劳烈，将锡之以铁券，前一月下礼官议立制度。翰林学士危素奏言：“唐和陵时尝赐钱武肃王，其十五世孙尚德，字允一，号存斋，天台人，元末官青田教谕，实宝藏之。”遣使者访焉。尚德即世子也，奉诏椟券及五王遗像以进。上御外朝，与丞相定国公李善长、礼部尚书牛亮、主事王肃观之，镂木为式。
敕省臣宴于仪曹，恩意有加。陛辞日，命还券、像，刘基、宋濂、王等咸赠以诗。尚德并其祖王手迹，各装潢为卷，历代名贤俱有题跋。
二十一年正月，十六世孙克邦以大臣荐赴阙，吏部引见。上以钱氏纳土，至今子孙尚存，寻授克邦建昌知府。二十三年，都察院引见奉天殿，谕：“孺子前当五代时，天下大乱，各据偏方。尔祖能保两浙之民不识兵革，到宋朝来，知太祖、太宗是真主，便将土地归附。尔之祖先，忠孝好处，可延赏也。券、像复与尔归守。”永乐五年正月，礼部奉旨差行人曹闰驰驿至台，十七世孙广西参政汝性同行人奉券进呈，览毕，以礼敦遣，藏于宗子凤墀家，世守不坠。
至本朝乾隆二十七年，高宗皇帝南巡，三月初五日，予告刑部尚书裔孙钱陈群，率台之族孙武进士钱选等进呈乙览，当奉到御制七古诗一首。臣陈群进表称谢，一时随驾诸大臣及守土大吏、在籍绅，如庄有恭、范清供、齐召南、沈德潜、蒋士铨、沈初、费淳等，皆有恭和御制诗原韵，为一时之盛。案是券凡七登天子之庭，非若世之商彝、周鼎，徒以世远得名者所可比并也。
◎金涂塔先忠懿王造金涂塔事，不载于《吴越备史》。故自宋、元、明以来，人无有知之者。虽《嘉泰会稽志》、周文璞《方泉集》、《台州府志》、《舆地纪胜》及程孟阳《破山寺志》俱载有吴越金涂塔，而未见其物，故亦未详其制。至本朝朱竹《曝书亭集》，竟视为塔之瓦，误矣。乾隆壬子三月，余游芜湖，忽见于吾友陈雪樵案上，塔高今工部尺四寸三分，中有一顶已缺，塔四版合成，上有四角，镂金刚八位，下层每面有佛三位，其中一层，即沙门德清所谓释迦往因本行示相也。腹内有“吴越国王钱弘ㄈ敬造八万四千宝塔，乙卯岁记”十九字，下又有一“保”字，想是造塔时所编记目耳。余始为之作考，曾经供奉案头者累月，一时士大夫赋诗，传为佳话。后闻是塔为朱文正公所得，陛见时作面贡矣。嘉庆己卯岁，常熟刘君在市中亦得二枚，云自石门县田野中掘土出之，与前所见者无异。孙子潇庶常为作七古一首甚妙。古人云：“传闻不如亲见。”信哉！
◎宋宣和铜器宣和年所铸铜器甚多，据所见者，则有铜瓶、铜香炉、铜爵、铜壶、铜如意之属。虽制作精妙，大约总不如周、秦、两汉之朴而华也。
◎宋磁器陶九成《辍耕录》谓磁器始于五代，非也。尝读杜少陵《乞韦少府大邑磁碗诗》云：“大邑烧磁轻且坚。”则唐时已有之，至五代、两宋而始盛耳。明永乐、宣德以及成、弘、正、嘉诸朝，皆称极盛。而本朝康熙、雍正、乾隆、嘉庆四朝，制作尤精，实超出乎前古。惟质地颇松而脆，不比宋、明之坚且结，可以垂久。
◎岳氏铜爵乾隆甲寅岁七月，余寓西湖，监修表忠观。桐乡金云庄比部示余铜爵一，高裁尺五寸六分，深二寸七分，中镌“精忠报国”四篆字，爵右边有小印曰：“岳珂建造。”按珂为武穆王孙，孝宗初政，始雪武穆之冤，访求裔孙，赐葬建祠。
此爵之造必其时也。比部云拟将此爵归之岳庙中，以垂永久。武进赵味辛为作赋纪之。
◎秦桧铁锅浙江藩署，南宋秘书省也。著作郎石待问尝书“蓬峦”额于省中。谢蕴山先生为方伯时，命余亦书此二字，以名其轩。轩前有大铁锅一具，可煮五石米饭。
相传为秦桧之家中旧物也。
◎元石础吴郡齐女门内有潘氏巷及拙政园、任蒋桥一带，皆元时张士诚女夫潘元绍旧宅，故今尚有驸马府及七姬庙之称，俱为元绍遗迹。嘉庆二十年春三月，偶同潘榕皋、畏堂两先生及其令子理斋户部、树庭中翰游拙政园，园西有粉墙，露出桃花几枝，因问两先生为何家所居，曰程氏也。遂通知主人并往游焉，见后园有石础八枚，制作奇古。每一础上蟠螭六面，下列三兽穿于螭首之下，高二尺许，围圆四五尺，心窃喜之。主人曰：“此元时潘元绍家中物也。”隔三四年，闻此宅已为他人所有，遂从程氏购归，置之履园报春亭下。余所得者仅四础，其余四础为榕皋先生取去，亦置之须静斋中。余尝有诗云：“七姬冢上乱鸦翻，驸马堂前秋草蕃。留得苍苔蟠柱础，任人移置别家园。”
按《明史》至正十六年，张士诚陷平江，改名曰隆平府，开宏文馆，设官属，自立为吴王，妻刘氏为后，以女夫潘元绍为驸马都尉，视同腹心。元绍好治园圃，聚敛金玉及法书名画，日夜歌舞自娱。凡ヅυ、蹴鞠、游谈之士，无不罗至。及元绍败，士诚俱置不问。世所谓七姬者，皆元绍妾也。
余得础后，友人赋诗者甚众，吴门陆君果泉又为赋《石础歌》，用韩昌黎《石鼓歌》韵，尤妙，附记于此：“钱君新得元石础，命我试作《石础歌》。元季伪周潘驸马，谋画自谓同萧何（事见《明史。张士诚传》）出兵邀请美田宅，ヅυ蹴鞠慵提戈（皆元绍事）。大兴土木驸马府，石工朝夕相砻磨。结客少年曳珠履，藏娇金屋皆绮罗。回廊曲榭何深邃，雕甍画栋真巍峨。豫章便冉远采取，武康文石搜岩阿。石破天惊金鼓震，檄飞八罪空讥呵。皂林一败势渐孤，西风黄叶谣非讹。摧坊倒碣作飞炮，罗雀掘鼠搜池蝌（平江被围九月，兵食俱尽，至取坊碣充炮石，取水虫食之，一鼠直百钱）。府中础石偏完固，坚比金铁蟠蛟鼍。书画收藏更充满，岂藉鉴定丹邱柯。三兽刻镂猛如虎，六龙围绕飞如梭。风云际会思航海，熟知海运路委蛇。赵家旧例受周禅，后房妆饰同宫娥（士诚改至正十四年为天元年，皆元绍谋也。元绍本为赵宋子孙，改姓潘氏。其国号曰大周者，思继周也。后降元，去伪号，由海运漕粟十一万石于大都。苏城被围，元绍等又劝士诚即用海运船袭取日本自立，如虬髯故事。盖元时安南亦以婿受禅）。
谁知一朝心胆碎，七姬涕泪流滂沱。铭留墨宝称三绝（七姬墓志，张羽撰文，宋克书丹，卢熊篆，盖世称三绝）。盘荐红颜调六和（元绍后房妾有苏氏者，才色俱绝。元绍醉后，杀以飨客。杨铁崖作《金盘美人行》歌）。杀妾何辜飨士卒，加租有额私升科（明大祖平定平江，籍没元绍及周仁、徐义等田产，取私租簿以定田赋）。郎君投溷须眉动，夫人摩笄流血多（士诚既死，大祖复虑元绍叛，杀而投诸溷中，其妻张城破后，摩笄自杀）。亭馆凄凉存石础，何异荆棘悲铜驼。
回想当年全盛日，朝歌暮舞常经过。周仁、徐义同筵燕，宋克、卢熊相切磋。或倚云根斜点笔，或乘画舫浮清波。勒石铭勋夸卫、霍，投戈立马轻翦、颇。石人无眼已如此，石城有国难如他（元末有童谣云：“石人一只眼。”明大祖以金陵石头城为都）。堂呼都尉尊塑像，庙傍宰邻{阿女}（驸马府堂塑潘元绍夫妇像，在盘门丽娃乡，是乡相传为吴伯旧宅）。至今尚有潘氏巷，来吊古三摩挲。玉册流星镫影散，《太平》新曲今谁哦（士诚盛时，尝于元夜张镫，有玉册、流星、万点金、百花团诸名目，与其母曹氏，其妻刘氏登观风楼，召元绍等开赏镫宴，赋《望太平》诸曲）。齐云楼废啼乌鹊，金女坟沈来鸭鹅（士诚既厚葬其妾金姬，复用其父李素为隆平府丞，立庙建碑，命饶介撰丈，周伯琦书丹。
其后墓陷为湖，今俗称金姬湖）。沧海桑田五百载，石火电光一刹那。础底尚镌天岁，痕疑铜柱匕中轲。君因访碑得四础，如闻汉碣来东河（今年河决山东，闻有新出汉碑）。珍藏不殊钟与鼎，我欲来看常蹉跎。“
●丛话三。考索◎动《易》曰：“吉凶悔吝，生乎动者也。”宋儒解之曰：“同一动也，吉居其一，而凶悔吝居其三。故君子慎动。”推其意，将必有以枯禅入定，始谓之吉矣。
余以为天行健，君子以自强不息，凡事皆从动而生，动而成者，未有不动而生，不动而成者也。所以仕宦要勤俭，种田要勤俭，工作要勤俭，商贾要勤俭。凡事勤则成，懒则败。故君子之动也以礼，自吉多而凶少；小人之动不以礼，自吉少而凶多。陆象先云：“天下本无事，庸人自扰之。”所谓扰之者，庸人也，非君子也。无礼而扰之，小人之道也。有礼以当之，君子之道也。
◎错简《舜典》“舜让于德弗嗣”之下，紧接“正月上日，受终于文祖”，中间似有错简。或曰《论语》“尧曰：”咨，尔舜‘“数语当在此。又《孟子。万章》”今有御人于国门之外者“一节，注中有”殷受夏“至”为烈“十四字，语意不伦，李氏以为断简或阙文者。吾乡秦元宫先生谓当在《滕文公。彭更章》”非其道“之下，”孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，不以为泰，子以为泰乎？’”皆属有理。
◎出母世传孔氏三世出妻，此盖误会《檀弓》“孔氏不丧出母，自子思始”之说。
按其文曰：“伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之曰：”谁与哭者？‘门人曰：’鲤也。‘夫子曰：“嘻，其甚也。’伯鱼闻之，遂除之。”又曰：“子上之母死而不丧，门人问诸子思曰：”昔者子之先君子丧出母乎？‘曰：“然’。‘子之不使白也丧之何也？’子思曰：”昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污，则安能。为也妻者，是为白也母；不为也妻者，是不为白也母。‘故孔氏之不丧出母，自子思始也。“此则后人谓孔子、子思出妻之证也。
按《左传》：“康公，我之所自出。”出之为言生也，谓生母也。其曰“子之不使白也丧之何也”，盖嫡母在堂，不得为三年丧耳。其曰“为也妻是为白也母”
者，正其妾之谓也。必白为妾所出，而子思不令其终丧故也。考之年谱，孔子六十六岁，夫人亓官氏卒。六十七岁，有伯鱼母死期年犹哭，子曰“谁与”之问。
六十八岁，孔于归鲁。又考之古礼，父在为母服期，合诸夫子六十六岁而亓官夫人卒，六十七岁正伯鱼期年丧毕之时，而伯鱼犹哭者，盖贤者过之也。夫子之言，殆谓父在而哭母之礼不可过，非谓母出而为子之服又当降也。乃迂执者拘于期字之义，谓出母无礻覃，期可无哭，必以实孔子出妻之说。如谓孔子所出者即亓官夫人，则后人何不记夫人之出，而反记已出之夫人之卒？如谓伯鱼之期而犹哭者又一夫人，则孔子有二夫人，而伯鱼为生母之丧矣。然则子上之不丧出母，生母也，非见出于父之母也，更无待辨，何疑乎子思有出妻之事，而兼疑乎伯鱼为出母之丧哉！况《檀弓》止有出母字，并无出妻字。后人因出母字而溯从前一代为出妻，亦弗思之甚。