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李长沙当国,先困于刘瑾之逆乱,后苦于流贼之纵横,屡欲乞身未遂。一日退朝沉思,袍带尚未及解,一道士服紫玉环求见;进之,指公所服带,并自指曰:“此带虽好,何如我环?倘能弃却,相从入山。”公曰:“久服诚无滋味,第入山须尚岁月耳。”道士笑曰:“知公无分。”即出庭中微吟,踏剑乘云而去。(《涌幢小品》)   张文僖公为举子时,北上会试,遇一青巾道士附舟,舟中人皆慢易之,文僖颇加礼意。一日文僖读程文,道士问曰:“公何为手是编不置耶?”曰:“书须温乃熟。”曰:“书一目便了,何待温?”曰:“子读书能若是乎?”曰:“然。”即举是编授之,道士一目即成诵;公心计道士必少时读程文,今乃自表暴耳。复抽《洪武正韵》难曰:“此书亦可一览记耶?”道士曰:“此书难,却须览二次。”辄览二次又成诵,文僖知为异人,乃叩以后日事,道士曰:“公有三大事,其一举状元,其二买饶正己宅,其三则于滕王阁饮酒三日。”文僖问其“一二可解悟,其三谓何?”曰:“久当自知之。”诘其姓名,曰:“我徐慧也,字子奇,《忠孝经》中有吾名。”遂别去。文僖果大魁天下,官翰林春坊,劾阁臣刘吉奸邪,贬南京工部员外。便道过南昌两院,暨三司诸公,慕其直声,乃于滕王阁中置酒,款洽三日,乘暇游铁柱观。观中人方读《忠孝经》,文僖翻阅之,见所谓徐子奇者,乃晋仙人也。文僖后居饶正己故址,一如徐仙之言。(同上)   杨佛子颏下生瘤,大如覆盏。一日由市归,中途值一操瓢者,秽癞不可近。时暴雨至,瓢者乞佛子雨盖,即与,殊无难色。行一里余,瓢者用左手掐拂子瘤,右手拊背曰:“患可医,汝何报?”佛喜笑曰:“勿欺我。”瓢者曰:“吃我一醉,三日后当过君治瘤。”先口授折骨方,佛子未心信,别去数步,顾瞻其人,邈不知所之矣。佛子归语人家,痛恨不得治瘿方。明旦视颏下瘤,忽不见。家人惊怪,扪其背,则瘤还在背矣,人始悟佛子遇异人。(同上)   ◎二氏孔氏之门羞称五霸,况异端乎?空山名刹亦有畸人,顾以末流秽污,更觉增人痛憾,错杂笔数,则固曰外之,亦以澄之云尔。   佛法自汉明帝时入中国,然汉魏时惟听西域人立寺都邑。至石虎敬事番僧佛图澄,国人化之,始造寺庙,削发出来,则是中国之人为僧,始于石虎时也。(《古今原始》)   晋明帝时,听民刘峻出家,又听洛阳妇女阿潘等为尼,此中国为尼之始。(同上)   宋太祖时,始禁道士不得畜妻孥,前此道士皆有妻室,至是始与僧同禁。(同上)   绍圣中,有僧游天台,误人新昌县沃洲山上,遇大佛刹,寂无人声。既登堂,见有官吏治事,徐入法堂,始见长老数人,相对默坐。僧前欲问讯,摇手止之,不敢问,侧立以视。闻请第一员长老升堂,其人号泣就坐,紫衣金章,立于前。瞬息间,火从坐者体中出,沿烧其身,并及金紫者,不留遗烬。次第升堂,周而复始。僧密问吏何为,吏言平生无戒行,妄作住持,故作此报,金紫者请主也。僧惧亟出,至山半,逢数卒驱一老妇,仿佛认是其母,回首留顾,老妇曰:“以汝平生妄谈般若,累我至是。”其行甚遽,不得叙语。僧下山觅路,问居人,并无寺,指别径,乃达天台路,问其日已三宿矣。不复东游,竟还家,母已死。播传此事,长老退居者数人,关子东强幼安皆作文以记。(《彝坚志》)   宋范正敏《遁斋闲览》云:太平兴国江东有僧诣阙,请修天台寺,且言寺成,愿焚身以报。太宗命入内,高品卫绍钦督其事,绍钦日与僧谈笑无间。及营缮毕,乃积薪于庭,呼僧从愿。僧言愿见至尊面谢,绍钦不许,僧大怖泣告。绍钦促令登薪,火盛,僧欲下,绍钦遣左右以杖抑按焚之而退。今淮安安东县塔倒坏数层,数年前有一木匠来云:“愿得石灰二百斤,苎百斤,秫米一担,能修一层。”父老不信,木匠乃自募各物,不用架索,呼僧众助工,旋成一层。未几布施云集,塔遂成,人以为神,而匠即投塔下为僧。后在扬州三汉河,复欲修其塔,以二大树横插第七层,以小桌加树杪,临空天半,敲鱼念佛,守土者怪而逐之,遂遁去。(《啸虹笔记》)   元世祖征方外士邱处机至京师,为立其教,赐金印章曰:“神仙符命。”此全真之所由始,其学本于老,而其说犹禅学也,佛老之外,又有此一学。(同上)   武城之东普光寺,行童元晖,近村王氏子,既作僧,嗜酒不检,一意狎游。年二十五岁得疾甚恶,还家困卧一寒暑,忽昏不知人,仰首长鸣,顿仆于地。腰脊下尾骨,痛不可忍,呼疡医孔彦璋视之,乃短驴尾自皮肤间突出。父畏丑状宣播,急掩其衣,愈痛切,复裸以示人,然后止。明日长尺许,又明日遍体生毛,头面已肖驴形。数日蹄躐俱备,两耳翘翘然,哮吼悲鸣,四肢据地,卓立俨成真驴。家人议欲杀之,寺僧不可,于是畜厩中,弗施辔勒。驴斯鸣不止,且乱啮人,试举鞍置前,则耸耳以待,若有喜色。负重致远,能日行二百里,凡十年,方死。(《彝坚志》)   巴东下岩院主僧,偶得一青磁碗携归,折花供佛前,经宿花满其中,异之。更置米,明日米亦满;复置钱,及金银,皆然,自此院中富盛。及院主年老,一日过江检田,怀中取碗,投之中流,弟子惊愕追惜。师曰:“我死,汝辈能谨饬自守乎?若藏之不密,适足以取祸,吾今弃之,盖不欲汝曹增罪戾也。”明太祖时,苏民沈万三家,有一聚宝盆,置少亦多。上闻之,取试无验,仍以还沈,复筑应天城。终疑此盆之异,复命取镇观音门下,因名曰聚宝门。并徙沈于南。观此则知主僧之有见。(《鸿书》)   姚少师道衍初侍燕邸,每夜梦与刘太保仲晦寤语,厥后现身佐命,恪守僧律。南屏西山,后先观化,两公之赐名,一曰秉忠,一曰广孝,岂非再世示现者欤?(《列朝诗集》)   南曲靖府真峰寺碑略云:“明正统中,真峰有镜中长老,昼夜不寐者四十余年。夜尝以素珠撤地,一一探之,仍集成串,以炼睡魔。某邑有节妇,年七十余,临终授百钱于子孙妇,光磨如镜,字迹尽灭。子孙妇不解所以,曰:”此我守节五十年,每中夜欲心一炽,即撒此钱于地,比暗中摸取完,欲火消矣。“(《啸虹笔记》)   姑苏刘昌自镇平赴南阳,至麒麟冈,见大冢数十被发,十三里河益多。又至三里河,则一草庵外,方琢石桥,且治碑纪建桥功,皆粗完。入庵中,惟一小童云:“有僧旦时入城矣。”问此大石从何来,曰:“在十三里河冢中所出,石上有流血被满。”问从吏此何为,曰:“当是杀牛马然。”刘大骇。又行一里,见僧与两人远来,使人召之,乃皆拜道旁,好言问之曰:“非造桥僧耶?”曰:“然。”又问从何得石,乃不能对,且诘何以血满大石,僧言有千户夜牵牛来杀之,就石上剥取皮耳。刘怒,使从吏送南阳府狱,盖护卫军也,皆坐如律。发冢夜杀牛,此岂小事?乃犹欲以建桥为功耶?本朝初年,一僧亻真日坐京师前门化缘,一侍卫下马问之,则五台山寺坏其二,募新之,需金三千。侍卫心动,为遍邀同志,捐金如数付僧。去后数载,侍卫告假游五台,至则先忆僧所住寺,单骑急往观所新寺,但见古刹颓落,荆棘遍佛殿。寺后忽有琵琶声,窥之,群妇歌笑也。急驰而返,遇旧僧,坚留之,众僧群集,灌之酒,锁一空房,以刀一,索一,药一封,听其自裁。侍卫悔泣,至夜半,忽见屋角有穴光射入,喜曰:“吾当从此出。”急以棹梯而上,甫出穴,和身坠,至山脚急走,呼从人执械柱,尽擒之,置于法。视所锁房,实坚密无穴也。(《樗乡集》)   程篁墩总角时,与老僧参禅,问何许人,曰:“江南。”僧曰:“江南草木耳。”程曰:“草木之中,惟吾独秀。”僧曰:“择其秀者伐之。”程曰:“伐为皇家作栋梁。”僧词窘,遂骂曰:“进三步必死,退三步必亡。”程曰:“横行三步又何妨?”僧遂瞑逝。(《万青阁偶谈》)   刘昼与高欢书,尼与优婆彝,实是僧之妻妾,损胎杀子,其状难言。今僧尼二百许万,并俗女向有四百余万,六月一损胎,如是则年族二百万户,验此佛是疫胎之鬼也。《大藏律》中佛告诸弟子:汝慎勿妄度沙弥尼,女人姿态难保,悦在须臾,以后菩萨不可妄度,是尼之丑行,亦佛之丑行也。(《疑耀》)   饶州有女尼,与士人张生私,因嫁之,有赠之诗者曰:“短发蓬松绿未匀,袈裟脱却着红裙;于今嫁与张郎去,赢得僧敲月下门。”为尼者诵此,亦增一赧云。(《驹阴冗记》)   成化末,千斤刘石和尚作乱,康都督率兵御之,召紫微山主僧惠通号小力禅,不往,请于朝,乃就命。康怒,列卒二百于辕门,见僧入,将夺刃乱斫以快意。僧语其徒曰:“康公意不善,吾不可不耀武以入。”乃手运棍跃入,至康公帐前,捷如猿猱,无能加以刃者。康乃起延坐,问僧用卒几何,曰:“吾率得四十,直入贼营,不用官兵,止用扶夫一百挑米。”僧入告千斤刘曰:“汝抗朝命,劳及老僧。今与汝约,各以毡裹兵器,醮灰试斗,身有白点多者为负,负则任汝料理,汝负当面缚以降。”贼许议,两人斗至暮而息;贼衣污满,遂诣军门降,诏授通指挥使,辞。乃于紫玉山创石佛寺,设巡司以防盗贼,至今给五品禄云。(《汇书一编》)   成化间,有富商寓京师西华门内,寺僧揣其赀重,商又单弱,与徒刺商,先刺死二仆,埋土中。越二日有贵客游赏过寺,一犬噬鸣不已,逐出复来,如有所诉。命人随犬去,至尸地以足抉地悲号,发之,二尸出。尸下有伸吟声,商复活,言僧杀之。闻于朝,诸僧皆斩。是岁例当度僧,以是罢不度。(同上)   正德间,山中大家请僧诵经于一楼上,女及笄,有时上楼拈香顶礼。僧忽推堕小婢。闭户淫女,声言击己则杀女,饮食皆以女故,绳挽自下。相持既久,忽有人定计,故扮盗劫其家,其魁是僧。僧故以其党,招僧下出亡,僧从之,被缚,公私交挞死。(《耳谈》)   正德时,西湖上有板庵,大觉禅师为神僧,创建佐国寺,极宏丽,而其资累数十万,皆其所遣木球使者,丐乞于诸檀越所得。使者大如斗,圆如球,绘以五采,无翼而飞,不胫而走。每到人家,若侯门戚里,富贾大商,以头点地,作叩首状。人皆笑迎,争为输金,即禁御清严之地皆入焉,喜舍尤多。今禅师示寂,而使者木球已槁,犹以高座重茵,供置寺中,人犹以名求观焉。(《耳谈》)   嘉靖癸丑,贼兵入犯苏松海滨,兵民败走者三十七阵矣。操江蔡公克廉募僧兵殄灭之,自后我师与贼战,多凯旋,自天员一阵始。先是贼寇首陷黄陂,杭郡守孙公,欲预备而无兵,与都督万鹿园养僧二百人于昭庆寺。三司官以僧为无能,与鹿园睹酒于涌金门,暗置教师八人,促鹿园召高僧一人与决胜。鹿园请孤舟,则一僧扬扬而来,教师各持棍合击之。孤舟以偏衫却棍,一棍为袖所裹,信手夺之,反击八人俱仆,三司击节叹赏。孤舟上堂排宴席,大呼曰:“公等何仇,令人计杀我耶?”鹿园语之故,孤舟乃已。贼犯杭城,三司令僧兵四十人御之,其将为天真天池二人。天池乃少林僧,于是交兵,大败贼奴。贼人走袭上海太仓,蔡公驻节于苏,带金币至杭,聘取僧兵。杭方戒严,莫肯与;鹿园无以谢蔡公,使人请月空等十八人,原非御寇四十人之列,三司遂听之。鹿园与月空曰:“尔至彼,宜以众寡不敌,缴礼币而善辞之,脱不允,可荐少林僧天员。”天员者,见讲《楞严经》于天池山中,乃将材也。月空见蔡公,辞不获,遂荐天员,天员就聘出山,乃五月十日也。蔡公馆之于瑞光寺,与月空同处。天员招选僧四十八人,拟立将领。众人以月空自杭来,乃客也,宜让为将。天员曰:“吾乃真少林僧,彼何所长,而欲出吾上乎?”十八僧自推八人,愿与校技。八人□以拳拳天员。天员时立露台,八僧自墀下历阶而上,天员以拳挥却,不得上。八僧走绕殿后,持刃从殿门出斫天员。天员急取殿门长闩横击之,众刀不得近,反为天员所击;月空降气求免,十八僧伏地称服,蔡大奇之,乃令月空领杭僧十八名,天员领苏僧四十八人,协力往剿。又选蛇山兵千人,与月空合为一枝,密催皮工造皮甲,竹工造毛竹甲。皮甲在内,竹甲在外。铁工造钢叉二十四把,钩枪二十四把,铁棍十二条,取靛青备诸身畔,各派兵器而演习之。六月初十日,遣哨六团,有贼百余人,奋力追击,贼惧而逸,止存母子船五只,钻木取火,烧其三,余二亦为风浪所粉。十一日,天员与朱指挥议往八团迎贼,留提管僧无极于六团下营。朱指挥先往八团,被贼伤杀部兵二十九人,时六合知县先被贼杀者,亦四十人矣。是晚僧兵至八团,贼闻之即走,天员引兵至一团之氵翁家港遇敌,已申时矣。天员率诸哨骑为先锋,月空等排阵于后。见贼下屋,天员心觉其设伏,即冲前堵定,不容埋伏。贼裹衣包为八扛饵我兵。天员令曰:“有抢财物者斩!”月空无极横列阵为长蛇之势,韩都司王守备等继其后,相离约百余步。阵法两人持长枪,夹一钩枪手于其内,稍退一步,钩枪之旁,长枪之后,铁棍砍刀相间而列,弓弩火器,左右参错。阵形既定,各食靛花一丸于口。贼首赵大王举扇招贼来战,诸贼约四十人,衣绿,排为一字形,当先,余六十人衣绯,列于左右。持兵仰天而揖,置衣包八扛于地。僧兵不为动,天员引骑兵左右闪开,贼先发矢,僧兵亦发矢。天员传令停射交锋,无极催阵,呼伽蓝三声,大喊:“杀杀!”长枪者奋勇前戳,贼舞刀乱砍,钩枪手随长枪而进,从隙钩贼之足。箭手发射,铁棍从钩枪而进,击死钩倒之,棍刀手继之。贼一眼欲支长枪,又欲却箭,不虞钩蛇循而至,不能更顾其足也。僧兵以靛青涂面,贼见青脸红布蒙头,疑为神兵,斩首四十余级。贼舍死溃围,骑兵开一角纵之,走匿一屋中。僧兵以火攻围,贼穿壁走,半陷入靛坑中,长枪刺杀之,仅二十余人,合守营者共五十余人。僧兵攻之急,一贼妇出视,乃赵大王妻也。僧某骁勇绝伦,持铁棍逾堑沟击杀之。贼夜奔柘林,杀一巡检,二弓兵,即如金山。天员休兵调养十五日后,引兵至金山,贼逃往嘉兴。僧兵追及之,汤总兵亦至,相合大攻,贼死二十余人,出亡被杀者,复二十余人。凡氵翁家港所逃,及老营之贼,悉剿灭无遗矣。计僧所伤亡者,四人耳。今之武艺,天下莫不让少林,其次为伏牛,伏牛亦学于少林者。其次为五台,五台之传,本于杨氏女所传杨家枪者是也。郑公若曾闻其事,而访天员,适与高僧翻阅《藏经》三千而遍,心闭气足,学有渊源,故临戎而变化不穷也。(《汇书》)   黄猷吉,清源人,为淮扬兵宪,以疾归,家居颇好道术,缁流羽客,无不接引。一日昼寝,有僧来谒,而阍者不为通,翌日至,又如之。僧叹惋曰:“吾以尔主好道,故来救其厄,今若此,信命也。”取笔题字数行于室东小庑而去。翌日立秋,其夜火发,宅产荡尽,独僧所题小庑无恙。阍者因具言所以,视其书曰:“坐不得,行不得,愁无心,口添画,大口小口,青黄共色。”有解者曰:“坐不得行不得,立也,愁无心,秋也,口添画,日也,大口小口,回也,青黄共色,绿也,凡染绿者,必青与黄合也,乃立秋日回禄也。”(《居东集》)   万历甲午,河南一方士,寓显灵宫道士房,道士出行淫,方士必悉知之,盖其腹中鬼语也。道士即致金币,求授其术,得之。因用符水于天坛僻地,杀一行路小儿,取肝心及耳鼻唇尖咒之,儿灵爽即归道士腹中,语世间祸福幽隐皆验,赚取资财无算。一日语道士某家好女,心正怀春,适其家人皆出,可往也。一往而交合,道士甚德之。忽在布遇其父曰:“公非某乎?我某也,为道士杀如此。”道士惊愕,莫能禁。父及逻者以闻于东厂大,并方士于他郡得之,论死置狱。儿犹语腹中曰:“勿杀之,我益无依也。”大以是受上赏。(《耳谈》)   姑苏山溏某寺僧,月夜遇美妇人至曰:“与良人反目,怒归母家,忽迷失道,身无所依,愿得假宿。”僧始拒却之,而心动曰:“汝但随吾影行。”至一庵,盖僧故所居空寂地方,欲解衣,忽其夫率群不逞,排闼入,缚僧曰:“贼秃!安得诱良家妇至此?”僧不能辩,但乞哀。旁一人曰:“可尽汝有,得释。”僧曰:“有面近百秉,皆出乞化,愿以谢过。”面既尽,始罢。后始知妇乃姣童,夫与群不逞皆优,尝入寺,垂涎其面而作此。(《小窗异纪》)   有僧异貌,能绝粒,瓢衲之外,丝粟俱无。坐徽商木筏上,旬日不食不饥;商试之,放其筏中流,又旬日亦如此。乃相率礼拜,称为活佛,竞相供养,曰:“无用供养我,某山寺头陀以大殿毁,欲从檀越乞布施,作无量功德。”因出疏令各占甲乙毕,仍期某月日入寺相见。及期,众往询寺,绝无此僧,殿即毁,亦无乞施者。方与僧骇之,忽见伽蓝貌酷似僧,怀中有簿,即前疏,众诧神异,喜施千金,恐泄语有损功德,戒勿相传。后乃知始塑像,因僧异貌,遂肖之,作此伎俩,而不食乃以干牛肉□大数珠数十颗暗啖,皆奸僧所为。(《耳谈》)   维扬木筏篷上,一僧击木鱼,数日不食,岸民业豆腐夫妇悯之,饮以浆。僧以银一锭为报,且告曰:“某日当飞升矣。”至期仍在,民诘之曰:“有夙缘未了。”问以缘何在,曰:“即汝店中少妇,但得交背和衣坐一夕,即了矣。”掷以五十金曰:“从我即携金去。”民贪其利,劝妇从之;其夜己代僧入篷击木鱼,至晓乃已。又三日,僧仍在,民又诘之,僧又掷五十金曰:“和衣坐缘未了,当脱衣一夕即是矣。”民许之,入篷代敲鱼如前,至晓,僧已拐挈其妻,并前银俱去矣。(《鹏升集》)   禅师沈莲池杭郡秀才,与诸友课文,闻一友死,即感怆投笔。披缁坐蒲团十年,通慧知未来事。同邑吏部郎虞公淳熙始欲北面从其教,禅师曰:“不可,君贵人,明年登第矣。”既之京试毕,其试题并虞试文,皆从杭录就,因虞使驰寄虞,谓已中也。虞大喜,校己文不差一字,是年果中。禅师嘉靖乙未生,居杭深山寺中,缄口不言休咎,人所供施甚饶,皆以施游僧,以千计。蕲水徐进士恒庵令仁和,尝邀致客榻数日,问能了生死否,曰:“出家三年,已了生死,至今所不尽了者,名根耳。”虞公前身为杭城老僧,其祖尝供奉之,将化,言往虞宅而虞生。(《耳谈》)   万历末,浙绅为沈莲池奏请封禅师,时批本内决,郑妃手批曰:“姓尚未除,何得云禅?”遂不允。   ●卷十一。泛叶寄寄园主人曰:“徽处万山中,其田土所产,啬于他郡;生其间者,不得不裹粮服贾,奔走四方以谋食。而老儒宿彦,自蒙童读书,至老死未尝暂释,著述充栋,不肯一俯首就试有司,讲学书院,自紫阳、还古而外,所在多有。顾海内士大夫之与徽人接者,往往奔走四方之人居多,而深山穷谷中宿儒,不得一叩其姓氏;遂并我考亭夫子、篁墩、正希诸先生,概目之曰徽人耳,不亦诬欤?首辑新安理学,次辑故老杂记若黔兵始末,则乡先生之有功于桑梓,不可不附而存之。”   ◎新安理学新安自紫阳、峰峻先儒名贤,比肩接踵,迄今风尚醇朴。虽僻村陋室,肩圣贤而躬实践者,指盖不胜屈也。呜呼,千秋具在,岂徒尚口。前徽不远,有志当型。略撮世所共尊者数人可以兴矣。   朱子名熹字仲晦,婺源松岩里人。五代有朱石寮者,仕为婺源镇将,因家婺源,历传至森,仕宋为承仕郎。森生松,松年逾髫髻,以上舍登第,授建州政和尉。以父丧值乱,寓州之崇安,服除,调剑州尤溪尉,监泉州石升镇。建炎间,告归十余年,绍兴四年,内翰纂密言于上,召试馆职,除秘书省正字。明年车驾还临安,上言甚切,至迁尚书度支员外郎,兼史馆校勘,历司勋吏部两曹,兼领史职如故。后以抗疏阻和议,出知饶州,请告老,得主管台州崇道观。初松交吕广问欢雅,游于萧觊、罗从彦之间,大明六藉要旨,而徽之理学,实松有开其先云。松力行砥砺,尝自谓性卞急害道,因取古人佩韦之义名斋,所著有《韦斋文集外集》。建炎四年庚戌,九月十五日甲寅,生熹于尤溪寓舍。先是松生时,婺源城有白气如虹,自井出;至是熹生,复有紫气如虹,自井出,腾上光星日,因名之曰虹井。绍兴四年,熹入小学,通《孝经》大义,从群儿游,独以沙立八卦,端坐视其悱心者。初松疾革时,以后事属少傅刘子羽,语熹曰:“胡原仲、刘致中、刘彦仲此三人学有渊源,吾即死,往受学焉,汝其念哉!”松卒,熹乃往依刘子羽,居崇安,从学于三君子,遂筑室于西塔山。十七年其秋通藉建阳,举于乡。十八年举进士,二十年春归婺源展墓,以张敦赜所赎归父质田,请族父老主之,供祭祀事。二十一年授同安主簿,将起同安,愍学者之不达其指而道悖,乃师事延平李愿中,独得宗旨,为学始就精实,而会理一分殊矣。治同安取令甲邑簿所当为者,大书揭之楣间。其后六年,为隆兴元年孝宗即位,数召入对言时事,请祠监南岳庙。三年如长沙访张┉,讲喜怒哀乐未发之旨,留两月去。道昭武谒黄端明,偕┉登衡岳之山,除枢密院编修官,归崇安。四年崇安饥,请贷粟于府以赈,其冬民愿归偿贷粟;太守王淮令留之里中,而上其籍于官,社仓之议,始于此。五年遭母祝氏丧,乃述往事,思来者,喟然兴叹曰:“先大夫有言,自两程夫子殁,有能绍道绪,正《易传》,述诗书礼乐之际,意在斯乎?予其何敢忽诸?”于是修旧起废,据仲尼之素功,上自羲氏,下至于兹,靡不罗罔研镜注疏而轨之正,以垂六艺之统纪。自是弟子日亲,抠衣至自远方,莫不受业焉。九月有旨,特与秩,改宫观,辞,淳熙元年夏拜命。明年夏吕祖谦请造讲学于寒泉精舍,祖谦别去,饯之,至鹅湖,陆子寿子静来会讲无极太极,未合并而去。五年遣知南康军,置奏减星子县税钱,立周程祠,复白鹿洞书院,身为劝驾,诸生自以为得师。八年二月,熹与子寿子静复会于南康,议论乃多有合者,特请子静升讲以发明之。是年秋,除直秘阁,改除提学浙东常平茶盐。九年夏诏捕蝗,熹言于宰相,行社仓之法。又言绍兴和买害民,台州丁钱当免,及前知台州唐仲友不法事。其年秋,除直徽猷阁,改除江西提刑。十五年夏,除兵部郎官,与兵侍林栗讲易不合,以足疾乞祠。明年春诏与宫观,是时始出《太极图通书西铭解义》,授学者。十六年春,除秘阁修撰,屡乞祠不许。光宗即位,诏许之,仍直宝文阁,令学士院降诏奖谕,转朝散郎,赐绯鱼。其年秋,除江东运副,又辞,冬改知漳州。二年春,乞补宫观,四年春,差主管南京鸿庆,冬除湖南安抚。先是使人自金回,问:“朱先生安在?”以故有是命。宁宗初,除焕章阁待制侍讲,冬奏事便殿,辞,改说书。差遣上孝宗山陵议状,诏进讲太学实录院同修撰,辞,不许,封婺源开国男,食邑三百户,入内院,除宫观。顷之,除宝文阁待制,知江宁府湖北安抚。庆元元年,三乞致位,其年冬,诏充秘阁修撰如故,祠宫观;比冬值韩胄禁伪学,罢祠。四年乞致仕,明年夏许之。六年春二月辛酉,定《大学。诚意章》,其后三日甲子,以疾终于正寝。是日大风拔木,洪水溃,山崩,年七十有一,墓建阳唐石里之天林谷。初熹展墓婺源,有终焉之志,其徒蔡氏力挽归闽云。嘉定元年,谥曰文,封信国公,绍定间改封徽国公,从祀夫子庙,后赐所居里额曰文公阙里。元至正间,追谥熹父松曰献靖。熹长子塾先熹十年卒,次迪功郎,监湖州德清县户部新市犒赏酒库,后十一年卒。次在字敬之,承议郎提举两浙西路常平茶盐公事,历官至工部侍郎,封建安侯,卒赠银青光禄大夫。熹从孙曰洪范,家贫苦学自忍,常馆于胡舜卿,授以《易》学,舜卿卒,洪范以《易》授舜卿子。宝元年登第,授为武夷书院山长,一轨于古道,时人高之。熹十世孙曰稳,明天顺丁丑进士,历福建都转运盐使司运使,以廉能称。稳弟懋以先贤子孙,例入太学,授永年县丞。懋弟桢由县学生贡入太学,以先贤后,乞奉祠授本县学训导。桢从侄焰例入太学,授瑞州府知事。熹十一世孙曰诚,为太医,曰墅为博士,告老,子镐嗣。先是武宗末年,载铣、汪玄锡、王定后先奏请以朱子继孔子者也,重朱子所以重孔子,重孔子所以重道也。孔氏嫡长之裔,居浙衢州,其支庶亦常他徙。而后居鲁之曲阜,累朝录荫,惟曲阜子孙,世袭公爵,而衢不与,以阙里为重故也。今朱氏婺源,即孔阙里,闽之建安,即浙衢州。朱氏子孙,在建安者,恩典已隆,而婺源子孙,顾未得录荫一人;其轻重缓急之序,甚有遗憾,甚非所以处朱氏于孔子之门也。嘉靖即位之元年,乃下诏曰:“以文公次子之后,嫡孙一人为博士官,俾奉祀事。”论曰:“余尝谒武夷精舍,览寒泉、考亭诸胜,之南康,寻白鹿洞遗迹,之湖南瞰岳麓书院以上,驰神于恒岱太华邹鲁间,未尝不低徊留之。登降趋跄,仰窥道德为象,自伏羲以来,如作家者,盖有三大开辟焉:尧舜之精一,开辟一候也,夫子之求仁,开辟一候也,朱子之存心致知,开辟又一候也。尧舜之时,如元之元,孔子之时,如元之会,朱子之时,如元之运,其将以渐而华实矣。是三世家者,固元气之流行于宇宙间,其立极固同也。矧我徽为先世桑梓之乡,得游从于阙里,其景仰至止,又当何既哉?”(《朱子世家》)   司马公自破其凡例,跻孔子于世家,其只眼如箕,即其推尊至圣一副钜识也。王半山强作解事,妄肆讥评,贻笑千古矣!不知理学真源者,乃欲袭唾余以立新异,噫!何天下半山之见之多也?   准御史王完奏,下所司,随据本府知府张芹保奏,朱墅系文公十一代嫡派孙,世居婺源,相应主祀。嘉靖二年,奉旨朱墅准与做翰林院五经博士。三十七年,又用本学训导席端言,俾世荫录勿绝,爰建署于县治大街,朝贺如有司,国朝因之。明朱墅字原静,嘉靖二年袭。朱镐字以中,嘉靖三十五年袭。朱德洪字宏甫,万历二十四年袭。朱邦相字君辅,崇祯元年袭。国朝未煌字炜臣,顺治十三年袭。朱坤字广舆,康熙五年袭。(《婺源志》)   程大昌字泰之,生休宁南乡会里。十岁能属文,登绍兴进士第,积官宣奉大夫,龙图阁学士,封新安郡公,赠特进,谥文简。大昌慷慨笃学,于古今事靡不考究,论著追配古作,有《禹贡图论》、《毛诗辩正》、《演繁露考古篇》、《易老通言》、《易原雍录》、《北边备对》、《尚书谱》,及文集,又为山川地理图,就经筵进呈。(《府志》)   休宁理学九贤坊,以程文简公为首,盖朱子而外,皆其卓卓者也。公勋业烂史册,从数百年,又有襄毅、篁墩父子两尚书,程氏何多贤哉?九贤坊在休东门外,去寒舍旧市五里许。公与吴学士儆,程公若庸,陈公栎,倪公士毅,朱学士升,及余祖东山公氵方,汪公循,范公准。   竹州先生吴儆,初名祢,字益恭,为休宁商山远祖。儆幼与兄俯齐名,太学为之语曰:“眉山三苏,江东二吴。”登绍兴进士,通判邕州,时南轩张先生经略岭右,遇疑事必咨。儆且以书告朱文公熹曰:“吴益恭忠义果断,缓急可仗,未见其匹。”荐于朝,得召对。张┉以五峰知言,授之,且书“孔子之刚,曾子之勇,南方之强”三言以赠,儆受教而行。见孝宗首陈恢复大计,授广南西路安抚,以亲老请祠,终于家。宝四年,曾孙资深以儆平生著述进表,赐谥曰文肃。所著有《竹洲集》三十卷,《棣华小录》,及尝为《尊己堂记》,恳恳人爵天爵之辩。文公读之,喜曰:“往者张荆州吕著作称吴邕州之才,今读其文,有以见其所存矣。”(同上)   汪莘字叔耕,休宁西门人。幼不羁,长卓荦有大志,不肯降意场屋之文。退安丘园,读《易》自广,凡韬钤诸书,靡不究习。屏居黄山,嘉定间,诏求言,遂三扣阍,论天变人事民穷吏污之弊。杨慈湖、真西山见曰:“真爱民忧国之言也!”不报。时朱子召赴经筵未至,莘逆通书,言:财不待先生而富,兵不待先生而强,惟主上父子之间所不能济者,待先生而济。若惮于为父子深爱之本,而利于为体貌臣工之末,以是为治,未有能久者。今日之事,先生建明稍缓,窃恐言者已伺其后,是非不能为天下学道者之地,亦恐不能为后世学道者之地。朱子深重之,用其言。徐贰卿谊帅江东日,谓其履行素高,移檄本郡,使备笔札,抄录著述,欲以遗逸荐于朝,不果。筑室柳塘上,自号方壶居士,著有《柳塘集》。(同上)   先生隐柳塘著书,今遗址犹曰柳塘巷,曰硕儒里。每过其地,忆前辈风流,辄低徊不能去。   程若庸字达原,休宁汉川人,从饶双峰、沈毅斋游,得闻朱子之学。淳丁未,为湖州安定书院山长。庚戌冯北山去疾,创临汝书院于抚州,聘若庸为山长,买田宅居之。咸淳戊辰登进士第,为福建武夷书院山长。若庸累主师席,及门之士最盛,在新安号勿斋,学者称勿斋先生。在抚州号徽庵,以寓不忘桑梓之意,学者称徽庵先生。如吴澄、程钜夫、范启、金若洙、吴锡畴皆其高弟,所著有《性理字训讲义百篇》,及《太极图说》、《近思录注》。(同上)   徽地瘠人稠,往往远贾以逐利,侨居名都大邑;天下之与吾徽人接者,几尽疑为膏腴中人,遂使徽之孤寒士,辄不欲以徽人称。不知深山穷谷中,冻饿穷经虽三公莫足易者,惟吾徽大有人在也。因程公自号徽庵,附寄一慨。   徽山有黄山、白岳,水有练溪、新安江,勋贤有程忠壮、汪忠烈,正学有朱徽国。以下文章节义,自吴少微以及金正希,代不绝踵,而世顾目之曰徽人,曰朝奉若而人者,非徽人朝奉耶?况黄山、白岳灵奇甲东南,胜朝重科名,亦有兄弟九进士,四尚书者,一榜十九进士者,乃风雅如汤临川先生,亦不精察,有诗曰:“欲议金银气,多从黄白游,一生痴绝处,无梦到徽州。”得毋贻笑山灵?   胡方平字师鲁,号玉斋,婺源梅田人。初,德兴沈毅斋贵瑶受《易》于董梦程,梦程受朱熹之《易》于黄斡,而方平又从学于梦程贵瑶。研精易旨,沉潜反复,二十余年,尝因文公《易本义》著《启蒙通释》,又有《外翼》四卷,又有《易余闲记》。其言曰:“朱子言《易》开卷之初先有一重象数,而后《易》可读;《启蒙》四篇,其始明象数,以为读《本义》而设者与?象非卦不立,数非蓍不行,象出于图书,而形于卦画,则上足以该太极之理,而《易》非沦于无体。数衍数蓍策而达于变占,则下足以济生人之事,而《易》非荒于无用。明乎此,则《本义》一书,如指诸掌。”子一桂字廷芳,《易》学得于家庭。宋景定甲子,年十八领乡荐,试礼部不第,入元退而讲学,远近师之。尝入闽,博访诸名士,以求文公绪论。建安熊去非方读书武夷山中,与之上下议论,归则裒集诸家之说,以疏诸子之言,为《易本义附录纂疏》、《本义启蒙翼传》。其言曰:“《易》道有四,象为要,《易》学有四,占为难。朱子《启蒙本义》专主卜筮,《本义》又专以象占示训,盖皆引而不发,待学者自悟尔。”又著《诗传附录纂疏》、《十七史纂》、《人伦事鉴》、《历代编年》诸书,并行于世。居之前有二小湖,自号双湖居士,远近师之,称双湖先生。(同上)   云峰先生胡炳文字仲虎,考川人。幼嗜学,父母恐其成疾,欲止之,乃以衣蔽窗隙,终夜默诵。既长,笃志朱氏之学,上溯伊洛,以达洙泗渊源。凡诸子百氏,阴阳医卜,星历术数,靡不推究,四方学者云集,尝为信州道一书院山长。其族子淀建明经书院,以馆四方来学士,炳文署山长为课试,以训诸生。调兰溪洲学正,不赴。所居扁曰随斋,于四书诸经,会集众说,参考以求其通。余干饶鲁之学,本出朱子,其为说多与熹牾,炳文深正其非,以故作《四书通》,往往发其未尽之蕴。又作《易本义通性理》,及《朱子启蒙》、《易五赞通释》、《春秋集解》、《礼书纂述》,自以更易未定,门人亦有得其稿者。又有《大学指掌图》、《四书辨疑》、《五经会意》、《尔雅韵语》、《云峰笔记》文集二十卷,卒谥文通。(同上)   双湖先生与云峰先生,俱能力肩正学,有功后进,至今读其书,咸耸敬焉。识者谓朱子余芬,钟婺居多。   陈栎字寿翁,世居休宁之藤溪,甫三岁,祖母吴氏,口授《孝经》、《论语》,辄成诵。七岁通进士业,师乡先生黄常甫,常甫出于婺源滕氏,私淑朱子,故栎学有源委。宋亡,科举废,慨然发愤,致力于圣人之学,谓朱子殁未久,而诸家之说,往往乱真。乃著《四书发明》、《书传纂疏》、《礼记集成》、《论孟训蒙》、《口义书解》、《深衣说》、《读易编》、《读诗记》、《六典撮要》、《三传集注》及《增广通略》,亡纂数千万言。凡诸儒之说,有畔于朱氏者,刊而去之,其微词隐义则引而伸之,其所未备者,复为说以补其阙。于是朱子之说,大明于世。延初,诏立科举取士,有司强之,试乡闱中选,不复赴礼部,教授于家。日用之间,动中礼度,与人交不以势合,不以利迁,善诱学者,谆谆不倦。临川吴澄尝称栎有功于朱氏为多。凡江东人来受学者,尽遣归栎,所居堂曰定宇,学者因称定宇先生。元统二年卒,揭斯志其墓,与吴澄并称曰:“澄居通都大邑,又数登用于朝,天下学者,四方来归之,故其道远而章,尊而明。栎居万山间,与木石居,而踪迹未尝出乡里,故其学必待其书之行,天下乃能知之。及其行也,亦莫之御,是可谓豪杰之士矣。”从侄光博洽群经,罗网百氏,朱升赵氵方多所取正,隐居教授,人以书厨目之。(同上)   定宇先生为朱子功臣,著述俱极中正,《四书大全》所引新安陈氏说颇多。   倪士毅字仲宏,休宁倪于人也。其先三世,皆以经学教授乡里,士毅世其学。及长,潜心求道,师乡老儒朱敬舆、陈定宇,学益以充,教授黟下阜,黟人化之。所著有《四书辑释》、《历代帝王传》、《授图说》、《道川集》。(同上)   士毅公幼子尚氵直尝校定余东山公《春秋集传》。