右台仙馆笔记 - 第 9 页/共 12 页
高邮某君，曾为蜀中一县令。咸丰初，引疾归。一夕，独坐书室中，忽有人入室，请与偕往。问所之，曰：“四川也。”某君从之出，门有肩舆舁之行，其行如飞，俄顷即至江干，则已舣舟而待矣。登舟解维，转瞬已至九江。又舍舟而陆，由江西、湖北而至四川，计其为地，已数千里，而其为时则食顷也。既入城，至一公廨，导之坐。西厢有旧时长官某臬使、某太守在焉，皆颜色愁惨，问之不答。俄传王者出御殿，即召之入，问：“某狱，尔知之乎？”曰：“知之。”盖此狱臬使与太守得贿，冤杀数人，某君力争不得，其引疾归，即以此也。乃具言本末，王者曰：“尔耿介可嘉。”命仍送之回。又闻传臬使与太守入，诘责甚厉，回顾此二人者，皆缩小如婴儿。须臾，有槛车载二人出。某君亦出。遇一友，故与同官蜀中者，友云：“我即将之官，不及与故人叙契阔，奈何？”问：“君居何官？”曰：“我扬州府城隍。”指槛车中人曰：“某某之狱，即使我治之。我不得久留，然我与君亦非久别。明年七月某日，君为某处城隍，我两人仍为同官也。”言已别去。某君遵旧路回家，则死已逾日，至是复苏。以其事告人，自云不久人世矣，人犹未之信。至明岁及期，果无疾而卒。
杭城无妓馆，间有女闾，非有导者不能入其门，故杭谚谓之“铁门槛”。宁波某生喜冶游，而性颇长厚。以应试至省城，试期尚早，枯坐无聊，偶动寻芳之兴，倩友人导至一家。室有少妇坐而刺绣，一媪旁坐，问之则姑妇也。某视少妇，肤色如玉，瘦腰纤趾，盈盈可爱。乃出金畀媪，使治酒食狎饮。既久，烛将见跋，其友辞去。媪与少妇导客入房，媪亦避出。某引少妇并坐，灯前抚摩谑浪，将缓其结束，妇羞甚，至于泣下。某骇曰：“尔为此态何也？”妇曰：“我父我兄咸列胶庠，我舅我夫亦诸生也。以皆早世，致我茕茕弱质一旦至此，追念逝者，能不伤心！”某闻之，亦凄然，曰：“然则尔何故甘心为此？今几次矣？”妇曰：“我姑无食，屡劝我作此事，重违姑意，勉强相从。今才初次耳。”某呼之曰：“嫂既欲守贞，何敢玷辱！”乃出数金赠之，曰：“所携无多，聊以此佐堂前甘脆之奉，吾去矣。”即从后门出，而夜色迷，不辨途径。时大乱之后，城中亦多荒僻之所，躐跋久之，忽见一小屋，微露灯光，中有讽诵声，因叩门问途。门启，延入，则一叟也。一少年方伏案作文，叟自言某姓，少年为其子，“今科主试者某公，吾素识之，故出此题，使吾子揣摩其所好而为之，然犹未得也。”某视其文极佳，乃曰：“贤郎之文，我所不及。叟犹以为未邪？”叟曰：“然。子如不信，吾试为改之。”即援笔就案头点窜百许字，曰：“如此庶乎可矣！”某再读之，不胜叹服，曰：“叟真斫输老手也。”吟讽不置。叟笑曰：“君既爱之，敬以奉赠何如？”某喜甚，即于灯下读之，疲极假寐，不觉酣眠。及醒，则朝暾已上矣。乃在土阜之下，初无屋宇，知所遇者鬼也。因思昨所游妇家，与叟同姓，得无即其舅与夫邪！反至妇家询之，面貌符合，为之悚然。归取数十金赠其姑，且谓之曰：“尔妇贞洁，勿强以苟且之行。”及入闱，竟遇是题，即录其文于卷，榜发魁也。复措千金畀其家。
苏州山塘有甲乙二人，甲素耿直，而乙则流荡好狭邪之游。一日薄暮，会饮于友人所，乙先归。行至闻德桥，见一小家微露灯光。近视，则自大门至于内室，门户尽启，而不见一人。异之，姑入而觇焉。经堂入奥，有一女子坐床上，华容盛，姣丽无双。乙入，女子邀与并坐，且曰：“夜行良苦，此间衾枕见成，何不少憩？”为代脱外衣，搭施架上。乙甫将就枕，忽有执灯而至者，女子惊起避之，其人即甲也。甲见乙痴坐桥栏，问坐此何事。乙曰：“君坏我好事不小。”甲笑曰：“此桥上有何好事？”乙始悟身坐闻德桥栏，衣服即在身旁，向之所见，一时消灭，知为遇鬼，踉跄而归。使非甲至，乙其危哉。
吴江顾生，因应试至苏，寓吉利桥畔。其旁有茶肆曰锦凤楼，饭后无事，偶往吃茶，至则坐客满矣。惟屋隅一卓子，止有老妪偕少妇共坐，无他客，顾往参坐。妪即与顾闲话，久之颇浃洽。妪曰：“此间无味，郎君如有兴，何不同至我家，当烹佳茗相待。”顾欣然从之。既至，导之登楼，楼上陈设亦颇精雅。其时为道光季年，鸦片烟已盛行矣。榻上烟具存焉，请试尝之。辞以不惯，妪曰：“偶然游戏，何伤乎？”命少妇烧烟奉客。顾甫登榻，妪脱其屦，曰：“任意眠坐，无拘束也。老妇有事且去。”妪去未久，闻楼下叩门声甚厉，少妇遽起下楼，生疑焉。施从其后以下，ㄣ伏户后。少妇启门，则有男子三十余人然而入，问人在何处，少妇曰：“在楼上。”乃悉登楼，顾因乘间逸去。盖苏俗往往有以妇女为<；囗繇>；者，少年子弟误入其中，必尽取其服物，且迫使书借券，或数十千，或数百千，乃始释之。谚谓之仙人跳云。
苏城海宏寺，亦古刹也。有某甲住修仙巷，相距甚近，与寺僧时相往来。一岁冬日，甲晨起无事，访僧闲话，入其门，无人门焉者，因入。至最后一院落中，闻僧在隔院呼取剪刀，敫然应者女子声也。从隔子中窃窥之，则见僧披大红绉纱狐白氅衣，立梅花下，有粉白黛黑者十余人，环列其侧。大惊趋出。甫至家，而僧使人以一盒馈，启视，则白金一百两，利刃一柄。甲会其意，受金反刃，并以纸画一瓶复之。后遂不敢复往。此事在咸丰之季。及同治中，寺僧以事得罪，官尽逐之，改寺为管粮通判署。甲始与人言其事焉。
乌程郑梦白先生祖琛，道光中以藩司居忧，甲辰岁服阕入觐，将至京师，宿于长新店。甫入室，有客求见，视其名刺，则故人也。欣然延入，坐谈良久而去。未几，外报此客又求见。疑其尚有未尽之辞，复出见之，则殊无所言，又坐良久而去。先生倚隐囊方谋小憩，而外报此客又至，厌而辞焉。客固以请，不得已，又见之，谓曰：“君数来，将何以教我邪？”客曰：“君视我谁也？”视之，则竟非前客，面目清癯，修髯及腹，殆神仙中人也，悚然异之，不知所云。客曰：“君第一次所见者，某人也；第二次见者，非某人，即仆也。仆欲有言于君，故幻其形以求见。又自惟交浅言深，故欲言而仍止。退而思之，此事所系甚大，不敢不言，故又来求见也。”问将何言，客曰：“仆乃天狐也，窃闻天曹之议，世间劫运将至。君此次入都，不久即膺节钺。将来数百万生灵之命，皆在君手，千万留意。言已不见，先生为敞罔者久之。是岁，即拜陕藩之命，由陕藩迁滇抚，俄移节粤西，而洪秀全之乱起。方其萌芽之始，犹可扑灭，先生思客言，不敢轻举，遂以因循酿祸，毒流海内。此狐既不惜一再求见，何不直言正告，而为此模棱之辞，使人误会其意欤？殆亦由阳九百六厄运，固不可免乎？或曰京师宣武门外有屋一区，旧有狐祟，先生居之则寂然。及去，祟如故。或恚而诘狐，狐曰：”数百万生灵皆送其手，吾曹能不畏之？“斯语也，盖即由此事传讹，而非其实。余所闻于乡人者，不尔也，先通奉公曾主先生家，先兄壬甫太守又曾入其幕府，其子姓辈有为余同年生者，余于道光中尝一见之。先生固长者，而亦素有吏才，晚任封疆，遂膺严谴，且为世诟病，亦见疆吏之难为也。
宝应城东门中有屋一区，故刘氏屋也，余同年生王文勤公幼时读书其家。偶食花椒，见其青葱可爱，乃以一枝插地上，曰：“若吾他年读书有成，则此枝当活。”后椒果活，阅三十余年，竟成大树，高过屋檐。文勤以道光丙午登贤书，庚戌成进士，同治中由编修擢浙臬，俄移粤藩，遂迁闽抚。而此屋亦归于王氏，其树犹在，盛于在刘氏时。佥曰：“此王氏之祥也。”久之，或言椒不留子，其苞一启子即堕落，恐不利于子姓，乃议伐之。余长女为文勤之仲子妇，力阻之不可。未及二年，文勤自台湾归，卒于福州；妻刘夫人先文勤二月而卒：其效可睹矣。
律曰：妻在，以妾为妻，杖九十。若妻已不在，则律无明文，似所不禁。然余亲串中，有妻亡之后欲以妾为妻者。其家欲得余舅氏姚平泉先生一言，以决斯议，许以千金为寿，先生竟不许也。余在河南时，闻有陶观察者妻亡，有四妾。一妾年长矣，内政悉主之，内外无间言。观察将以为妻。既有成议，命缝人为制命服。服成，观察使其弟亲赍至内室，以授其妾，盖重之也。妾方坐，竟不为起，睨而言曰：“置几上。”弟出大怒，谓其兄曰：“此人甫得志，无礼至此。异日尚可问乎？兄以为妻，弟不以为嫂。”力持不可，竟毁前议。然此妾素谦下，不失礼于人，不知此日何以如是，殆不克膺受是福，故鬼神夺其魄也。余家有一婢，始嫁一贵人为妾，不数年正位中闺，服一品之服。此婢乃六合人，咸丰中六合失守，随其父母至苏州，入难民局，内子姚夫人买得之，才七八岁耳。后其父母亦不知在亡，而此婢每卜问其父母安否，盖在婢妾中为有人心者，宜其有是福欤！苏州浒墅关之西乡，有巨蛇出没河干，人多见之，莫敢捕也。光绪庚辰夏，其地之人多生疡者，或曰：“是中蛇毒也。”乃募能捕之者。于城中得三丐，甲其师也，乙、丙皆其徒，索钱甚多，乡人醵与之，乃往。乙、丙荷一以从，既至，探得蛇窟。甲命乙、丙分立左右，而自启其，中贮蜈蚣无数，甲尽取食之。须臾，自顶至踵皆肿，甲闭目运气，久之其肿处皆消，惟右手食指与中指则大几如股。即以此两指探入窟中，已而用力拔出，乙、丙亦各曳其肘以助之。指出，蛇随之出，则已毙矣，犹啮甲指不释。乙、丙去其蛇，以药水洗之，两指旋复故。蛇长丈许，粗倍人臂，其色黑暗如炭，聚薪焚之，臭闻数里。此三丐者，其技亦神矣。
上海有某氏女，自幼从邻媪学绣，呼之以乾阿{弥女}.及年既长，媪犹以女视之，每小疾，痛爱惜，调护过于其母。女偶病，月事不行，媪甚忧之，语其母曰：“沪上无良医。天下之良医，无过于西洋人。西人于城外某所辟一馆，施医药，盍往求治乎？”母然其言。即使媪与俱在，赁肩舆二以行，辰而往，申而反。是夕，女即雉经而死。母哭之恸，媪亦哭之恸，然母甚疑焉。密呼舆者问之，舆者曰：“其日甫出城，媪即与女改坐东洋小车，使吾曹待于城闺，不知其所之也。”母益疑，乃使舆者物色推东洋车者而问之，则曰：“媪与女乘吾车，至一家，有小门。叩之，一妪出，手执菩提子，口诵佛号，导之入。即予吾钱，麾使去，不知其后如何也。”转展推求，卒无端倪。盖沪上恒有密室，为男女幽会之所。狡童淫女，白昼宣淫，又广布雉媒，使相罗致。疑此女堕入其中，以致失身，故惭而自尽云。
苏城之初复也，有贫士避寇而归，孑然一身，无所栖止，恒寄宿于相识之家。忽有延之使教其子者，喜而就之，始至亦甚相得。未及一月，其主人语士曰：“明日吾家有事，而屋舍狭小，虽书室亦须洒扫，以待宾客，愿先生暂归一日。”士曰：“诺。”仍寄宿于所识之家，越日而反。已而又将一月，主人语之如前，士不得已从之。已而又将一月，主人语之又如前，士乃实告曰：“某在城中，固无栖泊之所，曩者寄宿所识家耳。然是家亦无余屋，吾一往再往，实非所便。此书室既合让客，则无论何地，但可容一榻，虽庑下不辞。”主人踌躇久之，曰：“吾屋狭小，先生所知也。无已，则后有一室，素来积贮薪蒸，今稍粪除为先生布席于彼，可乎？”士曰：“甚善。”是日初昏，主人即导之入其室，且语之曰：“先生扃户酣眠，或有所闻，切勿窥观，彼此非便。”士谨诺之，而转展不成寐。及乙夜，便闻外间人语喧杂，不知何所作。私出窥之，见中堂陈设一新，其正中安一榻，榻有小几，左右各设ブ枕。主人及其眷属，又有外来宾客甚众，皆鹄立于堂，若有所伺候者。良久，乃闻曰：“至矣，至矣。”众皆趋出待于庭。又良久，乃见一客自外入，肥黑多须，装束诡异，径登堂，坐榻之左畔。旋有一女，艳服出自西房，视之，即主人之次女也。女向客扌及地而拜，拜已登榻右畔，与客并肩而坐。于是主人及其眷属及众宾客，皆以次入拜，客与女高坐受之，略不答礼。拜已，序立两旁。旋有数人舁一案至，其上有饮食之物，凡数十品。主人奉一器跪进客，主妇奉一器跪进女，于是堂上立者皆跪。客与女略尝即止。又以一器进如前，凡进十余品，止不进，殆由客止之也。前数人仍舁案出。客起女亦起，客携女手入东房。久之，淫亵之声达于外，主人及众客咸屏气待之。约两时许，客与女携手出，客装束如初，女则乱头粗服矣。仍坐榻上，主人主妇又跪进一瓯，不知为酒为茗Η也。客与女饮毕。皆起，客出，女跪送于堂，客掖之起；主人及众客跪送于庭，则不顾也。客去，乃始哄然而入。士惧为所见，潜入后室卧，不知其后如何。明日出视，则一切如旧，昨所陈设皆不见矣。士私计此非善地，越十许日，托故辞去。数月后又访之，则其家亦迁徙，不知所之矣。此盖所谓邪教者，但不知其名目，且踪迹诡秘，地方长吏无从知之，宜不能禁也。孙君长龄，字寿伯，乃补山相国文靖公之曾孙。与余家有连，故自幼相熟也。其生前即为冥官。每至冥中治事，辄瞑然如睡，或一宿或再宿而醒，问所事，不言。道光二十九年十二月十一日，孝和睿皇后崩，时江、浙未奉明文，而部中蓝印文书先至，咸知国有大丧。然其时成皇帝春秋亦高，群情拟议，未知其审。寿伯乃以《国策》触龙称赵太后之例，微语人曰：“媪也。”是夕至冥中，大受棰楚，责其漏泄。及醒，两股青紫，卧月余乃能起。或疑冥官何至受笞刑，余谓昌黎诗云“簿尉卑官不堪说，未免棰楚尘埃间”，冥中或尚沿唐制欤？惟其时诏书颁行天下，近京诸处咸已闻知，江、浙间距京师稍远，故未及耳。此非当秘密之事，虽有漏泄，未足深罪，竟被冥刑，何欤？余同年谢梦渔给谏增亦为冥官，谢性率易，每以冥中事语人，无所忌，不闻其以漏言获罪也。光绪初，盛京将军崇公卒。崇名崇实，字璞山，亦庚戌同年也。未卒前一月，谢语人曰：“璞山其不久乎，吾昨已于冥中见其魂矣。”人不以为信，逾月而遗表闻，乃信谢言之有因也。
●卷十二高玉新、贾助之，皆山东福山县人，于京师西单牌楼同开猪肉店。高行二，贾行三，各以行第相呼。始极相得，后有违言，积成仇怨。某年某日夜漏将尽，贾犹酣睡，高执利刃连斫之，伤颅及额，登时殒命，高到官自承不讳。而问官宽厚，欲改故杀为斗杀，免高之死。乃微以言导之曰：“汝两人素相得，何因口角细故顿起杀机邪？”高对曰：“昨得一梦。”官怪其言不伦，问何梦，对曰：“昨梦贾老三来，云：”高二兄，我死甚苦，汝必为我伸冤。‘“官察其声非高之声也，而高再三言之不已。官曰”然则斫下汝头颅，便可与贾老三伸冤矣。“高扌盍头曰（”扌盍头“二字，见《太平广记》卷四十二引《逸史》）：”谢大人明断。“官悚然，知附高而言者，即贾之鬼也。于是论高如律。
四川富顺县，民妇李氏，与佣工彭姓者有私。李有子学贾于外，其妇未婚也，而育于夫氏，名曰顺英。李遇之虐，顺英遂亡去。有木工黄姓者，留之以为妻，距其家百里矣。顺英之兄自外归，不见其妹，讼于官。官拘李与彭问之，得其奸状，则曰：“是必杀顺英以灭口也。”会其地三四里外有陂池，深丈余，浮一女尸，两手反缚，缒以巨石，其面目为鱼所唼喋，不可辨。官曰：“是必顺英。”李与彭大受笞，皆诬服。狱成，臬使苏公廷玉疑之，曰：“见尸之日，距李谋杀顺英之日，百有三旬。尸未溃烂，何邪？是必非顺英。”执不可，众议皆以苏为迂。俄而顺英自归，已抱子矣，乃皆叹服。而前所见女尸，则莫知为谁。久之，知有夫妇同行，中途反目，妇投池死，夫舍之去。池主畏累，以绳反缚之，将负至他处，又畏人见，遂缒石而沉之云。此事见苏公所著《从政杂录》。苏字鳌石，福建同安人。余谓李氏之狱，非得苏公力持，必有冤死者矣。尸犹未辨，而遽以定谳，可乎？惟池中女尸，恐别有故。夫妇反目，何遽轻生。妇既死矣，夫必买棺敛之，何遽掉臂而去邪？此事大有可疑，当时亦姑弗深求耳。
光绪六年，钱唐库吏何培，以征收钱粮擅改科则，为乡民所告。巡抚谭公震怒，执何培杀之。事后，有言培于五十岁时，至天日山礼佛，山中老僧语之曰：“居士来此大善。既来此，不必下山矣！可作书寄家中处分家事，留此与老僧焚修，亦无须削发，且作灵山会上一优婆塞，亦足远祸全生也。”培不解其意，应曰：“固所愿也。然家事甚多，必须亲自料理，俟诸事粗了，当再来耳。”僧摇首曰：“此去安得再来邪？”培归，未三年而及于祸，此老僧盖先知之矣。咸阳文古玉，字严山，年逾知命，而好学愈笃。当游学浙东，至黄岩，游九峰山，见紫云峰下有洞含岈，在绝壁间，因攀援而上。至则有门甚小，伛偻入之，中多蝙蝠，色皆纯白，大有如车轮者。行百余步，又有门半阖半开，侧身而入，则风日清和，平畴千顷。时方秋杪，其中气候乃似春夏之交，桑竹阴翳。民居亦稠密，惟道上行人稀少。遥望数里外，有高山上矗霄汉。循涂而往，山麓有石坊，刻篆文曰：“无可又之乡。”即于坊下小坐，又抠衣而登。可十余里，有一庙，庙祀许由，配以氵交长。问庙中人，乃知近村居民，皆太岳之后也。庙旁有酒卢，因入沽饮。见饮者甚众，皆衣冠都雅，言辞高古，不甚可解。末坐一少年独饮，揖而问其姓氏，自言王姓，年二十四岁。叩所学，少年云：“仆幼无所知，惟尝用力于《周易》、《老子》二书，私为之注，亦未敢自信也。”问此山何名，少年曰：“是名中天山，高逾万仞。山巅有不死之药，四方奇花珍木，无所不备，有神人守之。登高而望，则东南大海，西北河源，了了在目。然仆亦未尝跻其巅也。”古玉甚异之。时日已下舂，乃解佩玉付酒家为质，别少年而归，出洞门，则依夕矣。幸有月色，扪藤引葛，仅乃得下，借宿于僧寺，与僧言之，僧皆欣然欲往。次日复寻旧径，则石壁千寻，无复洞门矣，乃以酒钱置石上而反。乃至寺，有玉自溪水顺流而下，取视，则即昨留酒家为质者也。此事王子庄孝廉曾笔之书，王姓少年，必王辅嗣无疑。《太平广记》卷三十九引《广异记》载麻阳村人事，其所遇老翁为河上公，守门童子为王辅嗣。然则此等事，古书固有之，不得竟以为虚诞也。
黄岩县濒海，其民筑塘御潮，有头塘、二塘、三塘、四塘、五塘之称，俗语转为荡。自四荡以下，其地荒凉多鬼魅。同治之末，有人家娶妇，成婚之次夕，方宴宾客，新妇忽起从后户出，家人尾之。其行如飞，竟越竹园而去，钗珥之类皆竹叶间。竹外有池，捞漉无所得。列炬四照，见田间有女人足迹，相距辄数尺，斜迤从东南去。穷所往，得之半里外溪水中，已僵立而死。此王子庄孝廉门人施榕所言。新妇之夫，乃从学于施生者也。
同治中，临海县民比年疠疾，过大暑不瘳，乃于次年相约为送船之会，亦其旧俗然也。其船如商船之式，船具如桅樯舵虏，用具如桌椅床榻、枕簟被褥，食物如鸡彘鱼虾、米谷豆麦，备御之具如刀矛枪炮，无一不备。惟盛米之袋甚小，仅受一升，而数则以万计，皆村民所施也。前大暑数日，大建道场。至大暑日，送之出海，听其所之，俗呼为大暑船。尝有海盗夜遇之，以为商船，向之放炮，此船亦放炮御之。至天明，始知为大暑船，大惊而去。后此盗船为官军所败，群盗悉就俘无脱者。又福建某处有卖米之牙行，一夜有叩门以米来售者，担夫数十人至船中起其米，达日而米未尽。米袋大如五石瓠，荷者肩为之。天明视之，则小如碗耳。有父老识之曰：“此临海大暑船中米也。”即日疫疠大作，禳之始已。余从前客休宁汪村时，每年四月间，有打标之俗，亦所以逐疫也。糊纸为船，无物不具，但皆以纸为之耳。焚之野外，云送之游西湖，俚俗相沿，可发一噱。然亦有于徽河中亲见是船者。昔有贸布之客，曾附之至杭州。至今纸船之尾有一人负布而立，手持雨伞，如贾客之形，盖以识其灵异也。临海之船，竟是真船，宜其灵异更著矣。
王子庄孝廉，居黄岩之柔桥。其地有庙曰东阮，祀晋阮嗣宗，或曰即白龙山之神也。道光甲午岁，黄岩县中盛行花会。花会者，书三十四古人名，任取一名，纳之筒中，县之梁间，名曰作（去声）筒。主之者曰筒官。人于三十四名中自认一名，各注钱数投入匮中，谓之纳花会。所认之名适合筒中之名，则筒官如其所注钱数，加三十倍以酬之；不中，则如所注之数入钱于筒官。老少奔波，一邑若狂，因是又有降童之事。降童者，焚符降神，求示机兆也。神依人而言，所依之人谓之童身。神降，则童身自倒于地，口吐白沫，俄而跃起，竟登神坐，谓之上坛。于是众皆罗拜，求神指示，神辄示以隐语。酬对既毕，童身又倒地如初，谓之退坛。人依神言，射之往往有中者，故凡纳花会者，无不降童。所降之神非一，而小老爷尤著灵异。小老爷者，俗言观世音菩萨之弟也。人有所问，必回身向内，久之而后答，盖问其姊云。柔桥之人即降童于东阮庙中。小老爷甫降，而村民王广荣忽自田间趋而来，则东阮之神凭其身矣，小老爷仓皇退坛。广荣传神语，责父老招致邪神，亵渎灵场，父老皆叩扌盍不遑。神自言能治人病，由是问疾者麇至。广荣虽或耕于田，樵于山，贾于市，而庙中有人问疾，甫焚香默祷，无不应时立至。其人初不识字，至是辄能为人处方，悉中肯。有群医束手，服神方而即愈者。由是香火日盛，乃新殿宇，门楼郎庑，焕然一新，皆取给于香钱。而王广荣者，固不私一钱也。当是时，各村神庙俱有此等事，然皆以花会为主，间或赐方，亦不甚验。惟东阮庙，无敢以花会问者。越一二年，诸庙之神皆不降，而东阮降神者，垂三十年，至同治甲子岁，广荣死，始绝。
王子庄孝廉于光绪丁丑岁六月十一日，梦过其友张子远所，子远示以杂文一卷，内有[C108]说二篇。其一，乃王君仁堪所作。其文云：蓬莱、方丈之间，有神人焉，造飞楼于瀛洲之溪，距水尺咫。藐姑之仙来游，坐而濯足，甚自得也。邀赤松子同观焉，赤松子曰：“是太迫水，宜升而高之。”于是神人崇其楼三尺。王乔飞舄而至，曰：“美则美矣，尚病其庳也。”于是复崇其楼三尺。洪崖子曰：“高则高矣，登楼而望，方丈蔽其前，所见不旷也。”于是复崇之三尺。盖距水逾丈，而方丈之山弗能蔽矣。俄有海舟过其下，樯与甍齐，不能进也，于是神人又崇其址十倍，盖距水十有三仞六尺有咫云。既寤，其文历历可记，而莫测其旨。王君者，是年成进士，廷对第一人也。子庄曰：“此所谓‘巨鳌，首冠蓬山’者也。”王君大魁，应其兆矣。[C108]字其外类井，其中类亚，不知何字，梦中读如倪音，实字书所无也。子庄有《枝言》内外篇，皆纪异之作，以余征求异事，录以示余，余采取数则。如此篇者，与前所书文古玉事，并不知其为寓言为实事也。
翁君广平，字海村。于戊戌之春，客于乍浦。偶步野外，见众人皆西走，问之，曰：“西海塘之外，海台出见也。”海台者，俗呼海市也。因随之往。见塘外烟雾中，隐隐有楼台之象，其中有若宫阙者，有若寺观者，有若民居市廛者，有若驿舍邮亭者，以千百计，横亘十余里。是时雾气犹重，未能悉见也。少焉豁然开霁，屋舍后起一复道，如长虹，有舆马行其上。而屋舍之帘幕卷舒，窗户开阖，与夫士女之会聚燕饮，或盥漱，或栉纟徙，或坐而眺望，皆历历可数也。其东有平原，若演武场，有操弓矢者，有执旌旗者，骑而驰骤者，步而击刺者。又有若大官鸣驺清道而至者。其外又有若市井交易者，负者、戴者、坐者、趋者，亦历历可数也。稍远又有若城郭者，有若大船帆风而行者，莫能窥其际矣。俄而一峰突起，有云气环绕之，殷殷然有雷声。其中忽涌出七级浮屠，上插霄汉，铃铎动摇，光彩照耀，而其云气之变幻，莫能名状也。久之昏雾复起，海风亦作，所见之象，倏归乌有矣。翁君有《观海市记》，余同年暴梅村之孙式昭字方子者，录以示余，余撮其大略如此。翁君为震泽平望镇人，盖在乾、嘉间，所云戊戌春者，不知为何年也。
西湖南高峰之下有五老峰，相传有虎穴，俗呼谓老虎洞，然亦罕有遇之者。道光某年，有高氏于其地营葬，百杵俱举，邪许相闻。俄闻虎啸声甚厉，众皆奔走恐后，工遂辍。高氏患之，募求能得虎者。其附近有翁家山，山中人多膂力，应募捕虎。先用一木盆，置大铜镜于其中，烈日照映，光焰上腾，若火起然。于是山中之蜂飞集以万计，咸遗溺于盆中。土人言：“蜂见火起辄来救，遗溺所以救火也；”如是数日，积溺盈寸。乃捉一虾蟆，以溺少许著其身上。虾蟆中其毒，跳一步而死，则虎中其毒，亦跳一步而死；虾蟆跳数步死，虎亦跳数步死，以是试之，率不爽。乃伏巨弩于虎出入之处，弩末以蜂溺涂之。一人升树杪观动静，又数十人执火枪伏山下，与之约，闻山上爆竹声，则奔赴。是日虎不出。次日闻虎啸声，有一伥鬼先出，至伏弩所曰：“此不利于大哥。”即移置他所。又前行，树上人俟其去远，下树置弩如故，复升树。而虎至，触机弩发，虎中其毒死。伥鬼闻声复还，见虎已死，仰视有人在树杪，踊跃欲上，人击石取火然爆竹，响振山谷。山下所伏人皆上，咸发火枪，伥乃逃去。众人荷虎以归，高氏厚赉之。汪圻，字子封，湖州人，就馆于宣化府。偶小病月余，一夕梦有人语之曰：“请速赴任。”梦中即从之出，肩舆已俟于门。荷之者四人，其前亦有旗伞之属。俄至一处，似人间衙署，门塾堂庑规模略具，然颇隘小。堂上设公案，置印其上，赞拜如仪。遂登公坐，吏役参拜，按籍呼名，点以朱笔。事已退入内，则小屋三间，有二仆为之执役。须臾具饭，馔以四簋，切猪肉作丝，蒸鸡卵作饼，余则蔬菜，其味悉如人间。饭饱之后，一无所事，既无公牍披阅，亦无吏胥禀白。视其印文，曰“八达岭分司之印”，印虽在匣，从不启用。两餐之后，解衣就枕，甫合眼，蘧然觉矣，则仍在宣化郡斋也。是日仍病卧如常，及夜而卧，则又在彼矣，情景一如初至时。如是月余，汪颇厌苦之，乃语二仆曰：“吾不欲来此，得乎？”仆曰：“当问之吏胥。”已而来，言曰：“官既不欲，即亦不强。”出药二丸授之，曰：“服之，则不来矣。”乃吞之，忽如梦醒，自是遂不复至，而病亦从此若失。后汪以巡检需次直隶，尝奉使至宣化，过八达岭，有旋风起于车前，疑其故吏犹来迎候也。越数年，又过之，则无复斯异，盖日久浸疏矣。
绍兴有孙氏妇，嫠也，年且五十矣。与比邻徐叟通，生一子，不忍弃。而妇有女已嫁，亦早寡无子，乃使女子之。女甚喜，托言得之育婴堂者，抚之如所出。子五岁不能言，而性甚悍。年浸长，恒操刀与母斗，女患之。其母适至，女以告。时女之夫族有在坐者，曰：“此儿本非己出，又悍无人理，养虎畜狼，甚无谓也，不如逐之。”母素爱此儿，不信女言，与辩。儿忽大声谓女曰：“我本尔弟也，何得子我？”母女皆失色。族人以其素不能言，亦甚骇异，细诘之，则复不语矣。知其有异，亦不穷究。于是复留数年，年益长，性益暴，而是时其母已与徐叟合而同居，若夫妇矣。女之夫族竟以此儿归之二老，二老亦受之不辞。儿归徐，遂能言，与常儿无异。今尚为木匠云。
杭州清泰门外有士人徐彭宣者，夜饮醉归。过社庙之前，见庙中灯火辉煌，人语喧哄，异之，入而觇焉。见神坐堂上，吏役环侍，有按籍而呼名者，阶下鹄立之人闻呼则应，各受一卷，鱼贯而入。视其人多相识者，欲穷其异，因亦阑入其内，见诸人列坐东西。俄有人荷一牌自堂而下，牌上大书“自写履历”四字。诸人见之，皆蹙相顾，曰：“难，难！”有顿足摇头口张而不能翕者。徐意此最易事，何足为难。遥望堂西偏有一人，乃其兄也，执笔而手战，欲书又止者屡矣，曰：“岂吾兄善忘至此欤？”欲往语之，而逻者将至，惧为所见，乃循墙行。至一处，署曰“受卷所”。中一人据案坐，则其亡友曹某也。曹见徐，惊曰：“子何来此？为逻者所见奈何？速匿此！”徐入，因问其故。曹曰：“所谓自写履历者，使其人将生平行事，为善为恶，一一自书。若无所讳饰，是尚自知其过，犹可姑容，冀其悛改。小有不实不尽，则转送冥司科罪，不能生还矣。”已而缴卷者纷集，略一层卷，率多恶而少善。徐思其兄素号端人，必无遗行。及视其卷，则曾奸一处女，又尝干没人千金之赀，皆平素所未知者。未几门启，诸人皆出，曹急麾徐出，曰：“及此不出，即不能出矣。”徐趋出，履阈而仆，则身卧庙庑，东方白矣。归省其兄，则夜间寒热大作，昏不知人，黎明汗出始愈。因询以冥中事，兄茫然不知也。微以所见隐事叩之，兄大骇曰：“此十许年来未尝告人者，弟何处得之？”乃以社庙所见告，因同至庙中，立誓忏悔。今其兄年五十余尚在，或神许其改过欤！
王君半怡，乃余门下士王梦薇廷鼎之祖也。尝乘舟经太湖之筲箕，风雷交作，黑云四合，有五龙斗于湖中，忽远忽近。俄去船不及半里，湖水沸腾，船随风而上者数丈，一落则水及于，舟子惊号，不知所措。王君虽恐，犹谓死生有命，手据船舷以观其变。俄复有一龙至，满身鳞甲，灿若黄金，盘旋五龙之间，摆颔张鳞，夭矫腾跃。其时风雷益怒，湖水皆立，五龙皆不能敌。有一龙向东南而遁，捷于箭，王君之舟为其所摄，竟与俱去。约二十余里，至钱家一古墓前，龙触宰树而堕。舟亦堕地，头舻尾舳无不毁坏，同舟五人幸无伤失。龙仰卧墓上，鼻隆隆作声，若甚惫者。大雨旋至，龙展转良久，奋身一跃，复冉冉腾空而去。时已昏暮，五人者与舟子努力前行，遇男妇十数人，面目不可辨。问以途，曰：“前有陆家社，吾等皆社中人也，可从吾投之。”因尾之行。行五里许，果见一村落，及入村，男妇十数人一时不见。道旁有一庙，叩门而入，告以所苦，僧止之宿，且告曰：“君等堕舟处，即此村中陆氏之祖墓也。”王君私语同人：“顷所遇必陆墓之鬼，不然，此十数男妇何故于黑夜中冒风雨而行乎？”天明出庙，见有十余人荷畚扌局过门前，问之，皆陆氏子孙也。昨夜人定后，闻叩门甚急，启视无有。及寝，又梦其先人语之曰：“墓域为龙所毁，宜急修理。”故今往修墓也。王君语人曰：“吾言信矣！”
杭州陈香墅，四十无子。忽梦至一处，绿阴中有巨宅焉，四面皆楼，碧窗朱槛，绣幕低垂。少艾者列坐其中，脸檀眉黛，绮组缤纷，疑是青楼，徘徊不能去。突有十数人麇至楼下，或执秉秆焉，或执编菅焉，中一人持炬火指挥，使众之。一时火烈具举，焱焱炎炎，诸女号哭，有堕楼者。陈视其人，则同学友周子槿也。急叱之曰：“君何得燔人之屋？”力夺其炬，复挥众使退，于是火熄，楼中人哭声亦止，而陈顿觉，不解所谓。次日走访周，欲告以梦。至则周适因斋前榴树上有大蜂窠，偶为所螫，命家僮以火攻之，陈悟所梦即此也。乃以梦告，止勿火。是夜，陈复梦数十女子拜于前，曰：“君全吾族，德莫大焉。君善人，必有后矣！”陈五十岁后果得三子。
钱唐朱振甫，居十五奎巷。光绪己卯夏，独坐楼上，忽风雨骤至。朱起闭窗，为暴雷摄去，家人无知者。雨霁登楼，失朱所在，见窗有火灼痕，遗一履于窗下，举家惶惑大索。至楼后隙地，见朱已死，胸次尚温，面目焦黑。所衣白布短衫，苍黑成纹，似字非字，似画非画，皆莫之识。扶至床上，夜半而苏，问雷摄后如何情状，不能言也。适其家有病疟者，寒热交作之时，偶以衫覆之，病若失，遂异而藏之。自后病疟及疫疠，或为鬼魅所祟，得此衫，无不立愈，踵门来借者无虚日，有余杭某氏女祟于狐，因借衫去，甫入门，家人即见一物大如犬，自窦逃出。女在床中闻硫磺气，神识顿清，狐亦绝迹。于是朱之雷衫，益加宝贵。庚辰夏，三圣桥有许姓者，其子忽得异疾，白昼言动如常，入夜则肤冷如冰，始而寒战，继以谵语。其语率操北音，索酒食，索衣服玩好。不与，则詈骂其父母，甚且殴击；如命以进，则亦惟毁坏之而已。每自言吾家世大富贵，宫室如何华美，服物如何珍异，又曰：“某达官，吾门下也；某富翁，吾奴隶也。”如是者哓哓达旦，天明乃已。问之，则云：“每至黄昏，即有一人面团而ㄕ短，手持冷水一盂，泼我头上，遂昏然罔觉。凡所云云，皆不知也。”家人不堪其扰，拟借朱衫以驱之。则大骂曰：“吾乃天帝所使，风伯雨师且听我指挥，区区雷烬之余，焉能吓我邪？”ㄏ其母之发而殴之，众为跪求，始释。次夕，有所亲不谋于其家，衷朱衫而至。病者忽大喜，曰：“今夕得免矣。”问何故，曰：“此鬼缩小仅尺许，匿东北隅，股弁不止。且闻硫磺气甚烈，岂室中有朱家雷衫乎？”其所亲即出此衫，周麾于室，病者曰：“鬼巳入溺器中而没矣。”自是遂愈。
钱唐伊生，娶妻杨氏。光绪己卯乡试之前，妻忽得疾，百治不瘳。一日，作江西入口音曰：“予自江西奉真人府文牒，来浙江办闱差，与汝有缘，故寄居于此。饥矣，速为具食。”家人知其狐也，置瓜果焉。即剖一大西瓜，食之而尽，又食他果亦尽，仍索饭。饭至，尽数器。问之，则曰：“下咽即消，不觉其多也。”家人患之，而无如何。亦时见其形，一少年妇也。习见之，亦不为怪。时学使者方录送遗才，伊患不取，问于妻，妻曰：“必取，但不高耳。”已而果然。伊又问：“场中题目，可预知乎？”曰：“不能。”再三问，则曰：“君无忧焉，吾亦当入闱，必来相助。”及入闱，无他异，但文机颇不蹇涩。既出，责其不助，曰：“已助君矣。”问中式否，曰：“恐未必也。”有虞、李二生，伊之友也，以闱中文质之。曰：“虞君，文中之豪；李君，文中之禅也。”问中否，谢不知。及榜发，皆不售。伊以告，妻曰：“余早知之矣。”榜后踪迹稍疏，至第三日辞去。从此遂绝，而妻病亦瘳。
李钦，字又安，四川新都县学生，与同学二人赁屋村中，习举子业。夜闻几案有声，以为鼠也，晨起视之，书籍笔砚，皆有移动之迹，每夜皆然。疑有鬼物为祟，召巫禳之。巫置锣鼓于地，俄而自鸣；巫又削桃为弋，植于地上，俄自拔起，击巫之头。巫无如何，竟逃去，遂不复禳。一夕，闻有磨墨声，李大言曰：“尔既磨墨，必能作字，尔究何怪？盍书以告我。”明日，视案上大书“土阜中也”四字。至夕，众乃祝之曰：“尔既为土地之神，庙在何处？”书云：“在某处吾土地。”如言发之，果得一神象。众乃集赀为建小庙，安神像于其中。已而案上仍有声，众曰：“神必与我等有缘，能吟诗乎？”及旦，果于案上得诗二章，颇秀丽可喜。乃和其诗，写而焚之，自是日有酬唱之作。众曰：“虽见翰墨，未接言谈，能与吾辈共语乎？”室中忽有声曰：“可，然须灭烛。”于是夜间欲与神语，辄灭烛。神雅善谈论，经史异同，文章得失，下而医卜星相，江湖术士之学，无不通晓。兼之劝善规过，言近指远，众皆叹服，以为益友。远近闻风，暮夜咸集。有问疑事者，有乞书画者，皆如愿而去。如是年余，众曰：“吾辈可谓神交矣，然不睹风采，终为恨事，能使一见乎？”曰：“然烛即见。”乃然烛，而三人者所见各异：一为中年人，胜国衣冠；一为老年人，服本朝一品之服；一为少年人，巾服如明代诸生。一见之后，其象即灭，仍灭烛而与谈。众又曰：“既见风采，益深敬慕，君居何处？可许一往乎？”曰：“可。”遂与定期。及期，诸人就寝，梦步出村中，行半日许，便非复蜀中山水，观其风景，如在燕赵之郊。乘车而行，薄暮始到。朱门洞开，绿阴币地，广庭之内鹤舞猿吟。有老翁延客入，款接殷勤，陈设富丽。次日，又张筵以宴之，佐以音乐，席上果品，皆北产也。老翁各取数枚以赠，置怀袖中。又次日，仍循原路而归，至所居始觉，以为一梦历三日矣。问之家僮，不过是日晨起稍晏耳，怀中之果累累皆在，境虽幻而物则真，咸异之。然自此神竟不复至。李晚年以医游公卿间，颇有声，为人言其事甚详，此其大略耳。或曰土地之神，必不如是，殆狐魅托为之，理或然也。日本国人，多嗜食鳗。然虽嗜之，又甚畏之，曰：“是有灵异，能为祟。”故不敢自杀。凡启酒肆者，必多畜鳗，以供人之求，代之操刀焉。尝有醉客三四人，夜款酒家之门，时已三更，肆中人皆睡矣。客从门外问曰：“有鳗也无？”所畜之鳗于水中同声答曰：“无。”主人大惊。至天明，尽纵其所畜之鳗，即日改业。又一酒肆善烹鳖，享其利有年矣。所生子女手足皆短小，不满三寸，厥形如鳖，彼中人皆云杀生之报也。又有鬻豆腐者，其主妇憎一狗，沃以沸汤，狗体糜烂，叫号三日而死。时妇已孕，及期生一女，自右额至右耳生黑毛长五六分，剃之复生。今已嫁矣，毛则如故。人多见之者，与狗毛无异。
荭村翁，日本人，谈者失言其姓名，不能知也。有一奴，性刚暴，曾于竹林中得一野鸡之卵，拾归煮食之。夜分闻奴号叫之声，翁以为中其毒，往视之，则有一蛇长六七尺，盘绕膺背间，奴力解不能脱，乃以刀断之。天明复煮食其蛇，后竟无他。世传蛇雉相交，是生蛟。疑此卵雉母而蛇父，故蛇来求其子也。日本有老妪，畜一猫，甚爱之。而猫极馋，邻池所畜之鱼，为其窃食无算。邻以妪所爱，忍弗言。一日妪携猫至佛寺，寺有武夫寓焉。方招客会饮，酒肴已陈，以客未集，故未就坐。猫登筵大嚼，杯盘狼藉，武夫怒甚，拔刀杀之。妪闻猫死，走来抱猫而哭，忽中风疾，手足痿痹，寺僧送之归。妪自此日夜号叫，近听之，尚如人语；远听之，俨如猫鸣，三日亦死。
日本有鬻蔬果者，夏日梨熟，晨起至园中采之。有一蛇盘绕梨树，逐之不去，乃取巨石击之，中其头，立死。及还至家，其长女呼曰：“有数蛇追逐我甚急！”然其身畔实无一蛇，知所杀者为祟。乃招佛会之友，环而诵佛号，使女坐其中。良久，蛇果不见。众方欲散，而次女又啼呼如长女，复环而诵焉，次女曰：“蛇已去矣。”而三女复然，因诵佛如初，蛇乃绝迹，遂无他异。按所谓佛会者，中国多有之，聚男妇数十人同声念佛，竟日而罢，不谓彼中亦有此风也。
日本人多食河豚而死者。俗云中河豚毒者，埋土中一昼夜必活，然未之验也。有一渔师，食河豚而死。其家极贫，邻里之人醵钱买薄棺敛之，舁而置之郊外厝屋。厝屋者，为小屋于旷野，赁于人以停棺。吾浙杭州城外多有之，谓之攒基，即此类也。夜半死者忽苏，而身已在棺中，幸棺甚薄，力掀其盖以出。闻户外人声喧杂，窥之，则数人席地而博，思借灯火归家，乃启户而出。博徒见之以为鬼也，大骇，四散而走。所遗银钱之类，狼藉地上，不暇收拾，渔师尽怀之以归。日本有嫠妇，甚贫，节衣缩食垂三十年，积银四十余两。人或假其银三十五两，行贾于外。俄而妇死，妇故有一女，鬻于人为婢。妇死之夜，其女梦母来告之曰：“我已死矣，有银四十余两。除某人所假外，尚存十余两在床下，汝宜速往取之，毋落人手。”女惊哭而寤，即还母家，果于床下得银如数，而假银者在数百里外，亦梦妇来言曰：“我已死矣，所假之银必归之吾女，勿与他人！”寤而访之，知妇果死，不敢负，归所假银于其女。
日本西京有所谓平野巫者，皆妇女为之。各有一木匣，方一尺许，从不启以示人，不知其中何物也，能招死者之魂，与生人问答。尝有乡间一女子，与邻舍少年通，生一子。父母耻之，蓄其子而鬻女于西京仕宦家为婢。居无何，女死，父母如西京取其丧。检箱中少一衣，疑为人所，又以女死不及面诀，亦殊念之。乃谒巫者，请招其魂。巫焚香烛，祈于神，倚匣若睡。久之为女语，谢其父母。问衣所在，曰：“此在家中某箱内，固未携来也。”又曰：“吾儿肾囊，不必医治，十三岁自愈。”盖其子贤囊大如瓠，后至十三岁，果缩小如常；衣亦果在某箱内，悉如巫言。
日本某氏妇，因病而死，半夜忽蹶然而起，步向后房。众大惊，疑其复生，或曰：“是尸变也。”皆从其后，以观其异。妇至后房，抱一箧而倒。抚之，其体如冰，候其口鼻，了无出入之气，未尝生也。发其箧，亦初无珍异之物，惟有书一函。读之，乃知妇生前曾与一人有私，此书即所欢者诒之。妇虽死而一灵不昧，尚念此书在箧中必为人见，欲自毁之，而力已不能，适以自发其覆，可哀亦可笑矣。
日本有小村聚名曰长泽，有渠水贯其中，水极清，而深不过五六寸。村人某夜行，闻渠中有人言笑，以烛烛之，则其邻叟也，不解衣而浴，曰：“快哉快哉，惜水太冷，宜益以热水。”知其遇鬼，扶之归家，始如梦觉。问其故，曰：“有人邀我饮于酒肆，饮毕复邀我浴于浴堂，甚觉畅适，稍嫌水冷耳。”
日本有一处，松树成林，广袤可二里许。吟风啸雨，不见天日，旷无人居，亦无稻田蔬圃，遂为狐魅所聚处。曾有人过其处，见一狐出自草间，采野花插头上，拾落叶化为衣，被之而行，宛然一好女子也。其人从之行，见此女入市，出钱买物，因从后呼曰：“此非人，乃狐也，勿为所惑。”俄有人击其背甚痛，女子即不见，市人视其钱，乃树叶耳。又有农夫入市，买鱼、肉诸食物，盛以竹筐，携之而归。过此松林，见有两人争论，问之，曰：“吾两人拾得银券，分之不可，故相争耳。”农夫曰：“何不易钱而分之？”两人曰：“吾侪未尝入市，未知何处可以易钱？请君携此券入市，易钱而归，当分而为三，吾两人与君各得其一。”农夫大喜，乃置筐于地，曰：“我入市易钱，君等为我守此。此地多狐魅，勿为所窃也。”两人曰：“诺。”农入市，以券示人，则一枯叶也。大惊，即走还原所，筐中之物已空，两人者俱不见。张皇四顾，杳无人迹。
日本国神佛之庙，皆有灵牌。其制以纸为之，大者六七寸，小者三四寸，上书某神某菩萨名号。国人咸佩带之，谓可以备不虞，名曰：“守护札。”当我朝同治六七年间，其国中一日大风，有物漫空而下，如雪花之飞舞，及坠地视之，则皆灵牌也。又有铜石佛像及金银铜钱，亦杂其中而下。其钱皆在花木之上，人家花盆中亦往往得之，黏著枝叶，摇之不落。一时举国若狂，人家皆构神坛，结神会，男服女服，女服男服，鸣钲击鼓，走于通衢，呼曰：“岂不好乎！岂不好乎！”老少奔波，填衢溢郭，如是久之始息。又有人家子弟，或五日或十日不归其家。归而问之，则曰：“有僧招之去，从某山，过某山，至某山。”率皆高山峻岭，其所至之某山，则必素有神庙者也。计其程，则一日必行千余里，盖飞行于空中也。俗云此天狗所为。天狗者，彼中相传多在深山穷谷，古神佛之灵场。其形如人，衣僧衣，执羽扇，鼻准高七八寸，背有翅。又有所谓木叶天狗者，觜如鸟，手足皆四爪，背亦有翅，如中国所传雷神之形。赏善罚恶，其所司也。审尔则是神矣，不知何以呼为天狗，而是时且为人祟，又不知其何理也。彼国倘有《五行志》，此等事在所必载矣。
《史记。天官书》云：海旁蜃气象楼台。日本国越中州有鱼津港，港中往往见此象，每当天色朦胧，忽然而见。其色如淡墨，横亘空中，始止一层，须臾又见一层，或二三层，城郭楼台，望之了了。亦有车马驰骋，其中人物悉具，瞬息变幻，千态万状。然必无风乃可，有风即灭矣。其地两山环合，海气凝聚，故成此象。若外洋，则未有见之者。余前记翁君广平观海市事，兹闻日本人言蜃楼，故又记之。借不及翁君所记之详也。
日本国筑前州海中，每有火，俗呼之为不知火。余谓此不足异，《海赋》所谓“阴火潜然”者也。又其国敦贺港中，每岁除之夜，必有神火，浮于海面者三。其光流走，倏不定，往来甚速，至丙夜则尤盛，土人谓之龙灯。每岁皆然，不增不减。此则可异矣。以上日本诸事，皆本其国人吉堂所录。吉堂姓东海氏，名复，在海外曾读余所著书。及至中国，知余有《右台仙馆笔记》之作，录此十数事，托余门下士王梦薇转达于余，因粗加润色而存之。余诗所云“旧闻都向毫端写，异事兼从海外求”，洵不虚矣。
《夷坚志》云：平江市人周翁，疟疾不止，尝闻人说疟有鬼，可出他处躲避：是宋时已有躲疟之说。光绪庚辰初冬，余在右台山馆，从者余德病疟，间日一作。三作之后，又届当疟之日。余德黎明即起，采桃叶七瓣，置诸发际，望东三揖，即趋出。走苏堤第一桥，而至净慈寺，遂游雷峰塔内。将发际桃叶取出，摘草束之，置诸地，祝曰：“尔曹居此，我去矣。”祝已，径入城中，买酒饭，饮食醉饱，薄暮而归，疟果不作，是竟被躲过矣。然气血壮盛者，方可用此法，否则，未有不增剧者也（《玉篇》：躲，丁果切，身也。不知何以有躲避之义）。余四岁时，自德清南埭旧居，迁临平之史家埭，赁戴氏楼屋三间以居。其东厢楼版下横木截断其一，又以小方纸书“救”字倒黏壁上，不知谁为之，亦莫知所自始。余家居此凡十二年，一无怪异。惟有孙氏子来，其人甫逾十龄，有嬴疾，坐室中，见有一妇人自东厢徐行至后屋，衣蓝布衫，黑布裙。孙问：“此何人？”时太夫人与同坐，不见也。孙固言之，太夫人往视，杳无所见，笑曰：“汝眼花耳。”孙逾年即卒，殆衰征欤！
余外家姚氏，居临平之枣山港，听事□楹东西有厢。太夫人尝于夜分从西厢至东厢，一小婢执烛以先。见听事栏杆上有一妇人凭而玩月，太夫人问何人，不应，近之不见。乃与执烛之婢同索之，听事虚无一人。其时内室之门皆阖，亦不能他去，疑其鬼也。余内子姚夫人，生平见鬼尤多。其仲姊适戴氏，戴氏居湖州，夫人往省之，时甫十余龄，未嫁也。一夕，见屏后一人行走，衣声纟卒纟祭，听之了了。视其面貌，则其仲姊之兄公也，殁数年矣，从容登楼而去。夫人自言：“所见之鬼，未有如此亲切者。”后余家僦居临平乾河沿陈氏之屋，夫人于此屋恒有所见，不为余言。至同治壬戌岁，余家附火轮船北行，至天津避寇。夫人见舟中高处有鬼无数，或坐或卧，意鬼亦附海舶北行避寇欤！余《百哀》诗有云：“海舶飘零赋北征，未劳魑魅便逢迎。如何眼底分明见，人鬼居然共此行。”纪其事也。及吴中春在堂成，迁入居之，语余曰：“此屋平安，吾无所见。”余尝与门下士冯梦香孝廉言之，且云：“内人秉质素弱，此即其衰征也。”冯曰：“不然，鬼本在天地之间，与人并行而不悖。人苟秉气至清，眸子了然，则自足以见之。其前之有所见也，非衰也，乃其盛也；后之无所见也，非盛也，正其衰也。”梦香之言如此，或亦一理乎？余神识早衰，近益昏毛，虽视人之须眉且不甚了，宜其不足以见鬼矣。
余兄子祖绥，字履卿，先兄福宁君少子也。光绪丙子岁举于乡，距先大夫于嘉庆丙子登贤书，适花甲一周，亦科名嘉话也。出榜前一日，内子姚夫人于吴下春在堂梦先大夫自外至，七品冠服，如生时。内子迎问之，曰：“吾将谢恩，向汝姑借朝珠耳。”其时太夫人犹在堂也，内子寤，喜曰：“履卿中矣。”余《百哀》篇有云：“阿买聪明素所怜，秋风喜赋《鹿鸣》篇。先君入梦分明甚，来借牟尼一串圆。”纪其事也。先大夫易箦时，以七品，冠服佥，无朝珠，今借珠于太夫人。七品而挂朝珠，或仍用樾翰林封典乎？是时先大夫已受二品封，岂仍以翰林为重欤？
道光戊申年，余时馆于休宁汪村。是年秋冬间，附近数十里中，每夜有鬼哭声，无人不闻之，然余竟未尝闻也。生平于鬼，不闻其声，不见其形。惟咸丰庚申年，避兵至上虞舅氏。姚平泉先生为上虞校官，新捐馆舍，其家犹居署中，止余宿于花厅。至三更时，睡眼蒙龙，见一妇人趋而过。夜深安得有此，或是鬼欤？光绪己卯年，内子姚夫人卒，余感念不已，冀有所见，而竟杳然，虽每夕必梦，然止是《周礼》所谓思梦耳，非果其魂魄之入梦也。庚辰岁，余独宿右台仙馆中，夜不成寐，力行余所谓枕上三字诀（见《俞楼杂纂》）。甫欲交睫，辄为一蚊所扰，余甚苦之。念近来饮食减少，精神衰ぃ，惟恃夜枕尚安，故尚可支持，若今夕不寐，明日必大委顿矣。俄而蚊又集于面，余正无如何，蚊忽嘤然一鸣，若被人击者，从此寂然。余叹曰：“夫人有灵，为我扑杀此蚊矣。”余家于咸丰戊午、己未间，赁居吴下石琢堂先生之城南老屋。屋有五柳园，颇具泉石之胜。园西南隅有小楼三间，或言有狐居之，然余辈时往来其上，无所见也。时蓄一小犬，毛长被地，尾短足庳，形状可喜，性又灵警，闻呼即至，姚夫人极爱之。一夕忽失犬，大索不获。疑自大门逸出，咎阍者失于伺察，阍者力言未见其出。次日清晨，园门甫启，犬即跃出，盖在园中也。然是夜实于园中遍索之，何未之见欤？疑为狐所匿，殆知人爱此犬，聊与为戏耳。庚申之乱，余举家出奔，每一人登舆，犬必送至舆前，夫人犹命守屋者善视之。及城陷，犬与守屋者俱死。余后与吾兄福宁君言之，且曰：“是皆死于其职者也。”福宁君笑曰：“然则宜有恤典。”余曰：“有之。余有《忆旧游词》，后半阕云：”金阊更回首，只蔓草荒烟，碎瓦颓墙。碧血埋何处？叹苍头黄耳，都化磷光。‘所以褒赠之者至矣。“
仁和临平镇有永平庵。道光某年，忽传庵中地下空空有声，一时人皆往看，市廛为空。或曰其中有宝物，或曰是将出蛟。余时年尚幼，闻之惴惴焉。一两月后，往看者日少，人言亦稍息，后无他异。然究莫明其故，不知向来如此，至是始为人觉邪？抑向不如是，而是年忽有声也？有议掘而穷其异者，然皆畏之，莫敢发也。至癸卯乡试之年，余读书庵中，问之于僧，僧导至此室中。室乃泥地，既无砖石，亦无木版，以足蹋之，厥声隆隆，如挝大鼓，疑其下必空也。兵燹之后，此庵已鞠为茂草，想瓦砾之中足音久绝，亦不能更发此声矣。
郎沛昌，仁和之临平镇人。家居，忽得无名氏一书，言：“临平山之麓，景星观之后，有石如虾蟆形。其下有藏银无数，非君手开，不能得。可于某日某时，亲至其地，发而取之。”郎以为谰语，不信也。越日，又有人叩门，送一书至，所言与前同。视其人不之识，问何处得此书，曰：“途遇一人，托我寄君，不知所自来也。”匆匆辞去。于是所识者咸谓郎曰：“既有此异，试一往何伤乎？”郎从其言，届期荷锸而去，至其地，扣之，果得银甚多。而郎未携筐之属，无以盛之，乃掩以土，而至山下人家借得一畚，负之上山。遇数人似薪采者，各荷一以下，亦未及审视。及至所发之处，则已空矣。乃悟前数人所负者，即是也。郎发之而不能得之，然不经郎手，则不能发此，数人者必知其故。其两次致书，即是数人为之也，莫测其为何理矣。
杭州贡院之后，有鸭儿五圣庙。其旁有一破石臼，庙僧弃薪蒸余烬于此，间或宿火于中，以供人昏暮之求。附近居者咸便之。虽雨雪之日，未尝绝火，亦莫知其所自来，皆以为庙僧置之而已。有毛翁者，其家相距不远，旦夕经由其地，必就之吃烟，日以为常。一日忽失臼，乃共异之。庙僧因曰：“是臼本可异。吾宿火其中，亦偶尔耳，或三五日一置之，或七八日一置之，何以终岁不断乎？”于是共疑此臼为宝物，然莫可踪迹矣。毛翁之子曰永孝，字葆园，为余言之。葆园幼时，犹见此臼也。
同治元年，余在天津，忽喧传乡间有母杀其子女者。云其母嫠也，私于人，惧为子女所觉，谋杀之以灭口。其子甫十岁，读书村塾，微闻其谋。日加午，塾师纵诸徒归就食，是子惧不敢归。师不悟其意，谓其年幼独行，或有所畏，亲送之至其家。已而诸童食毕咸集，此子不来，师往其家问之，则已与两姊俱死矣。大惊问故。母言语支离，师迫而验之，则皆扼吭而死，形迹显然，乃闻于官。官鞫得实，怒其淫毒，械奸夫奸妇而徇于市。余适呼刀镊之工为余栉发，问：“此事信乎？”曰：“信。”“汝见之乎？”曰：“见之。此妇长身白皙，然目大而颧高，固非良妇也。”次日有同乡孙君自县署来，余因详询其颠末。孙曰：“安有此事？昨日县令以公事下乡，至今未返。县中寂无一事，安有此邪？”余不觉为之失笑。东坡云：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”此事余虽未目见，实已耳闻，且所闻之人自云目见，言之凿凿，当不妄矣；而竟属子虚乌有。市虎成于三人，天下事大率类此。
●卷十三彭雪琴侍郎生于嘉庆二十年十有二月。其时风雪严寒，母王太夫人临蓐四日不产，濒危矣。忽有大风发窗外，室户自辟，灯烛俱灭，人皆惊仆，太夫人亦晕绝于床。俄而侍郎生，太夫人移时乃苏，曰：“顷见一伟丈夫，面黑色，偻而入，高与楼屋齐。吾悸甚，几丧魂魄。”其事见侍郎所自撰《王太夫人行略》。余戏谓：“史传所载，有黑面仆射，有黑王相公，君夙世为谁欤？”侍郎曰：“不然，此黑丈夫必卫我者。我前生是一女子，君如不信，视吾耳犹有穿痕。”然余视之亦殊无所见，不知侍郎此言何据也。
安徽乡间有陈氏孀妇，以夫弟逼嫁，雉经而死，诡言病死，无发其事者。时衡阳彭鹤皋先生方为其地巡检司，即雪琴侍郎之先德也，适以事至郡中。侍郎母王太夫人独居廨舍，一夕忽闻有妇女呼号之声，如曰冤苦，初不为意，而累夕皆然。有乳媪杨微闻陈事，曰：“得无陈氏妇乎？”太夫人祝曰：“诚是也，宜三呼。”果闻呼声三，已而风飕飕，从木末过，遂寂。先生归，太夫人白之，密访得实，闻之上官，论如律。此亦见侍郎所为《行略》中。惟先生始官怀宁三桥镇巡检，后调合肥梁园镇巡检，此事不言地名，不知为何地也。
江西鄱阳县民叶佐恩，娶同县徐姓寡妇陈氏为妻，生一子，曰福来。佐恩死，遗腹又生一子，曰福得。陈氏不能守，赘同县严磨生为婿。磨生与陈氏居叶氏者五年，始偕妻挈其前夫之二子以归。叶佐恩所遗田二亩，归严磨生耕种，以养其二子。屡荒于水，衣食不赡，而福来亦已九岁矣。乃送至坑下村徐茂拐子家，使学习裁缝，每年与钱三千四百。未几，又送福得至坑下刘光裕家，为之牧牛。其地距严氏所居曰车门湖者四十里。光绪三年十二月二十五日，磨生至坑下村接福来、福得回家度岁。二十六日晨起，蓐食而行，福来负蓝布袋，内盛洋钱一、铜钱千；福得负白布袋，盛米数升。行至上亭遇雨，而磨生又发痰病，乃于亭中少息，适遇雷细毛者担两箩而至。雷亦坑下刘氏之佣，自刘氏归其家，其所居与严相近也。磨生曰：“我病不能兴，当使二子从君先行，我小愈即至。”乃以钱米并置雷之箩内，雷与二子俱行。至鸳鸯岭，语二子曰：“我与若至此分路，若可坐此，待尔翁偕归，我去矣。”反其钱米于二子而归。而磨生犹卧亭中，久之病愈，雨止，天亦薄暮，乃走间道径归其家，已逮乙夜矣。问其妻，知二子未至。次日使严复仂走问雷细毛，知在鸳鸯岭相失，求之鸳鸯岭左右，无有也。上湾林有欧阳六毛者，言于二十七日遇二稚子问途，约略指示之，然问途之后亦不知所之。又有汪同兴者，启布肆于路旁，言二十七日，有二稚子因饥饿向汪索食，汪饭之而去。问饭毕焉往，不知也。问有见者无，曰：“有欧阳发仂者适在肆中，二子出亦出，或当见之。”二十八日，乃始得二子之尸于陈公坂，福来伤于腮，伤于耳，伤于咽喉；福得并伤于肾。钱米俱在，无所失。陈公坂距车门湖二里而近，莫知为谁所杀。或曰欧阳发仂也，或又曰欧阳丝林也。于是严磨生乃以欧阳发仂、欧阳丝林杀其二子控于官。而叶氏之族则曰：“是严磨生利其故父所遗之田，而自杀之也。”亦控于官，讼久不决。光绪四年，余亲家翁彭雪琴侍郎巡江至饶，严、叶皆具牒诉于行辕，发饶州府讯之。六年夏，侍郎至江西省垣，中丞以下咸迎候于滕王阁。而严磨生之妻陈氏，又以前事诉，前马者斥之，则自投于江。侍郎急命拯之起，受其牍，言于中丞。而豫章诸大吏久知其事，咸疑严磨生实杀二子，谓二子年幼，必无仇杀者；若利其有，则何以钱米俱在？是其继父杀之无疑也。故当侍郎未至之先，已命移其狱至省中治之。而鄱阳令汪君以诚者，贤令也，初下车，叹曰：“境有此狱，而卒不得杀人者主名，上为大府忧，焉用县令为？”时案中人证咸羁管县中，汪君密使侦者于诸人一举一动一语一言，随时伺察。至是年五月，民间传言彭侍郎巡江且至，将亲临郡城审断冤狱，而欧阳发仂闻之，即自疑，频向丁役探问消息。是月十六日，侍郎至。先是，有浮梁沈可发，私刻木印，伪造执照，自称曾在侍郎营中；侍郎提审得实，即以军法斩之。而欧阳发仂愈惧，其夜梦中呓语，连称不好者再。汪君得其状，知杀人者必欧阳发仂矣。乃于密室供城隍神之位而祷焉。夜梦至一处，闻尸臭而不见尸，有一人以身覆之，视之欧阳发仂也。及旦，躬率诸囚诣神庙而讯之，谓欧阳发仂曰：“尔实杀人，神已告我矣。”发仂虽不即承，而神色大变。越日，又讯于城隍庙，诸囚皆号哭，求神明昭雪，欧阳发仂无一言。夜将半，则大呼曰：“吾不敢欺神明，请吐实。”盖鸳鸯岭距车门湖尚三十余里。二十六日之夜，二子宿于鸳鸯岭之社庙中，明日前行，遇欧阳六毛而问途焉。又前行，饭于汪同兴布肆。而欧阳发仂见其幼稚可欺，欲诱至他处而卖之，乃追及之，而与之同行，且请为导。导至己家，宿之墙外土室中，虽其家人无知者。二十八日平明，复招之偕行，行至陈公坂，则离车门湖近矣。福来已识之，登山而望见其村，不肯与欧阳发仂偕。欧阳发仂强挽之，则大骂，乃痛殴其头面，又扼其吭而死。福得走且呼，曰：“杀吾兄矣！”蹴以足，伤其肾，亦杀之。发青白二布袋，见钱与米，弃之地不取，盖恐以此为人所踪迹也。汪君鞫得实，即驰白侍郎，侍郎时在焦山自然庵，读之狂喜。手批其牍，有云：“数年郁结，为之顿释。望空遥拜，为两冤魂叩谢贤令君。天下多覆盆，而有司安得如此尽心欤！又不禁感慨系之。”其年侍郎来吴下，知余有笔记之作，以全案示余，乃录其略如此。
宋大观中，吴兴邵宗益剖蚌，得罗汉像，偏袒右肩，矫首左顾，衣纹毕具（见《天中记》引《艺苑雌黄》，余未见原书）。又宣和中，溧水人俞集于蚌中得观世音像，旁有竹两枝。菩萨相好端严，冠衣璎珞，及竹叶枝干，皆细真珠缀成者（见《夷坚乙志》第十三）。是蚌中见佛菩萨象，记载有之。彭雪琴侍郎于宁波普陀山得蚌壳二，皆有佛像。以其一施焦山自然庵；携其一至苏州，余得见之。佛像凡十有二，左三、右五、中四，分列三行。其像皆如佛寺所塑弥勒佛然，眉目有笑容，手有指，腹有脐，无不酷肖，亦一奇迹也。徐花农庶常曰：“《金刚经》有一佛、二佛、三四五佛之语，是蚌所孕，正可谓之三四五佛矣。”彭雪琴侍郎幼时读书于衡阳之石鼓书院。有萧满者，少负才气，工为讼牍，然意在扶弱锄强，非挟邓思贤之术以牟利者也。中年以后，乃大悔之，改而习道家言，善敕勒之术，且好扶箕。其扶箕也，必与侍郎俱。萧满止能焚符召仙，而运笔于沙盘作字，则皆侍郎为政。其言乃侍郎自以意为之，然往往曲中问者之意，侍郎亦不知其所以然也。久之其名颇著，有问休咎者，有以病求方者，几无虚日。一县中老吏，以其子妇病求方，侍郎假箕笔作一诗云：“无端恶疾到心头，老米陈茶病即瘳。持赠与君惟二味，会看病起下高楼。”其人翌日来谢，果服老米陈茶而愈。萧满愈自信，侍郎则以为偶中也，如是者不胜记。时衡阳县令金君日声，浙人也。其孙甫三龄，偶病，使医治之，医授以方而去。如方具汤液以进，则其孙正熟睡，金君之妻谓其子妇曰：“儿睡甚安，勿遽进药。”乃使佣媪置之饭甑之上，欲其勿冷也。俄儿醒，命取药，姑妇二人共饮儿，儿啼不欲饮，强灌之，不能尽，视碗底浓厚如膏。金君妻咎其子妇曰：“我固命汝沥取清汁，何乃如是？”其子妇讶曰：“曩已倾竹{徙}中，尽去其滓，岂犹未尽邪？”然不疑有他也。俄而儿大啼，颜色骤变，手足揎蹙，殆不可堪，疑为药所误。呼前医诘之，医曰：“吾药虽不中，病何遽至此？”取余药审视，惊曰：“是鸦片烟膏也，不可为矣！”时道光中叶，鸦片烟犹未盛行，然官署中已多有之。金之庖人素嗜此，是日适以鸦片烟膏一碗蒸饭甑上，与儿之药碗大小形制相同，媪仓卒误取之也。金大怒，趣召庖人，欲予大杖，金妻曰：“无益也，宜为儿计。”偏召诸医，医至皆束手。或言萧、彭二君善扶箕，能为人求方，乃使使者二人持柬以往。其一人至书院，侍郎固在院中，使者致命。侍郎私计：三岁婴儿而饮鸦片烟膏一大碗，必无幸矣，辞不往。使者固请，侍郎不获已，乃曰：“然则当与萧满偕，今不知其人焉在。”请与使者共求之。侍郎之意以为萧满未必即得，迁延一二时，儿必死，即无事矣。甫出书院大门，而遇萧满，不得不与俱至县署。至则已设香案，陈箕盘，而金君者久具公服鹄立以待矣。略述病状，即请扶箕。萧满焚符如常仪，金君跪拜甚谨，侍郎惶悚无以为计，手扶箕笔，不能成一字，但频作旋转之势。金君请益苦，姑连书“吾至矣”，书已，仍作旋转之势。萧满见箕笔与常时异，亦自疑惧，左右顾望，汗出如浆。侍郎愈窘，平日常用之药，皆不能记，忽胸中骤得蓖麻子三字。思蓖麻子固药名，然非常用之药，不可轻投，转展寻思，竟无他品，遂书“蓖麻子”三字于盘中。金又请曰：“既蒙赐药，敢问当用几许？”又大书“一两”二字，侍郎亦不能自主也。金乃命人延二客至便坐小憩，且具食焉。食未竟，金出谢曰：“儿饮药大吐，毒尽出，今无害矣。仙人之赐也，二君之力也。”侍郎与萧满皆大喜，出以语人。有知医者曰：“蓖麻子固能拔毒，然其性烈，与巴豆同用之者，法不得过三钱。今用一两，殆哉！”盖以毒攻毒，少则无济，此殆有鬼神相之也。当此时，侍郎年甫弱冠。光绪庚辰岁，侍即年六十有六矣。夜过余春在堂，言此事。余曰：“楚语有云，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，则明神降之。侍郎固真灵位业中人，萧满亦必生有夙根者也，故二人扶箕，实能感召神明，与江湖术士左道惑众者不同也。”侍郎因言萧满晚年，折节为善，有以讼事相商者，必宛转排解之。其人自言前生为猴精，不知何所见，然其自睛流转不定，并口鼻辅颊亦然，疑其所自来必与人异矣。所谓萧满者，满非其名，盖于兄弟行居末，故谓之满，楚语然也。相呼既熟，其名与字，侍郎转不能记矣。余按吴江沈曰霖《奥西琐记》有土字一则云：“<；子兑>；，音近满，谓最少也。”然则字当作<；子兑>；，乃《曾文正公集》有《满妹碑志》曰：“吾父生子女九人，妹班在末，家人称之满妹。”其字亦作满，盖取盈满之义。税乃俗字，不足据也。雪琴侍郎又言：一日正在书院中作文，而萧满至，大呼曰：“速助我，不然败矣！”问何事，则其时衡阳县城中有书肆曰集贤者，其主妇为妖所凭，延萧满施敕勒之术，大为所窘，飞一石至，几碎其颅，故欲与侍郎俱往扶箕也。侍郎私念扶箕伪耳，安足驱妖，不欲往。而萧满固强之，乃与俱行，然实非其志也，故行甚迟。路中萧满与言：“此妇居楼上，辄从窗中飞石击人，肆中书籍皆为所毁，其余什物无完者。一月以来，人莫敢往，往辄为所困。”言未已，侍郎大怒曰：“青天白日，而魑魅横行如此，我必往除之。”奔而往，萧满自后呼之曰：“止止，吾尚有言。”问何言，曰：“两人偕往，气稍壮耳。”侍郎愈怒，曰：“吾何畏之有！”径叩书肆之门。门启，突入，主人问姓名，不告，曰：“来驱妖耳！”即脱帽露顶，望楼上而呼曰：“妖能飞石击人，何不敲吾头？若不能者，吾且登楼，赫汝躯，拉汝干。”楼上竟寂然。侍郎连呼不已，而萧满至，见之喜曰：“有胜矣，速登楼。”乃俱登楼。妇在帐中，力持其帐不释，侍郎呼其夫曰：“劈之！”帐既启，而妇遽引衾自蒙其头。萧满即取清水一瓯，画符其中，使其夫启衾而灌之。妇饮符水，略不柢梧。萧满曰：“饮此，神识当稍清矣，吾侪且扶箕。”侍郎则假箕笔，为处一方，略用丹砂镇心、茯苓安神之品，授其夫曰：“以此疗尔妇。”遂与萧满俱出。越日询之，此妇竟愈矣。
光绪七年正月上元夜前后数日，扬州灯市颇盛。自教场街鹅颈湾至犁头街一里有余，高棚广幕，灯明如画，士女嬉游，充街塞陌。有张纲镇人王姓者，全家入市观灯，俄皆失散，惟王翁与其子王大仅存。所失者：老妇一人，年五十四，即王翁之妻也；少妇一人，年二十四，王大妻也；又少妇一人，年二十三；少女三人，长者十七，次者十三，最小者九岁，皆王翁之女；又幼子一人，才八岁，王大之子也。于是王翁父子皆痛哭于路。或曰江湖间有曰洒天花者，善用迷药，欲取人子女，先以药洒同来者，则对面不能见。然后以药洒所欲取者，即惘惘随之去矣。王翁父子曰：“是则信矣，吾父子彼时皆头昏目眩，几欲倾跌，必迷药使然也。”王大曰：“父请先归，我自营求之，不得，不归矣。”掷杯交卜于神，请所之，神示以东南行。行数日，至仪征，于江口见一舟，曝衣于竿，则其妻之裙也。往求附舟，一老翁坐船头，操楚音，执不可；许以重赂，翁欲纳之。有少妇在船尾语翁曰：“尔不惜死邪？我欲留此身以复仇，必不可！”听其言，似中州人也。翁即麾王大去。王大徘徊江岸，忽有兵船巡江，帆风而至，其中有所识陈姓者在焉。即登舟告以故，乃眠桅以待。薄暮，见有一人入此舟，陈即招集火伴往捕之。其人一跃入水中，舟中惟老翁及少妇。少妇自言黄姓，河南偃师人，亦其人以术取之者，“一家四口皆为所杀，投尸于江，独我在耳。”翁则周姓，湖南茶陵人，老而行乞于市，其人招之至，以奴隶畜之。陈问其人姓名，妇曰：“此安徽舒城人。但知姓李，不知其名，年三十八岁。习于水，勇于泅，虽入水不死也。”王大问家属所在，果在舟中，闭置仓下（唐人欧阳詹诗：“隔帘微月入中仓。”是古止作仓，今作舱，俗字也），发而出之，皆喑不能言。少妇曰：“是饮哑药矣，我始来亦然，饮水则解。”乃饮以水，复能言，挈之同归。兵船中将弁将此船移交仪征县，县官命捕李姓者，后未知得否。
徽人程姓者，启肆于扬州新城之流芳巷。光绪庚辰腊月二十四日，既祀灶，与其徒会饮，皆大醉而罢。有李姓者，酒后至相识某姓肆中闲话，适有人来借钱，券书具矣，而无任者，主人辞焉。李慨然请为任，主人不可，李怒，始而谩骂，继而擐衣露臂，殆将用武，环而观者如堵墙。其旁有候补同知吴君寓，吴君之子闻门外大哗，出而观之。李忽一举手，伤吴辅车，四齿折焉。吴君怒，命里长监守之，质明将送之官。夜半，李酒醒，大惧，以头触壁，流血被面，昏绝于地。众惊救无及，正共，忽来一老者，曰：“毋动，我能治之。”取水一盂，书符其中，楔齿而灌之，李竟复苏，血亦顿止。老者曰：“十日不风，即无虞矣。”吴君闻之，使视其子之断齿，老者曰：“齿虽断，根犹在，可复生也。其童子欤，百日复故；若丈夫也，一年不入房，亦如故矣。”吴请治之，老者不受谢，惟请释李之罪。吴从其言，纵李去。此老者殆精于祝由之术者与？