增定国朝馆课经世宏辞 - 第 14 页/共 74 页
○冯异不伐充国言功如何（张□）
冯异不伐充国言功如何世之评二子者多进冯而退赵以其有功自伐□人臣□德之光苐不知时势不同故居功之迹不得不异耳原其心岂容轩轻哉此文可谓充国知已
张 □ 【□□学士】
愚尝读两汉□收而得二名将。曰冯异。曰赵充国。异之佐尤□也。锄芟新莽。驱逐剧盗。炎运勃勃兴矣。暨邓禹不能定关西。遂伐禹□。破赤眉于宜阳。玺书褒之曰始虽垂趐回溪终能奋翼绳池可谓失之东隅收之桑榆厥功何伟也。然每论功诸将纷纷异独默然立树下故军中有大树将军之号焉充国之佐宣帝也西羌之叛。专主坐困之策。乃上屯田便宜十二事。卒之先零款服。□开输诚。嘉绩亦云茂矣。迨旋凯。浩星赐教以不自居已而充国见帝。顾直任之不辞。夫夫二将之成功则同居功顿异何也论者曰。师克在和是以古之成功者士归功于将。将归功于朝。崇谦德也。故之反不伐宣圣伟之曹彬不伐宋祖喜之而偶语沙中争功于汉面定勋且争功于唐槛车征对争功于晋者君子每为之扼腕焉异之不伐得是道矣而充国之自任得无少谦光之德乎愚辨之曰二将之处功名皆是也特时与势侔耳何者盖异当光武草创之初炎祚虽兴群盗犹盛而吾。以此仑不为不是但未深究其心耳腹心之臣受股肱之托苟区区马与诸将论功则亦庸人□耳非所以策励群师慑服士卒也况功高不赏异方盛满之惧而何假于言功乎他日咸阳王之号虽帝之大度不疑意亦异之谦中素孚于帝故有以来君臣父子之谕耳若充国所遇则异此原冯翼不伐之心于异其时而议讨西羌也宣市至战于上。群臣附和于下其是坐困之策者。百无一二及功之成也虽不于坐困而亦藉于□此□充国当日时士刀朗充固言功之心弩伏羌。二将攻战之劳使已不言功帝将□西陲之功二将战伐之力也非坐困之策也西恃富强邀□功□边衅必自此始矣夫已之功无庸恤矣而使吾君他□有开边启衅之各□□之愆与故成功之颠末一一陈于王前若曰是功也非战也□盖深知充国之心者也宁使在已冐有功之名而不使吾君有勤远畧之意宁使在我眙自荐之诮而不使吾君有开边启衅之图宁使天下不归功于伏羌强弩二将军而不使国家边将他日有贪功生事之忧老臣之为虑深且远矣使充国而当光武之时。则亦大树将军矣而。何功之足云不然浩星赐之言意亦羙矣若之何其弗正收应上文听也。使冯异当宣帝之际则亦章章。自表矣。而何嫌之避。不然论功希赏。亦人情也。奚为谦退之若是邪愚故曰二将之处功名皆是也不可以其述异而轻低昂也彼执异之谦以议充国之弗谦者不知充国者也后之为将者将学异邪将学充国邪愚则以为天下之事无定体唯。求其是而已冯异之不伐为将之常经也充国之言功为将之微权也泥于异则不知权之妙用□于充国则不知经之当守是故执二者而取其一宁为冯异之不伐不为充国之言功畧二者而求乎中国不必为充国之言功亦不必为冯异之不伐此□人大中之论
○冯异不伐充国言功何如（利瓦伊桢）
冯异不伐充国言功何如剖析冯赵二公心事甚悉即令二公而在其自道不过如此至其才华磊落华势纵横萹未百余言尤为奇绝不当之才也
利瓦伊桢 【翰林□修】
甚哉功名之际难居也。怀自满之心者恒至于招九。而狥退让之节者。或不足断国是以一君心古之君子有国其成功而祈以居功则异于此其设心积虑必有至当之画而未可以不齐之迹议其后者也。余覌汉史。冯异脱光武于芜亭滹沱之厄。而大胜于赤眉之战。炎刘之。籍以中兴。充国屯田炖煌而先零来归。西土屡世之患。安枕而无事。斯两人者絜功而按烈。相等埒起。然而冯异口不言攻一时人心无不愿属大树将军者。乃充国则违浩星赐之请。而自以意对。累累指陈功状。岂异明于下人之道。而充国顾闇于劳让之吉哉。此其迹殆悖盩而不相侔。而后人之执空文。以评骘千百世之前者。不能无惑矣。余甞原两人之心。与其时势所遭及夫君臣相与之际然后有以得其当。而不可以伐不伐之迹轩轾其间者。语曰功盖天下者先陈□太义以为二公断案不赏。勇畧震主者身危。是故灵龟近灼。甘泉近涸。劳而不德君子所以明哲保身也。然事有出于天下之公。而非于一人之私。人主以其好大喜功之心专制于上。而下之人靡然从之。莫敢异指。吾独排其非而择其是。而卒以成功。如是而复以贪功为嫌。以猎退让之名。则必以吾之所是为侥幸万一之计而其初议愈胶结不可觧。故不得不自任其是。令夫人皆知钝迟者此言冯异不伐之心之终能有成。而轻发者之难与虑事也。嗟乎兹前所谓老成忧国之深者矣。昔者高帝提三尺而帝天下。信越之功父。带砺之盟未干而醢戮之祸寻及矣。虽帝之寡恩亦信越自取之也。得齐地则请为齐王伐楚则□裂地而后会稍有挫□即垂?央□出不平语。二子以盖世之功。事多忌之主。而翊人然自伐以□人其及也宜矣。彼冯异者。即光武之信越也。信越以伐功见祻则异以不伐自。亦理与势有当然者。而槩以律充国之功则此巳下皆发明充国言功之前固矣。方先零之倡乱也。宣帝遣充国。及破羗强弩二将征之。自二将军以下。则朝之臣。谁不曰灭此而后朝食者。乃充国独以屯守为计。所条陈便宜十二事。历历如指掌。帝犹屡谁之。彼其初必令二将军与俱者。谓充国难独任也。既而充国坚主其不少挠沮。然后先零困服。??干开自归。虽其谋巳効。顾于帝之初若亲见当日事心。巳背驰矣。假令充国逊屯守之。复归功二将军。二将军固习帝之说也。必将诲其言之不试于前。而叹其成功之晚。示之以可开之衅。而益滋其侈大之心。将以老成为不足用。而新进喜事之谋。乘间而入。此充国之所忧也。故宁以自功□使知成功之自在彼而不在此其所以抗明□辟群议。而坚守屯田之策者。诚知夫先零之可计困不可以力取也。庶几宣帝憬然觉悟。知夫老臣长虑之见。终非新进喜事者所能。逮而欲举议论甚确事于天下。宁有所持重而不发而不可以轻为取云。盖国是以从违为重。则巽让之细德为轻。将以端君心之趋向。即冐贪功之名无恤也。冯共虽有大功。至其始事发谋。与充国殊科矣。赏罚之权。自君主之。优劣之等。自人辨之。文何屑屑然以言总绾上文甚有章法语争胜负。而蒙人之悉。取君之疑犯。尽异之功止于一贞。而充国之功则国是君心胥系之。虽其居功之迹不一。而筹度于君臣人已之间。以全其身。善其君。则切适于道矣。余考宣帝之时。去武帝未远。征伐四夷。海内虗耗。岂武帝之性则然哉。卫霍诸臣导之此。即充国不自言功。归功二将军。安知帝不以卫霍望二将军乎。高帝而后善保功臣者。莫如老式。而冯异尤为亲信。然当其破赤眉入长十也。有上书言异欲为咸阳王者。光武官其谤。而以玺书慰劳。则其不伐之行。素有以结主之知也。不然。生出?议则谤者之术中矣。惟夫有充国之言。然后宣帝知御夷之畧。在于自强。而冺其们。然勤兵之心。惟冯异之不伐。然后能享茅土之封。而免韩彭之祸。则宣帝之不为孝武。与光武之不为高帝。二臣与有力矣。不然以充国之老成持重。必能为退让无难自此巳复皆因冯赵二公而备论其事者。反出冯异下耶。故使充国居异之时。则何有于伐。使异亦若充国时。亦未必嘿嘿巳也。可徒以迹之殊而妄议之哉。左氏论鞌之役。晋有三帅逊功而文居。而仲尼于夹谷之会。直书其功。以垂示来禩。圣人盖有深意于其中。而退让之疏节。非所论矣。岂以孔子之圣。不逮一良将也邪。大都临事者。当酌于理之是。而不必殉一时之名。论人者当原其心。考其时与势而不必其迹之合。是故圭窦之难则同而或亡或避峻之险虽均而或行或止。证父非直。而密造逆谋。归卫天子者。又得免于罪。咽李县河之才亹亹不竭非廉。而避水绝粮。郄衣郄祀者。则皆称为介数马以对。与堕文书者。均得大臣之体。不负翟公。与刧夺将符者。咸迯卖友之诮彼固各有攸当也。若夫殉名而不酌诸理。沿迹而不稽其衷。则纵父伏镬者。与遵海同孝。徉狂避世者。与首阳同仁矣。此几微欵似之间宜辨于□。而善学下惠者。必自其所不可者始也。吾固因冯赵二君子之事而备论之以谂夫后之临事与观人者。
○反柳氏月令论（张一桂）
反柳氏月令论□太史□□公评学贯天人才优经济是能以经术经世务而非无实用者
张一桂 【大司成】
昔吕氏春秋十二纪汉儒述以为月令措诸理以为大法而唐柳完元着论诋之谓其非出于圣人噫何其失之拘而昧先王之遗意也。且柳氏之意。岂非以不韦故。而并弃其言乎。不知月令之所纪者。非韦之说古先王之言也非古先王之言唐虞三代行事之迹也使韦议论偶合于道君子尤不以人废言矧其所纪者皆唐虞三代行事之迹乎甞闻之易曰。天地以顺动。故日月不过。四时不忒。圣王以顺动。故刑罚清而民服。盖天地变化。必由阴阳。阴阳之分。以时为纪。时也者王事之本羣生之命自古圣贤未有不由者也故帝典赞放勋之盛先之以敬授人时而禹稷之告戒也亦于时抚五辰重之则时之所关亦大矣王者居天之位而膺天之眷又岂容慎天时以有为哉是故任至大至艰之责怀敬天畏天之□而又本之以不敢自暇自逸之心则无一息而不心与天通亦无一时而不政与天准于是仰观星日雨露之变俯察昆虫艹木之化合五事配五行而施其政令循十有二月七十有二侯迎日步气以追寒暑之序类其物宜而逆。为之备此岂穷异以为神引天以为高哉王者以奉天为职不得悖天而独行入君以顺时为义不淂违时而妄动非放乐为拘拘也盖欲法天道之常澟然提撕警觉而不至有废时失事之虞其或大政太令所当急行而不容于俟时者则又未甞不变通宜民而无所待初亦何害其为承天道而顺时宜乎然先王之心犹恐吾身既往吾之法将与之俱往也于是悬之象魏着之令甲纪其所行者而传诸后世俾聪明睿智寓出作者本旨者固随时变通而益善于法之外昏昧傲诞者亦将因时警阳而或不至于废吾之法此固月令本意也譬之饮汤饮水者□夏之常然岂谓天下之人冬而不必饮水夏而不必饮汤哉月令之所陈者唐虞三代之迹也试即当时行事考之布德行惠。相时之宜通时之変配合形容曲尽春令也。则又时收鳏寡。秋省敛。助不给。而不为费兵事不作。夏令也。则又伐鬼方以三年。伐玁狁以六月。而不为黩。戮有罪。且衣裘。秋冬也。则又诛侏儒于方夏。取裘褐于冬日。而不为舛。劳农休息。讲武习射。冬令也。则又入执宫。搜苖干春夏。而不为烦。其俟时而行者既确乎。不易以遵其常其不俟时而行者复沛然不拘以通其变先王之政所以上不违天而下不失民者固如此也柳氏徒据后世纪载之文。而尼细人之陋说。则是元不可以为亨。贞亦不可以为利。易之不足信久矣。无亦谬甚矣乎。昔孔子于颜渊为邦之问。洪纲大典。宜灿然可悉举。而独首以夏时为教。说者谓时正令善。仲尼盖有取焉。至他日子贡欲去告朔之饩羊。则又告之曰。尔爱其羊。我爱其礼。今通放月令之所行。尽准夏正。而先王与时偕行之典礼。愚方卒赖此可睹记也。而柳氏独非之不置毌乃与孔子首夏时爱礼存羊之意大相盩哉嗟乎成周以降王路虽微典章犹在沐冺之余泽者类能诵法先王陈说古昔或形诸简编或见诸敷奏皆体天若时不失载籍遗意是故高庙有议服之章文帝下赈贷之令晁错陈顺时之谟弱翁上月令之疏翼奉李寻谷水刘向之徒论定此时哉信不可失各旁□远据以开导人主抑何其耸然切也自此意不明古道遂冺于是有宫室繁兴不恤民时者矣于是有当春阳和杀人殿廷者矣。于是有三辅凶□而赈贷不施者矣。于是有禾稼方盛而畋猎不息者矣。凡此皆月令不明之故也柳氏复谓其□□于圣人尽斥之为不足信则□□往圣蔑古□长□惰之风而启昏暴自恣之渐何其与于不仁之甚也岂不为世□罪也哉或曰。柳氏之论。亦未为尽非也。如灾异之。类于瞽史者。亦将非柳氏而信月令乎。愚曰不然。君子惟据理以垂训。而学者据理为觧足古明理之功贵淂意而忘言传不云乎。春兴兑治则饥秋兴震治则。冬兴离治则泄。夏兴坎治则雹。此感应自然之理也。月令亦论其理而巳。而岂必一一求合哉。今夫夫骄卒鸷捍可畏及入祠宇见神像辄释戈而拜闾里之暴横者虽其父兄谕之弗止至大巫告之以祸福即怵然不敢遂其非何者诚惕之也月令之意引经为断可卜穷经之其所警惕后世者不既深欤昔箕子术洪范以恒雨恒旸恒燠□寒恒风为貌言视听思之咎征具述天人类应之理至悉也□如柳氏胶固之见则谓箕子为声史可乎以是知灾异之说□□为月令訾也噫至是而柳氏之论穷矣
○反柳氏月令论（贾三近）
（前有逸文）□□各盖春德在木。木阳穉。故王者于时布德□□□□□□天时人事相为表□处阐发□出圄。赐贫穷。理贤者。以达阳气之穉。夏德在火。火阳壮故□□□时赞俊杰遂贤良。举长大。行爵出禄。以赞阳气之盛。然阳盛□阴伏矣。故又断薄。决小罪。节耆。静百官。以顺微阴也。秩德在金。金阴穉。故王者于时。选士励兵。任有。诛暴慢明好。修法制。养衰老。申严百刑。斩杀必当。以顺阴气之穉。冬德在水水阴盛。故王者于时赏死士。恤孤寡。举阿党。以抑阴。阴气之极则阳主矣。故又易关市来商旅。审门闾。正贵戚。近习。以助征阳也识逼造化此天地之恒经人事之定纪不可易矣然阳居盛夏而五月靡草死阴极穷冬而十一月荠麦生则天地之舒惨宁可以一切言哉昔夏禹南廵当在五月而戮防风氏周宣北伐时维□月而逐猃狁于太原此则罪在必诛法所必讨刑罚何必秋冬也。文王卜猎而获吕尚遂尊为尚父高宗象梦而淂传说□立□相此则遇以天授缔以神合尊爵何必春夏也苟执是而议五刑九伐之常八柄八法之驭则后世之断狱违时斜封夜□者又何讥焉柳氏又曰变天之道绝地之理乱人之纪舍孟□则可以为乎作淫巧以荡上心舍季春则可以为乎夫周礼以正月之吉始和布治于邦国都鄙乃县治象之法于象魏使万□非达天人之秘者不能道此观治象必知柳氏之说则圣人之布治象亦何必正月邪未天道地理人纪三才之大义也孟春正月岁首也举而诏王犹□象魏以觉民也法可示不可玩令可举不可渎互举而品节□凡以新天下之耳目使无玩且渎目岂余月遂可□废□季春阳瘅气盈侈心易溢故戒在淫巧寒其原也圣王制法悉有□意宁可以浅曲胶议哉又曰圣人之道不穷异以为神不别天（下有逸文）
○孔子学无常师论（陈于陛）
孔子学无常师论李相国石麓公评以天字立说虽□要眇而识见空洞议论阔大定非□品
陈于陛□□
圣人之学师乎天不师乎人者也。是故其知博而不匮□行固而不偏故可以汇性命之□。穷各法之纪。包变化之赜。为神明之宗。洋洋乎大德哉。岂循迹守常藉且目以滋益其天者□。天者心也。心为灵台。空洞莹彻。至虗而大。四辟六通。譬诸太极。庶品森然苞负矣。惟夫人精鹜于将迎。志迷于趣舍。日以无涯之虑充塞乎内。取给乎外。补辏其见闻。而谓之曰学。斯世儒所为不达于圣阈之奥也。夫孔子者生而全其天者也。知无不通而无所通。行无不该而无所该师天不师人者也。何以知其然邪。是故造化阴阳。世有设衡玑立珪表。而不究其详者矣。孔子上下律袭。昼夜通知。天包而地罗。廓如也。皇王建□。仁经义纬。精粕虽存。而不可传者往矣。孔子嘉桨宪章。总统百代。若亲游其此□孔子传□处昔□天而非庭与之揖让而得所谓渊源之妙也。昆虫草木。巍伟谲异。夏革不能陈而隶首不能筭矣。孔子精心旁照。割判不爽。数计而龟卜也。若此者将冥搜前□。深思而得邪。抑沈游广涉。资诸人而有所窥者邪。其亦师乎天而已邪。圣心之中□。而能涵。大而能容。性命不离于精。名法必归于理。变化不越其宗。学之至也。世见孔子潜心乎文。梦寐乎周。则以为所师者古人耳。□礼于□宫于□。乐于弘于襄。亦未免求益当时以为学也。不知此皆印证其天者也。非舍天而有所师也。故师不同。以天言则孔子有常师。以人言孔子固一无所师者矣。人莹烛布照终夜不□议论甚奇别蚊虻。太阳丽乎上。而万象无遗也。詹向施钓。终甘不能繁□□。江海待乎地。而蛟龙毕□也。工师调统细促柱涩。音不可淂□。天籁发而抑扬清浊朗也。众人□猎耳目。守一方之□高者窥半豹而失全牛。卑者不免于面墙大人之胸怀。知通而行?上不离天字章关键处该。无所不运也。何者众人师人。大人师天也。孔子不云乎。吾有知乎哉。空空如也。夫无知者。绝乎。闻见之识也。空空者此心。至虗。而天之本体也。闻见绝则人者息虗。而大之体不失则天。者全是所以为孔子者矣。子曰回也其庶乎。屡空。颜子之空。犹孔子也。回甞言守信一学。不好广观。堕体黜聪。入于忘矣。故子服回。忘也。回之服于子。亦忘也。是所以见称为庶几者与。赐也不受命而货殖。谓不能全天命至虗而大之体。而增益于见闻。如到底不脱一天字货殖务加多云耳。故赐之学师乎人者也。回之学师乎天善希孔子者也。嗟歌。赐徒信孔子学无常师。乃不知其师天。固有常焉矣。
○孔子学无常师论（沈懋孝）
孔子学无常师论□□□□□□评□师而能自得师人□而无朗不师二语最胜
沈懋孝 【□□□□】
圣人果有师乎。曰有□。而能自得其师。圣人果无师乎。曰无师。而亦无所不师。无所不师。谓之有师可也。而能自得其师。谓之常师不可也。然则圣人奚师哉。师乎道耳。道无穷。故心无穷。心无穷。故学无穷。道乌乎而不存。朵乌乎而不可。故子贡曰。孔子学无常师。道之所存。师之所存也。昔者夫子之道大。天下莫能名。达巷讶其传学。太宰诩其多能。举世之人以为不殚其学。而特不知其所从授。乃夫子亦不苟为异而学也。适周问礼于老子。盖执弟子礼而返。至于苌弘师襄剡子之徒。一艺一长。亦为道无常则师示无常此一萹大王意之北面而不辞。又举世之所深求而不得其故者也。圣人之心何哉。道公天下而不私其门也。私其门则非道矣。故曰。德无常师。主善为师。善无常主。协于克□。唯不主于一德。一德皆无师也。后可以□之于善。惟不主于一善。一善皆无师也。而后可此言孔子之道公天下而下私□门以协之于一。天仕虗而细大之物。莫非天也。地惟虗而细大之物莫非地也。海惟虗而细大之物莫非海也。圣人惟虗而诸子百家之见。以及乎愚夫愚妇之知。莫非圣人也。圣人之心廓然而天明。隤然而□止。恢然。而海受。前无往古。后无来世无分明。无他扶。无定业。无专□。公□下而不私其门。如是而已矣。故自称曰。三人行。□有我师焉。见善而从。见贤□齐。发愤忘食。乐以忘忧。为之不厌。不知老之将至。空空之休证。于鄙夫。启助之益。需之后学。无寓非师。无地非学。圣人之心。何其切也。道固如是也。夫道公天地。公万物。公一身。公后世羲皇尧舜禹汤文武周公孔子之所同。而亦诸子百家与愚夫愚妇之所□。无彼彼。无此此无可可。无否否。分门而视之。则散裂而不可收。合拜而视（下有逸文）
○丙魏同心辅政论（沈懋孝）
丙魏同心辅政论□□国□泉公评论以公天下之心为旨得二臣心事而议论层迭才华当丽升热于史斈者
沈懋孝 【翰林修撰】
古之大臣有不同其相才而同其相业者何也以其均有公天下之心而不以其才相胜也唯均有公天下之心也故各尽其心之所安以共持天下之大体精明果敢者不自以 为才而浑厚惇大者不自以为不足彼岂有以才相胜之心哉无相胜是以有可否而无异同故能共成世而兴太平茂烈休声垂之简册天下万世又谁得而优劣之昔者读班史。见汉宣帝魏相为丞相。丙吉为御史大夫。此二人者。同心以辅政。赫然称中兴焉。嗟乎。萧曹而下。丙魏有声。苟非有公天下之心而徙以智数行之安能辅中兴之主声施后世哉盖尝观宣帝。励精政理。综核名实。其志已如霆驱雷厉扫六合而一新之矣魏相佐帝剪除霍氏收揽君权特称意旨超出于群僚之右而毅然条天下事才识意气遭遘有时非所谓特达不群者乎丙吉为人乃先叙□臣才名之异独退然不伐而已耳穆然淳厚而已耳此其才名之相远当不啻什伯之相悬矣迹其事。评其人而曰同心辅政。若不可得而轩轾者。此其故何也。吾尝论之矣。夫梗楠桐栢材不同也而负荷则同盐梅茶桂味不同也而调燮则同玄黄丹素色不同也而经纬则同然则相天下者张弛异用刚柔异宜而同归于大体之不可易其亦若是而已夫此二君子者其作用不必同也点出二臣意见之合而有意焉彼见宣帝不世出之英主也喜其有中兴振刷之才又虑其才之过而或至于纷更高帝之约束此其吁谟密议盖未始不驩然合也故取汉兴以来典章法度忠言嘉谋次第奏行□日取四方水旱盗贼刑狱之事奏进帝前以坚其旧章法守之思而默止其纷更变动之意当其时天下之人但见夫君权日振赏罚日明名实日审吏治日进民生日安而宣帝之长材远畧视汉家制度如规矩绳墨之不可易则是丙魏同心之叙一臣各尽其才实一其志微意百执事不能知而独史臣知之者也是故毅然条天下之事者无智名无勇功曰吾以振举高帝之约束也而不娂其为矫退然以谦厚自居者不忌能不忮羙曰吾以共存天下之大体也而不嫌其为懦相之所行者固吉之意而吉之所持者亦相之心有为无为不同迹有言无言不同用而辅治之本未先回頋后未始不同如材之同于负荷也如味之同于调燮也如色之同于经纬也此岂有彼我异同之心哉故曰二君子者均之有□中藏□月曰评公天下之心而不以其才相胜者也虽然。丙吉尤不可及也。吉保辅。帝躬。起民间。而登九五。其勋且旧何如也。相新进之臣耳。按处吉右。敢于任天下之事。而吉不一为嫌。知利社稷。而不知有新故之相形。知共太平。而不知有舒疾之异致。故史臣论吉之美。亟称其不伐旧劳。深厚得体。而不暇乎其它。则言之善以勋劳自晦调停斟酌于僚寀之间者亦庶几乎有同寅恊恭之知本之论义矣而使吉以劳烈自居而相又毅然行之而不顾则二人者方如水炭之不入也又何共成冶化之有世甞病吉不问格鬪杀人。而问牛喘。嗟乎。吉于贰公弘化之理。亦有见矣。彼岂漫为大言。而无益于天下之用者乎故萧规曹随房谋杜断无不同心古之大臣其相容相济类如此吾观有宋一代贤相。前有富韩。后有张赵。而四人者。终不能相容。然后知丙魏之贤。真不可及也。或者又谓宣帝任刑名。宠宦竖。责备于丙魏之相业。夫格心之学。非伊周不足以当之。吾不暇。吾独惜夫和衷道远。同常山之□击首□相□德风微。势相逼。则嫌易生。才相乹。则衅易。不务公天下以为心汲汲乎才智之相胜如二君子之同心又安可多得也呜呼二君子之同心书之青史至今烨然有余荣焉然则英雄豪杰思以共成天下之治者亦安可有异用之私哉
○五谏论（习孔教）
五谏论董太史□阳公评委婉曲折明白爽恺通篇一以竭忠为主盖得夫子勿欺之□者
习孔教 【翰林学士】
凡人臣之事君进谏非难而竭忠为难进谏之道有度在之心而竭忠者在自度其心其度主之心也则尝见主之有过必思谏谏则惟恐其弗吾从自度其心者惟见吾之心有一弗尽即自以为过而不见主之过谓主之有过是吾无以感导之也吾无以感导之而置君于过举则其咎不在君而在我我不得已而谏其君又安敢遂为愤懑亢激以彰主之不韪而沽吾直节哉。予观昔者夫子所论五谏。而独取夫讽。未尝不叹圣人事君以忠之心。何其微也。议者曰。有忠臣之心。则谲与降。戆与直。度主之心而行之。皆无弗可矣。奚取于讽或又以夫子之取子讽者。亦度夫人主之心。惮于意之相忤。而乐于说之易合。故弗为戆与直者。亦弗为谲与降者。惟将顺人主之意。徐而譬之。庶几其言之听即咈焉。亦不至于重违其君。以取罪戾噫若是。则圣人事君之心抑何纷纷扰扰于其中而逆料较计之至于此乎以亲喻事君词意甚恳至忠爱之忱譪然可掬必不然矣夫人臣事君如子事父母子事父母默焉而喻诸道者孝之至也不幸有过可以盏气凌之乎可彰其不韪于人乎供为子职以感导之不得已然后谏谏而不听则号泣随之而已终其身惟知过之在已而不在亲也然后可以为人子曰臣之事君奚以异此今夫人君孰不欲其身之尊荣而无贬辱政之正治而无邪慝国家之安存而无危亡然而不免□贬辱邪慝危亡之迹者非其心诚然也彼因者以蔽之也自非桀□鲜此以下皆□患臣谏主之心不可感而悟者顾忠臣之心何如耳忠臣之心非敢必于君者也试及吾之所以自靖于君者其能履正奉公而职无旷矣乎其能不狥利禄以効忠乎其能举吾之心事无一不可建天地质鬼神而无愧乎如是而吾心尽矣自可以无过矣乃幸而遭圣明之君髦俊之俦上下恬熙巾外无事于是而有嘉谋嘉猷心臣心此摹写如见则入告于内出顺于外曰斯谋斯猷惟我后之德安用谏哉不幸君有过而后谏彼为之君者未必不谅予之素而信其言之是即未予谅且信也予亦退而思之曰是予无以至诚动吾主也乃于是为纳约之牗为遇巷之求曲引旁谕以求适主之情不必谲不必戆不必降不必直非忠臣曷能有此而入之盖多术矣然而不敢谲也苟可以弼主之违而迁于善即捐身何世焉固不为戆也亲其君之尊若天若神若雷霆不可犯柔其气和其色承顺人主之意而委曲以献其愚此非所以为降也忧治世危明主事关乘舆政系廊庙未尝不正言而谠论焉然而不为沽直也谲者降者未免餙游说屈志节以求合戆者直者必至于彰君之愆成巳之名甚则激祸以兆变忠应前竭应前媚忠者在自度其心句臣惟以讽谏其君是故心惟自尽则尝思巳有未尽之心而见巳之过见巳之过则日思以忠爱吾君而不见君之过不见君之过而忠爱愈切则其所以谏君也其言自逊不敢以狥君之欲而亦不敢以沽巳之直古人臣之用心盖如此舜之见瞽瞍能存舜文之心斯无愧于忠臣矣也。夔夔斋栗。曰父母不我爱何哉。供为子职而巳。文王囚于姜里曰天王圣明。臣罪当诛。彼岂君亲之过哉。盖曰予自有过。焉耳亲非。而主非昏也是。所以讽之者微也。或曰。若是。则龙逢比千非与且汝所云是大臣格君心之道非以语有言责者也呜呼抑焉知逢千之心哉其不幸而死非得巳也夫子称殷直谏本非人臣之得已然要之尔何害为忠三仁去者佯狂与死者一焉可以辨心矣且夫以谏为职者岂必皆批逆鳞。履虎尾。大者戮。小者斥。始为尽职耶意气之以义动者志奋于一时忠爱之由性植者虑存乎万世舒徐容与讽谕多方长歌之悲甚于痛哭此善谏者也谏而不必听则去至于义之必不可去然后以死生诤之忠臣之用心固如此此未易言也。或又曰。秦迁大后。茅焦觧衣危论而秦帝立悟。汉武多欲汲黯而折于廷。淮南闻之□谋。惭乎其嫌于直耶曰予于是有慨于时矣夫自虞周以降士鲜明良之遇世寡不韪之朝有能捐身殉国危言谠论于世主之前即谓之难尚何计其彰君过而沽巳直卯然而忠臣之用心则有在此不在彼者苏明名曰仲尼之说。纯乎经者也。吾取其纯乎经者而巳彼不能讽而或以谲以降以戆以直至于以机智勇辨泸说之术济其忠是谓参乎权而归乎经者惟古之忠臣然后可而非后世之徒以谏称者也非予之所能知也此是正论
增定国朝馆课经世宏词卷之五毕
周氏万卷楼藏□
●增定国朝馆课经世宏辞卷之六
太原 王锡爵 元驭父 曾定
四明 沈一贯 肩吾父 参订
论类（二）
◆论类（二）
汉王数羽十罪（董份）
圣王修德正事（张位）
心如谷种（刘虞夔）
李绛对宪宗用人不私亲故论（顾绍芳）
王道荡平正直论（黄洪宪）
留侯善藏其用（黄洪宪）
严子陵论（黄洪宪）
令子卿知吾心论（王应选）
登瀛洲论（王应选）
干父坤母（冯梦祯）
八角磨盘（冯梦祯）
立朝正直忠厚论（萧良有）
明君知儆戒之可乐（陆可教）
马□征五溪论（李廷机）
韩魏公不分善恶白黑论（李廷□）
心为严师论（李廷机）
士先器识而后文艺论（袁宗道）
士先器识而后文艺论（黄汝良）
士君子行巳□身法度（郭正域）
士君子行巳立身法度（邹德溥）
任贤勿二去邪勿疑论（邹德溥）
学莫先于义利之辨（邹德传）
学始于不欺闇室（舒弘志）
学始于不欺闇室（袁宗道）
学始于不欺闇室（萧云举）
孔子大林放之问（朱国祚）
孔子大林放之问（方从哲）
正心以正朝廷（黄汝良）
真正英雄从战战兢兢中来（唐文献）
真正英雄从战战兢兢来（舒弘志）
直正英雄从战□兢□中来（袁宗道）
真正英雄从战战兢兢来（李敦羙）
续朱穆崇厚论（舒弘志）