皇朝经世文新编 - 第 89 页/共 101 页
康有为
光之行也最速必自近而至远者势也将使日月照霜露坠大小远近若一声教遍于大地必先行于诸夏将使楚魏齐秦咸立博士汉夷四表咸诵六经必先行于鲁国康成经学朱王理学皆数十年而遍天下彼瞿昙之于迦维卫摩诃末之于麦加犹然天下万里东走碣石渡海而起泰岱青青未了圣神崛兴云滃雨浡其居不远其时甚近鲁举国而为儒虽戎马生郊而弦歌不绝岂非圣人之大化哉
儒教传天下战国秦汉间尤盛考序
康有为
七雄争刘项战如猘狗二蛇之何关理道哉古有马人俗大秦有牛一哄之市若狂迷于旌旗金鼓津津乐道之以为是时也儒术绌焉夷考其时服儒衣冠传教者充塞天下弥满天下得游行教导于天下不知禄爵不择人主惟以行教为事所至强聒其君相诱导其士民立博士开黉舍虽经焚坑不悔此儒教所由光被哉后生受其成不知前哲传教之苦仅以闭户洁身为事其嗤孔子为佞也固宜其不肖者困于禄位知有国而不知有教欲不微也得乎窃用恐惧着春秋战国秦汉时孔门弟子后学传教之故着于篇俾后儒知所法焉
武帝后儒教一统考序
康有为
孔子之道配神明醇天地育万物本末精粗六通四辟无乎不在诸子奋其螳斧自取灭亡自获麟至元狩三百年削莠铲乱芟墨夷老天下归往大道统一非特郡国立学乃至裔夷遣子章缝于外域六经揭于日月春秋继周范围百世盛矣哉
春秋董氏学自序
康有为
茍非毛羽爪角之伦有所行必有道焉有所效必有教焉无教者谓之禽兽无道者谓之野人道教何从从圣人圣人何从从孔子孔子之道何在在六经六经粲然深美浩然繁博将何统乎统一于春秋诗书礼乐并立学官统于春秋有据乎据于孟子孟子述禹汤文武周公而及孔子不及其它书惟尊春秋春秋三传何从乎从公羊氏有据乎据于孟子孟子发春秋之学曰其事则齐桓晋文其文则史其义则丘取之矣左传详文与事是史也于孔子之道无与焉惟公羊独详春秋之义孟子述春秋之学曰春秋天子之事也谷梁传不明春秋王义传孔子之道而不光焉惟公羊详素王改制之义故春秋之传在公羊也春秋文成数万其恉数千大义烺烺然仅二百余脱甚矣安能见孔子数千之大恉哉又多非常异义可怪之论意者不足传信乎春秋纬孔子曰乱我书者董仲舒乱者理也太史公曰汉兴唯董生明于春秋两汉博士公羊家严彭祖颜安乐皆其后学刘向偁董仲舒为王者之佐虽伊吕无以加即刘歆作伪力攻公羊亦偁为儒首朱子通论三代人物独推董生为纯儒其传师说最详其去先秦不远然则欲学公羊者舍董生安归虽然公羊家多非常异义可怪之说辄疑异之吾昔亦疑怪之及读繁露则孔子改制变周以春秋当新王王鲁绌杞以夏殷周为三统如探家人筐箧日道不休董子何所乐而诞谩是董子岂愚而不知辨是然而董子举以告天下则是岂不可用心哉吾以董子学推之今学家说而莫不同以董子说推之周秦之书而无不同若非探本天元着达阴阳明人物生生之始推圣人制作之源扬纲纪白性命本仁谊贯天人本数末度莫不兼运信乎明于春秋为儒宗也然大贤如孟荀为孔门龙象求得孔子立制之本如繁露之微言奥义不可得焉董生道不高于孟荀何以得此然则是皆孔子口说之所传而非董子之为之也善乎王仲任之言曰文王之文传于孔子孔子之文传于仲舒故所发言轶荀超孟实为儒学书之所无若微董生安从复窥孔子之大道哉顾是书久不诵于学官阙夺百出如临绝壑崩崖无索无铁梁惟有废然而返又自古学变后今为宋儒之学视董生旧说如游异国语言不解风俗服食宫室皆殊绝或不求其本而妄议之故二千年来遂如泛太平洋而无轮舰适瀚海而无乡导徒薾尔向若而惊望流沙而叹人踪几绝近惟得江都凌氏曙为空谷足音似人而喜然缘文疏义如野人之入册府聋者之听钧天徒骇玮丽不能一辞也于条举以告人哉不量启数宗庙百官之美因董子以通公羊因公羊以通春秋因春秋以通六经而窥孔子之道本昧昧思之如图建章之宫写霓裳之曲岂有涯哉庶俾学者亦竭其钻之仰之愚云尔好学深思之君子其亦乐道之欤
春秋董氏学序春秋恉
康有为
孟子曰其事则齐桓晋文其文则史其义则丘窃取之盖春秋所重在义不在文与事也夫春秋为文数万其恉数千今虽不能尽传而公谷及董子刘向何邵公所传春秋之恉可窥焉偁引诗书皆述经文至于春秋凡见汉人所引者皆未尝引文但称其义故知春秋言微与他经殊绝非有师师口说之传不可得而知也今师说之传只有董何二家何氏为胡母生例而汉人博士至严颜二家皆以董子为祖师今专绎董子之说以求春秋之义先叙作经总恉而摭其诸义附焉其大义与微言不能分折别为一篇汉博士之学庶几存什一于千百耶
春秋董氏学序春秋例
康有为
国律有例算法有例礼有升降例乐有宫商谱诗有声调谱亦其例也若著书其例尤繁而他书之例但体裁所系于本书宗旨尚不相蒙惟春秋体微难知舍例不可通晓以诸学言之譬犹算哉学算者不通四元借根括号代数之例则一式不可算学春秋者不知托王改制五始三世内外详已明不着得端贯连无通辞而从变诡名实而避文则春秋等于断烂朝报不可读也言春秋以董子为宗则学春秋例亦以董子为宗董子之于春秋例亦如欧几里得之于几何也今采择要删如左
春秋董氏学序春秋礼
康有为
孔子之作六经其书虽殊其道则未尝不同条其贯也其折衷则在春秋故曰志在春秋春秋为改制之书包括天人而礼尤其改制之著者故通乎春秋而礼在所不言矣孔子之文传于仲舒孔子之礼亦在仲舒孔门如曾子子夏子游子服景伯于小敛之东西方立嫡之或子或孙各持一义尚未能折衷至于董子尽闻三统尽得文质变通之故可以待后王而致太平岂徒可止礼家之讼哉其单词片义皆穷极元始得圣人之意盖皆先师口说之传非江都所能知也不过荟萃多而折衷当耳若其为春秋之大宗今学之正传熟而贯之足以证伪礼者犹其余事矣今摘繁露之言礼者条缀于篇以备欲通孔子之礼者考焉虽无威仪之详目其大端盖具矣
春秋董氏学序春秋口说
康有为
春秋文成数万其恉数千今春秋经文万九千字皆会盟征伐之言诛乱臣贼子黜诸侯贬大夫尊王攘夷寥寥数恉外安所得数千之恉哉孟子曰其事则齐桓文其文则史其义则窃取之以孟子之说春秋重义不重经文矣凡传记称引诗书皆引经文独至春秋则汉人所称皆引春秋之义不引经文此是古今学者一非常怪事而二十年来乃未尝留意阁束传文独抱遗经岂知遗经者其文则史于孔子之义无与买椟还珠而欲求通经以得孔子大道岂非南辕而北其辙入沙漠而不求乡导涉大海而不求舟师其迷罔而思反固也于是悍者斥为断烂之报废之学官虚者不能解则阁置不道以四书别标宗旨然而春秋亡孔子道没矣汉书艺文志刘歆之作也曰孔子褒贬当世大人威权有势力者不敢笔之于书口授弟子盖春秋之义不在经文而在口说虽作伪之人能不易其辞其今学相传者勿论也详春秋义在口说不在经文考自刘歆创伪古文乃谓信口说而背传记务攻二传师说以行其伪古之学于是口说遂微原春秋所以绝灭而孔子之道所以不着岂不在是哉董子为春秋宗所发新王改制之非常异义及诸微言大义皆出经文外又出公羊外然而以孟荀命世亚圣犹未传之而董子乃知之又公羊家不道谷梁故邵公作谷梁废疾而董子说多与之同又与何氏所传胡母生义例同此无他皆七十子后学师师相传之口说也公羊家早出于战国公羊不出于汉时别有考犹有讳避不敢宣露至董子乃敢尽发之其春秋口说别有专书今择录董子之传口说者以着微言之不绝焉
春秋董氏学序春秋改制
康有为
春秋一书自刘歆伪相斫书以来微言灭尽至永嘉之后杜服争长公谷二家有书无师于是啖助赵匡束阁三传而专求之经流及孙明复萧楚胡安国乃仅发尊王攘夷之义于春秋其恉数千阙如也赵汸作春秋金锁匙卒千余年凿枘而不能入名虽为经仅以空名建诸侯之上其实房陵之幽亡之久矣王安石以为断烂朝报实是定评若如伪左之说据事直书谓作春秋而乱臣贼子惧然郑伯顽卒大夫弒之而不书楚弃疾弒其君虔而春秋书公子比是春秋颠倒是非作之而乱臣贼子喜矣宜刘知几有疑经惑古之说也朱子谓春秋不可解夫不知改制之义安能解哉圣人举动与贤人殊适道学立未可与权言不必信惟义所在受天显命为制作主当仁不让圣人畏天夫岂敢辞故春秋专为改制而作然何邵公虽存此说亦难征信幸有董子之说发明此义俾大孔会典大孔通礼大孔律例于二千年之后犹得着其涯董子醇儒岂能诞谬若是非口传圣说何得有此非常异义耶此真春秋之金锁匙得之可以入春秋者夫春秋微言闇绝久矣今忽使孔子创教大义如日中天皆赖此推出然则此篇为书之宝过于天球河图亿万无量数矣王仲任曰孔子之文传于仲舒呜呼使董子而愚人也则可使董子而少有知也则是岂不可留意乎
春秋董氏学序春秋微言大义
康有为
康有为曰莫惑乎仲尼没而微言绝七十子丧而大义乖之言也孔子虽没既传于弟子矣则微言何能绝乎七十子虽丧既递传于后学矣则大义何能乖乎孔子弟子后学徒侣六万充塞弥满天下并传其口说诵其大义昭昭乎揭日月而行也至于汉初诸老师犹传授荟萃其全者莫如春秋家明于春秋者莫如董子自元气阴阳之本天人性命之故三统三纲之义仁义中和之德治化养生之法皆穷极元始探本混茫孔子制作之本源次第藉是可窥见之如视远筒浑仪而列星晶莹光怪列而布分也如绘大树根本干支分条布叶郁荣华实可得而理也孔子之道本闇曶湮断久矣虽孟荀命世亚圣犹未能发董江都虽醇儒岂能逾孟越荀哉有道者高下大小分寸不相越苟非孔子之口口相传董子岂能有是乎此真孔子微言大义之所寄也今紬精举要俾孔子之道如日中天岂敢谓尽露大道抑大圣制作本始条理宗庙百官有可瞻仰云尔
春秋董氏学序传经表
康有为
后世之道术不明统绪不著者皆韩愈粗疏灭裂之罪也愈之言道也自孔子后千年举孟子荀子而以杨雄虱其间又谓轲死不得其传焉宋儒绍述其说遂若干余年无闻道者信若斯言则是孔子大教已灭绝岂复能光于今日哉夫吕氏春秋韩非作于战国之末日孟子已殁而吕氏称孔子弟子充满天下弥塞天下皆以仁义之道教化于天下韩非称儒分为八有孟氏之儒有颜氏子夏氏子张氏漆雕氏仲良氏孙氏乐正氏之儒不特孟氏有传七家亦皆有传焉至于汉世博士传五经之口说皆孔门大义微言而董子尤集其大成刘向以为伊吕无以加论衡所谓孔子之文传于仲舒春秋纬谓乱我书者董仲舒乱者治也天人策言道出于天正谊不谋利明道不计功朱子极推其醇粹而韩愈乃不知之而敢断然谓孟子死而不传呜呼何其妄也若杨雄于君国则以美新投阁于经学则为歆伪欺绐徒以法言摹仿论语美言可市乃舍江都而与兰陵并愈拟人既不于伦宝康瓠而弃周鼎呜呼何其妄也夫孔子之大道在春秋两汉之治以春秋自君臣士大夫政事法律言议皆以公羊为法至今律犹从之吾有今律出春秋考公羊博士之传天下云礽百万皆出江都呜呼盛矣由元明以来五百年治术言语皆出于朱子盖朱子为教主也自武章终后汉四百年治术言议皆出于董子盖董子为教主也二子之盛虽孟荀莫得比隆朱子生绝学之后道出于向壁尊四书而轻六经孔子末法无由一统仅如西蜀之偏安而已董子接先秦老师之绪尽得口说公谷之外兼通五经盖孔子之大道在是虽书不尽言言不尽意圣人全体不可得而见而董子之精深博大得孔子大教之本绝诸子之学为传道之宗盖自孔子之后一人哉因属门人王觉任搜其后学表其传授俾后世于孔门统绪流别得详焉
长兴学记
康有为
鄙人戆愚文质无底虽尝钻励粗知记诵非能知学也二三子以踸踔之志斐然之资荡涤污泽噬肯来游鄙人无以告焉然尝侍 九江之末席闻大贤之余论谨诵所闻为二三子言之二三子之来游非为学耶学者效也有所不知效人之所知有所不能效人之所能若已知已能共知共能则不必学不知不能而欲知欲能故当勉强也董子曰勉强学问则闻见博而知益明勉强行道则行日起而有功也
夫性者受天命之自然至顺者也不独人有之禽兽有之草木亦有之附子性热大黄性凉是也若名之曰人性必不远故孔子曰性相近也孟子性善之说有为而言荀子性恶之说有激而发告子生之谓性自是碻论与孔子说合但发之未透使告子书存当有可观王充荀悦韩愈即发挥其说程子张子朱子分性为二有气质有义理研辨较精仍分为二者盖附会孟子实则性全是气质所谓义理自气质出不得强分也余别有论性篇夫相近则平等之谓故有性无学人人相等同是食味别声被色无所谓小人无所谓大人也有性无学则人与禽兽相等同是视听运动无人禽之别也
学也者由人为之勉强至逆者也不独土石不能草木不能禽兽之灵者亦不能也鹦鹉能言舞马能舞不能传授扩充故无师友之相长无灵思之相触故安于其愚而为人贱弱也犀象至庞大人能御之虎豹鸷猛人能伏之惟其任智而知学也顺而率性者愚逆而强学者智故学者惟人能之所以戴天履地而独贵于万物也之京师者能为燕语入吴越者能作吴言游于贵人之门者其舆服甚都矣其外有以灌输之也终身不出乡老于山居谷汲者虽饶衍朴鄙可笑蔽其所见而无所学也况以天地为之居以万物为之舆以圣人为之师者乎
同是物也人能学则贵异于万物矣同是人也能学则异于常人矣同是学人也博学则胜于陋学矣同是博学通于宙合则胜于一方矣通于百业则胜于一隅矣通天人之故极阴阳之变则胜于循常蹈故拘文牵义者矣故人所以异于人者在勉强学问而已夫勉强为学务在逆乎常纬顺人之常有耳目身体则有声色起居之欲非逆不能制也顺人之常有心思识想则有私利隘近之患非逆不能扩也人之常俗自贵相贱人之常境自善相高造作论说制成事业与接为构而目惑荧而心洽就其为是俗非一人也积千万人积亿兆人积京陔秭壤沟人于是党类立矣其为是俗非一时也积日月年积百十年积千万年于是积习深矣欲矫然易之非至逆安能哉故其逆弥甚者其学愈至其远于人愈甚故所贵勉强行道也大戴保傅篇曰胡越之人生而同声嗜欲不异及其长而成俗也累数译而不能通故孔子曰习相远习即学也惟其学相远故人与禽兽相远人与人相远学人与学人相远其相远之道里不啻百十里也不啻千万里也不啻亿兆里至[于](千)无可计议无可知识里也今譬若尧舜之与秦政隋炀周孔之与张献忠李自成相去之远巧历岂能之哉吾党嚣然操简毕被章缝而为士人其得天厚矣亦勉于学思以异于常人而已
然学也者浩然而博矫然而异务逆于常将何所归乎夫所以能学者人也人之所以为人者仁也孟子曰人者仁也荀子曰人主仁心设焉知其役也董子曰仁者人也义者我也自黄帝尧舜开物成务以厚生民周公孔子垂学立教以迪来士皆以为仁也旁及异教佛氏之普度皆为仁也故天下未有去仁而能为人者也虎狼鹰鹯号称不仁而未尝食其类则亦仁也人莫不爱其身则知爱父母其本也推之天下其流也有远近之别耳其为仁一也是故其仁小者则为小人其仁大者则为大人故孝弟于家者仁之本也睦于族者仁之充也任恤于乡者仁之广也若能流惠于邑则仁大矣能推恩于国则仁益远矣能锡类于天下仁已至矣记曰凡有血气之物莫不有知有知之物莫不知爱其类圣人至仁亦仅能自爱其类不能及物为人亦为我也所谓仁至义尽也夫即能仁及天下亦仅能自爱其类尽乎人道耳吾仁亦有所限方自慊然岂为高远哉孔子曰我欲仁斯仁至矣 先师朱先生曰伯夷之清易伊尹之任难故学者学为仁而已若不行仁则不为人且不得为知爱同类之鸟兽可不耸哉
孔子曰学之不讲是吾忧也陆子曰学者一人抵当流俗不去故曾子谓以文会友以友辅仁朋友讲习磨励激发不可寡矣顾亭林鉴晚明讲学之弊乃曰今日祇当箸书不当讲学于是后进沿流以讲学为大戒江藩谓刘台拱言义理而不讲学所以可取其悖谬如此近世箸书猎奇炫博于人心世道绝无所关戴震死时乃曰至此平日所读之书皆不能记方知义理之学可以养心段玉裁曰今日气节坏政事芜皆由不讲学之过此与王衍之悔清谈无异故 国朝读书之博风俗之坏亭林为功之首亦罪之魁也今与二三子剪除荆棘变易陋习昌言追孔子讲学之旧若其求仁之方为学之门当以次告也
从上圣贤开义甚广近世儒先学规良多或有为而言或因时立教或便于入门而归宿未精或偏重一义而该举未备鄙人深思古义综约教恉下学上达原始要终尊德道学由内及外言淆乱则折衷于洙泗之圣末世昏浊则上采于三代之英道器兼包本末并举盖皆人道之宜天理之节始于为士终于为圣由斯道矣诸子勖哉
天下道术至众以孔子为折衷孔子言论至多以论语为可尊论语之义理至广以志于道据于德依于仁游于艺四言为至该今举四言为纲分注条目以示入德焉
志于道 道之说至歧矣谨案孔子系易曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义然则道者仁义而已志者志于为仁义之道孟子曰居恶在仁是也路恶在义是也指点最为直捷所以志之凡有四目
一曰格物 格扞格也物外物也言为学之始首在扞格外物也乐记曰人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知至而后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反中天理灭矣夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲也学记乐记与大学同在小戴中精粹如出一手当为碻诂孟子曰耳目之官不思而蔽于物物交物则引之而已先立其大者则其小者不能夺也斯为大人而已大学为大人之学大人在不为物所引夺非扞格外物而何朱子述程子之学主涵养用敬又中庸章句云非存心无以致知即扞格外物而后能致知也大恉已合不过一时误解耳夫学者如牛毛成者如麟角成学之难由于外物所引也高科美官货贿什器举目皆是习之数十年荧之千万人非有勇猛之力精进之功摧陷廓清比于武事岂能格之哉学者当视之如毒蛇猛虎大火怨贼念念在兹芟除洗伐而后能成金刚不坏身也用佛氏说儒书朱子有之此是学者入门弟一功夫道者修元佛氏炼魂皆有坚定之力而后能入道岂吾儒可以从容得之乎若大端有立则清明在躬志气如神其于为学思过半矣若稍游移则终身无入道之日尚其勖哉大学以格物为入门郑说固谬朱子亦不得其解岂有新学入门之始而令穷极天下之物理哉且物理亦无穷尽之日宜来阳明格竹之疑也且格至也物犹事也训至事为穷理展转乃能相通教学首条无此深强故今用司马公之说
二曰厉节 节者假借于竹有所节止之谓天道尚圆人道尚方圆首以为智方足以为行不圆则不能备物理不方则不能立人道记偁行有格又偁砥砺廉隅论语偁临大节而不夺传偁圣达节次守节下失节宋广平曰名节至重陈白沙曰名节者道之藩篱顾泾凡曰学者宜从狂狷起脚从中行歇脚后汉晚明之儒皆以气节自厉深可慕尚劲挺有立刚毅近仁勇者强矫务在任道若卑污柔懦终难振起愿与二三子厉之
三曰辨惑 外内清肃于是冰雪聪明矣然大道以多歧而亡学术以小辨而惑凡近似于道而实非道者积习既久最易惑人学者当严辨之孔子曰恶紫之夺朱恶郑声之乱雅乐恶乡原之乱德夫嘐嘐然曰古之人古之人夷考其行而不掩孟子取之居之似忠信行之似廉洁非之无非刺之无刺自以为是而孔子孟子深恶而痛绝之以其同乎流俗合乎世也吾党辨之哉庄子曰鱼相忘于江湖人相忘于道术人性易缘有所先入则终身惑之且虽小道持之有故立之有党新学胸无所主鲜不蔽之及其用力既深不忍舍去此所以陷溺灭顶而无悔也近世声音训诂之学则所谓小言破道足以收小学之益决不能冒大道之传则辨之不足辨也
四曰慎独 克己修慝学之要也然克修于已发之后不若戒慎于未发之前不费搜捕自能惺惺中庸首陈天性之本极位育之能而下手专在慎独大学同之此子思独传之心法圣学无单传秘诀如此发明真是单传密旨子思十字打开以告万世功莫大焉若能用此过则有之吾信其必不为恶矣刘蕺山标为宗旨以救王学末流美哉吾党得子思传授欣喜顺受当何如耶
据于德 皋陶偁九德洪范偁三德周官偁六德紬循其义如尧典钦明文思安安之类于文直心为德则德者心之美也韩昌黎曰足于己无待于外之谓德则德者得也即大学定静安虑而后得也得一善则拳拳服膺可谓据矣所以据之其目有四
一曰主静出倪 学者既能慎独则清虚中平德性渐融但苦强制力索之功无优游泮奂之趣夫行道当用勉强而入德宜阶自然吕东莱曰非全放下不能凑泊周子以主静立人极陈白沙于静中养出端倪故云得此把柄入手则天地我立万化我出而宇宙在我矣尚何暇泥涂轩冕而锱尘金玉哉盖自得之功全在养出端倪即孟子所谓逢原也若能保守则浩浩万化卷舒自在矣
二曰养心不动 学记曰知类通达强立不反易曰君子以独立不惧遯世一尢闷孟子曰我善养吾浩然之气又曰我四十不动心人之生世偁讥苦乐毁誉得失释氏谓之八风八风不动入三摩地朱子谓后世做圣人难缚手缚脚无不动之学故也必通天人之故昭旷无翳超出万类故人貌而天心犹恐血气未能融液将死生患难体在身在有如无视危如安至于临深崖足二分垂在外从容谈笑其庶几乎死生不知则毁誉谤讪如蚊虻之过耳岂复省识故行吾心之安虽天下谤之而不顾然后可以当大任也学者有伊尹之志若学不至此犹是媕嗫嚅阉然媚世终未能成
三曰变化气质 学既成矣及其发用犹有气质之偏亟当磨浸润底于纯和昔朱子论谢上蔡陆子静谓无欲之上尚隔气质一层吕东莱少时气质极粗及读论语至躬自厚而薄责于人于是痛自改变故朱子曰学如伯恭始得谓之变化气质考后夔教冑惟以声乐曰刚而无虐简而无傲皋陶之九德洪范之三德皆以克其偏也大学正心修身之传明何瑭以为变化气质之学诚为碻诂心戒其有所身戒其有所可谓直捷指出矣中庸之发而皆中节谓之和亦变化气质也刘元城之学不妄语七年不得谢上蔡三年治一矜字薛文清二十年治一怒字皆学者之法也若气质不和发用偏颇害事不少愿共勉焉
四曰检摄威仪 威仪为身外事古人何其重之也刘康公以威仪为定命之符孟子曰蹶者趋者是气也而反动其心由此观之其于养心不为无系矣孔子贵动之以礼曾子贵动容貌正颜色诗咏彼都人士北宫文子偁容止可观进退可度霍光出入禁闼皆有常处不失尺寸遂荷伊周之任何晏邓扬行步顾影鬼幽鬼躁不得其死鉴观先史为我蓍龟诸君子共学当暑不得袒裼相见必以长衣容止尚温文语言去朴鄙出入趋翔尤宜端重鄙人虽非安定二三子于元发仲车岂有让焉朋友攸摄仆夫敢告若城阙佻达之行见刺于子衿笫媟女卖之言不踰于门阈蒲博为牧奴之戏筐箧乃家人之事至于粟尤为妖物此皆士类所不齿宜有郊遂之移流吾党自能远绝无烦忠告也
依于仁 依者如衣之附人人而无衣则为虫人而不仁亦为一虫而已凡所以为学皆以为仁也其叙有四
一曰敦行孝弟 有子曰孝弟者其为人之本以人之所自来仁之所至亲也属毛离里具有至性不待教学若薄于所亲是谓悖逆其有较资财而不为养纵乖戾而不为欢者其本已谬不足复与共学也
二曰崇尚任恤 史迁偁任侠然侠尚意气恩怨太明任恤则相救相赒相亲相葬周公之所尊也其人能任于朋友必能忠于其君也能恤于乡党必能惠于其国也若坐视朋友姻党之患难甚或深言正色以阴锄之则亦将卖国而不动其心也其人不任者必不忠不恤者必不厚吾不欲观之矣
三曰广宣教惠 仁为相人偶之义故贵于能羊能者也故善美义羡皆从之犬不者也故狱独等字从之吾既为人非斯人之徒与而谁与曰孤曰独惟鬼神之道则然非人道也岩处奇士之行寡过独善其能比于木石乎故胡文忠曰今日所难得者是忠肝热血人周官六行之宾兴皆忠肝热血人也即佛氏空寂亦言若不普度众生誓不成佛未有以自了为美者后世以老杨之学托于孔氏于是下者营私上者独善出而任事者皆贪狡无耻之人而生民无所托命则教之中变也今上原周孔之意推行仁道期易天下使风气丕变先觉之任人人有之展转牖人即为功德推之既广是亦为政则志士仁人讲学之责也