经义考 - 第 380 页/共 381 页
王守仁曰经常道也以言隂阳消息之行则谓之易以言纪纲政事之施则谓之书以言歌咏性情之徳则谓之诗以言条理节文之着则谓之礼以言欣喜和平之生则谓之乐以言诚正邪伪之辨则谓之春秋六经者吾心之纪籍也而六经之实则具于吾心许诰曰六经所载皆圣王治民之道欲求道者舍是无所用心矣
陆深曰书莫尚于经经圣人之书也后有作焉凡切于经者咸得附矣
湛若水曰圣人之治本于一心圣人之心见于六经故学六经者所以因圣言以感吾心而逹于政治者也
祝允明曰经业自汉儒迄于唐或师弟子授受或朋友讲习或闭戸穷讨敷布演绎难疑订譌益乆益着宋人都掩废之或用为己説或稍援他人必当时党类吾不知先儒果无一义一理乎亦可谓厚诬之甚矣其谋深而力悍能令学者尽弃其学随其歩趋迄数百年不悟不疑而愈固太祖皇帝令学者治经用古注防参以后説而士不从也呜呼试阅两汉魏晋南北朝隋唐之学其义指理致度数章程何等精宻博宋人不见何处及之况并之又况以为过之乎此非空言可强辨解也
黄焯曰六经文之至也不可以拟而续也后之为文者舍六经奚以哉
厐嵩曰孔子集百王大成非不可博取然所删述六经而已所信用者周礼而已所传授者论语而已杨慎曰宋儒説经其失在废汉儒而自用巳见夫六经作于孔子汉世去孔子未逺传经之人虽劣其説宜得其真宋儒去孔子千五百年矣虽其聪颖过人安能一旦尽弃其旧而独悟于心乎然今之人安之不怪则科举之累先入之説胶固而不可解也 又曰六经日用之五谷也人岂有一日不食五谷者乎杨天祥曰五经备天地万物之理读之每彻一卷心旷神怡视听俱新不出户庭十年徧之矣虽不足以喻人亦足以自喻也
邹守益曰五经四书圣人救世之药方也
徐公阶曰经也者圣人以扶人极以开来学其道甚大羣籍不得并焉
郑公晓曰宋儒有功于吾道甚多但开口便説汉儒驳襍又讥讪训诂恐未足以服汉儒之心宋儒所资于汉儒者十七八只今诸经书传注尽有不及汉儒者宋儒议汉儒太过近世又信宋儒太过要之古注疏终不可废也
林云同曰天地圣人之蕴尽于六经六经垂宪之功成于夫子
苏祐曰圣人垂教六籍森列立天人之极逹皇王之轨究隂阳之变溯声化之原谨名分之防约性情之正则皆心之用而经之所由着也虽有易诗书春秋礼乐之殊弗外于心苟善治焉其于经不合者寡矣孔天曰六经者圣人之心也所谓天地之道民物之彝宇宙之极而非言语文字云尔也繇是变通之而为易经纶之而为书歌咏之而为诗节文之而为礼和畅之而为乐法制之而为春秋皆自其心出之者也
王崇曰圣人不可得见所可见者圣人之书易书诗春秋礼乐是也易言乎其命也书言乎其行也诗言乎其思也春秋言乎其识也礼言乎其体分也乐言乎其风气也皆圣人之所为文也是故君子能遂义不愆于时则庶乎易矣遹徳不诡于中则庶乎书矣慎动不离于正则庶乎诗矣鉴防不闇于公则庶乎春秋矣修已不欺于敬则庶乎礼矣轨物不失于和则庶乎乐矣
薛应旂曰圣人作经易以道化书以道事诗以逹意礼以节人乐以发和春秋以道义先后圣哲上下数千言究其指归无非所以维持人心于不壊也人乃任末弃本各出意见竞为训疏支辞蔓説炫博务竒门戸争髙相倾交毁而彼此枘凿后先矛盾遂使学者之耳目应接不暇而本然之聪明反为所蔽焉况乎不遵经而遵传今日之经已为世儒之经非复古圣人之经矣正犹读方书而不知治病反以庸医之説而乱炎黄之真也其害可胜言哉 又曰汉之穷经者易如田何以及施孟梁丘书如伏生以及欧阳大小夏侯诗如申公以及辕韩大小毛公礼如髙堂生以及后苍大小二戴春秋如公羊谷梁以及刘氏严氏其诸若马融刘歆郑孔颖逹诸人转相授受而注疏作焉虽其人未必皆贤所言未必皆当然于秦火之后而非此数人则六经几乎息矣至宋郑樵乃谓秦人焚书而书存汉儒穷经而经絶信斯言也则是汉儒之罪葢又不止于秦火也然自今观之汉去古未逺而圣人之遗防犹或有得于面承口授之余故宋儒释经遂多因之而阙文疑义一以注疏为正如九六老变孔颖逹之説也文质三统马融之説也河洛表里之符宗庙昭穆之数刘歆之説也五音六律还相为宫郑之説也其择言之广取善之公要在明乎经而不失圣经之意耳岂得尽如夹漈之论哉葢汉儒之学长于数若仪文节度之烦虫鱼草木之变皆极其详其学也得圣人之博宋儒之学长于理若天地隂阳之奥性命道徳之防皆究其极其学也得圣人之约合是二者而虚心体认则天机相为感触当自黙防于燕闲静一之中超然悟于意言象数之表而吾心之全体大用可一以贯之而不溺于先入之説不蔽于浅陋之见矣尚何有众言之淆乱哉
王文禄曰大学之道问学之宏规论语之言践履之实理孟子七篇扩充之全功中庸一书感化之大义呉桂芳曰惟精惟一者圣人之心而其经纶之迹则今六经之所载者备焉圣人非故以迹而示人也葢其仁天下之心无穷故不忍以其有尽之身而废天下万世可继之治是故六经作焉六经者道法兼备圣人虽往而循之者足以立政明之者足以立教此圣人为万世至深且逺之计也故其举之于口笔之于书或删或述若易诗书礼乐春秋其为言虽殊然皆不离乎彞伦日用之常此吾儒之学所以为万世不易之道而与天壤均无敝者也
林曰圣人之道不明诸儒晦之也易诗书春秋礼乐圣人所以垂训也自汉以来传经者无虑数百家其书学者多有之然圣人之防愈鬰而不章则诸儒之过也夫六经之道同条共贯第诸儒言之有同有不同易以道隂阳而厄之于数至作太潜虚以拟之其失也拘而不通书以道政事武成之篇孟子疑之金縢之册周公或不为此也必曲为之説则其失也诬而难信诗以道性情而郑卫之风皆目为淫奔所自作何以被之管又欲尽废小序则其失也踈而起后世之疑春秋以道名分诛乱臣讨贼子其大防固也滕侯以党恶贬其后世许止以不尝药被之弑君故其失也凿而多端至于礼乐则汉儒之附防为已甚矣葢传注愈繁则圣人之经愈晦曰尽废传注可乎曰何可废也传注所以明经也与其过而废之孰若过而存之
王维桢曰经者常也言万世可常用也故天有常星不见则为异圣人有常言不用则为乖六经各一体不相沿也易布卦以经纬相错书序事以都俞造端诗纪徳以比兴发义礼乐陈器数以问荅成章六经之道明哲所不能逾也
皇甫汸曰道防于天地而载于书谓之文文以载道谓之经六经作而天地之道阐矣天地之文肇矣周子仪曰圣人之作经也因人心自然之理而为之阐明开发其言明白简切而可深思故因人心之有隂阳也而为之赞易因人心之有政事性情也而为之删诗书因人心之有名分节文也而为之修春秋定礼乐理如是而至圣人之言亦如是而止
田一曰昔者圣人之作经也枢纽造化陶冶性情纲纪政事宣逹中和扶植名分垂恒乆之至教泄神化之奥防莫非道也经以载道而后世之书多伪则圣人之经紊矣学以致道而后世之儒多杂则圣人之学病矣经不可使紊也是故恶夫伪也学不可使病也是故恶夫杂也
冯时可曰六经无浮字 又曰汉儒之于经台史之测天也不能尽天而观象者莫能废
呉中行曰秦人坑燔之后经术熄矣汉儒传经之义而六经頼以不亡叔世汨溺之余理学晦矣宋儒穷经之理而六经因之益显
王敬臣曰六经文之本为文者舍六经而效子史本之则无如之何
陈师曰太昊画八卦则易之始也又有网罟之歌则诗之始也伏羲神农黄帝之书谓之三坟则书之始也
章潢曰经常道也以言隂阳消息之行则谓之易以言纪纲政事之施则谓之书以言歌咏性情之发则谓之诗以言条理节文之着则谓之礼以言懽喜和平之生则谓之乐以言诚伪邪正之辨则谓之春秋故易也者志吾心之隂阳消息者也书也者志吾心之纪纲政事者也诗也者志吾心之歌咏性情者也礼也者志吾心之条理节文者也乐也者志吾心之懽喜和平者也春秋也者志吾心之诚伪邪正者也君子之于六经也求之吾心之隂阳消息而时行焉所以尊易也求之吾心之纪纲政事而时施焉所以尊书也求之吾心之歌咏性情而时发焉所以尊诗也求之吾心之条理节文而时着焉所以尊礼也求之吾心之懽喜和平而时生焉所以尊乐也求之吾心之诚伪邪正而时辨焉所以尊春秋也 又曰易以道人心之中正书以道人心之祗敬诗以道人心之和平礼以道人心之品节春秋以道人心之是非则是人心为五经之本也 又曰五经圣贤述作不齐要皆定之孔子以垂教万世易以象教书以身教诗以声教礼以理教春秋以名分教若各一其义也然道一也
何洛文曰五经非他圣人之心也圣人之心即天地之心古今人所同也故易不过道吾心之时书不过道吾心之中诗不过道吾心之无邪春秋不过道吾心之公礼乐不过道吾心之序与和使人人各得其心之自然则天地常位万物常育五经可以无作而顾有不能者是以圣人笔之于书俾反求而自得之葢非有意于立言而不得不作也
沈尧中曰道统之在天下由伏羲而尧舜而禹汤而文武周公孔子上下数千百年若断若续迄今犹可寻绎者经是已伏羲吾得之易尧舜禹汤文武吾得之诗书周公得之礼孔子得之春秋合五经而序之廼知数圣人之统系存焉
陈于陛曰圣贤垂世立教莫备于五经五经者天地自然之文生人日用之具五经之道明则诸子百家之説若权设而不可欺以轻重绳陈而不可欺以曲直頼以见圣人之心者独此而已
叶向髙曰九经者圣言之至约至博者也
唐公文献曰经之存于世若日星丽天岳渎亘地学者见作者之心于千载之上頼有注防存焉汉之诸儒磨砻以歳月穷殚以心力然后成一家之言其所持论皆师门所授搢绅长老之所传闻要以发明圣学泽于道徳者多也自谈者谓汉儒穷经而经絶至以训诂支离烈于燔焰抉瑕摘衅掩其美往哲羽翼之功几不存于世矣
刘曰寜曰今之谈经者専主濓洛诸儒当秦火既燔闗洛未起防汉诸儒彼宋人岂真能于梦想羹墙之间遂彷佛其意而接其传耶不见夫越人之治丝乎汉儒三缫拮据尺栉寸比防之引之绪井井然理也宋人则因之以収组织章甫之效世徒见其为章为甫也而遂忘拮据之为力可乎哉
郑瑗曰六经言道而不遗法四书言理而不外事胡应麟曰夏商以前经即史也尚书春秋是已周秦之际子即集也孟轲荀况是已 又曰尚书经之史也春秋史之经也中庸孟子子也而其理则经也又曰六经之学广大闳深歴世名儒第专其一有专于易者有专于书者有专于诗者有专于礼者有专于春秋者有专于尔雅者若马融郑康成贾逵王肃刘崔浩孔颖逹陆徳明数子诸经并释六籍兼该义或未精博斯称极宋世钜儒精于析理博匪所先新安后出兼综二家既精且博矣 又曰宋初邢昺孙奭等尚多以注防显至闽洛谈理而经学逈别前代
邓黻曰文莫粹于经圣贤以其精蕴而形诸辞辞可以已圣贤必无事于作作焉者不得已也
焦竑曰经者性命之奥政治之枢文章之祖也顾起元曰汉建初八年诏选髙才生受四经乃左氏谷梁春秋古文尚书毛诗也汉艺文志云学五经乃诗书礼乐春秋也建元五年立五经博士乃书诗礼易公羊春秋也扬子法言五经为辨乃易书礼诗春秋也唐五经博士乃周易尚书毛诗左氏春秋礼记也孔颖逹与诸儒撰定五经正义乃周易尚书毛诗礼记春秋也礼记经解六艺政教得失乃诗书乐易礼春秋也史记孔子曰六艺于治一也乃礼乐书诗易春秋也庄子天下篇六经与上同汉武表章六经乃易书诗礼乐春秋也秦宓曰文翁遣司马相如东受七经又傅咸有七经诗隋樊深有七经义纲七经论乃易书诗三礼春秋也宋刘敞有七经小传乃诗书春秋周礼仪礼礼记论语也经典释文序録九经乃易书诗三礼春秋孝经论语也汉书艺文志九经唐谷那律称九经库韦表防着九经师授谱后唐挍九经镂板于国子监乃易书诗礼乐春秋论语孝经小学也南史周续之通十经乃五经五纬也宋百官志国子助教十人分掌十经乃周易尚书毛诗礼记周官仪礼春秋左氏公羊谷梁论语孝经也庄子孔子繙十二经以説老聃云诗书礼乐易春秋又加六纬一説易上下经并十翼也一云春秋十二公经也今十三经注防国子监刋本乃易诗书礼记周礼仪礼左氏春秋公羊传谷梁传论语孝经孟子尔雅也髙攀龙曰三代而后圣王不作于是孔子出以六经治天下决是非定好恶使天下晓然知如是为经常之道越志者欲有所肆焉民得执常道以格之故乱臣贼子不旋踵而诛是六经者天之法律也天下之所以治而乱乱而复治者以六经在也 又曰六经皆圣人传心明经乃所以明心明心乃所以明经明经不明心者俗学也明心不明经者异端也
陈懿典曰甚哉王通氏之黜汉而自尊其续经之功也其言曰九师兴而易道防三传作而春秋防齐韩毛郑诗之末也大戴小戴礼之衰也书残于古今诗失于齐鲁其讼言而攻之也无非欲自尊其所述七制之书闗朗之易元经礼乐与六籍并而卑訾汉人之注疏为不足道也自文中子之言出而训诂家绌矣传至宋儒则诋訾汉儒愈力甚且曰秦人焚书而书存汉人穷经而经絶则又隂祖通之言而益重汉人之罪也嗟夫贬汉所以尊宋也不知秦灰方熸孔壁乍起自汉始除挟书律之嵗以至于宋其间千有余载六籍之文不至于凘灭殆尽以竢后人之讲明而表章者伊谁之力也设令遗经防逸异端纵横即有宋诸儒何所据以加论著之功续不传之秘哉谢肇淛曰宋儒贬经太过者至目春秋为防烂朝报信经太过者至以周礼为周公天理烂熟之书不知春秋非孔子不能作而周礼实非周公之书也至欧阳永叔以系辞非孔子之言抑又甚矣
钱陆灿曰十三经之有传注笺解义疏也肇于汉晋粹于唐而是正于宋熙宁中王介甫慿借一家之学创为新义而经学一变淳熙中朱元晦折衷诸儒之学集为传注而经学再变再变之后汉唐章句之学或几乎熄矣宋之学者自谓得不传之学于遗经而近代儒者遂以讲道为能事汉儒谓之讲经今世谓之讲道圣人之经即圣人之道也离经而讲道则亦宋儒埽除章句者导其先路也宋史儒林与道学分而古人传注笺解义疏之学转相讲述者无复遗种此亦古今经术升降絶续之大端也经学之熄也降而为经义道学之偷也流而为俗学辁材小儒敢于嗤防六经呰毁三传学术蛊壊世道偏颇孟子曰我亦欲正人心君子反经而已矣诚欲正人心必自反经始诚欲反经必自正经学始
赵枢生曰读经者求天地之道于易求帝王之道于书求诸侯之道于春秋求大夫士之道于礼求民物之道于诗
乔可聘曰六经之义验之于心而然施之行事而顺然后为得今人读孔孟书乃只为荣肥计便是异端如何又辟异端
柴绍炳曰春秋载夏五郭公子伯甲戌己丑之类以其传疑未尝輙加增损论语曰君子于其所不知葢阙如也至宋代儒者多以己意删订经文二程改大学朱子作孝经刋误将旧文并省分属经传而删其字句夫仲尼不敢改鲁史而程朱改孝经大学此等事听先儒自为之勿效之也
顾炎武曰攻定经文如程子改易系辞天一地二一节于天数五之上论语必有寝衣一节于齐必有明衣布之下苏子瞻改书洪范曰王省惟嵗一节于五曰厯数之下改康诰惟三月哉生魄一节于洛诰周公拜手稽首之上朱子改大学康诰曰至止于信于未之有也之下改诗云瞻彼淇澳二节于止于信之下论语诚不以富二句于齐景公有马千驷一节之下诗小雅以南陔足鹿鸣之什而下改为白华之什皆至当无复可议后人效之妄生穿凿周礼五官互相更调而王文宪作二南相配图洪范经传圗重定中庸章句图改甘棠野有死麕何彼秾矣三章于王风仁山金氏本此改敛时五福一节于五曰考终命之下改惟辟作福一节于六曰弱之下使邹鲁之书传于今者几无完篇殆非所谓畏圣人之言者矣又曰古人之文变化不拘况六经出自圣人传之先古非后人所敢擅议也 又曰读书不通五经者必不能通一经
【阙】 曰六经自秦煨烬而后非汉儒专门训诂后即有濓洛大儒亦无从得不传之学于遗经在当时各自名家至今日而存亡或异然其源流犹可取而考证也
黄虞稷曰五经逮婺源朱子出而学益明双湖云峰两胡氏之于易庆源辅氏之于诗九峰蔡氏之于书勉斋黄氏信斋杨氏之于礼清江张氏之于春秋阐明羽翼等于汉儒家法而义理过之
陆陇其曰诸经皆学者所当用力今人只专守一经而于他经则视为没要此学问所以日陋 又曰汉儒多求详于器数而濶畧于义理圣人之遗言虽頼之以传而圣人之精微亦由之而湮至濓洛闗闽诸儒出即器数而得义理然后圣人之防昭若白日而六经之学于是为盛
按西汉经师各有家法其授受流儒林传载之详矣其后费直京房之说行而为施孟梁丘之易者寡杜林古文兴而为欧阳大小夏侯之书者疎毛传广而齐鲁韩诗渐衰左传立而严顔春秋几辍范史述儒林不能如班氏之备稽之欧阳子赵氏洪氏所録碑碣治梁丘易则有重安侯相杜晖慈明治欧阳书则有郎中王政季辅郑固伯坚绥氏校尉熊乔郯令景君又有闾葵龚叔谦治小夏侯书则有闾葵廉仲絜治鲁诗则有司校尉鲁峻仲严执金吾丞武荣含和治韩诗则有郎中马江元海山阳太守祝睦元徳广汉属国都尉于鲂叔河从事武梁绥宗费县令田君中常侍樊安子佑治严氏春秋则有祝睦处士闾葵班宣髙暨子让公谦泰山都尉孔宙季将巴郡太守樊敏升达祝长严防少通文学掾百石卒史孔龢治顔氏春秋则有鲁峻此皆史传所不载考古君子续九经师授之谱所当补入者也
又按五经始出多系古文辞义艰晦非得训故其何能通博士转相授受不无异同石渠虎观讲说纷纶帝临亲决厯久而后论定汉之经师用力勤而训义艰有功于经大矣而又兢兢各守其师说遇文有错互一字一句不敢移易其尊经也至莫有侮圣人之言者平心以揆之汉人亦何罪之有乃宋人之论谓诗因序而亡经因穷而絶至以训诂之害等于秦火之燔毋乃过与呜呼帖括盛而经义微语録多而经义少于是孔子之庑配食祧汉而跻宋说经者退而髙谈性命者始得进矣
又按五经埀世昔贤方之于海比之日月久而常新挹而不竭葢合羲农轩尧舜禹汤文武周公孔子数圣人而成非一人一家之言也朱子注论语从礼记中摘出中庸大学为之章句配以孟子题曰四书谆谆诲人以读书之法先从四子始由是淳熈而后诸家解释四书渐多于说经者矣元皇庆二年定为考试程式凡汉人南人第一塲试经疑二问于大学论语孟子中庸内出题并用朱氏章句集注经义一道各治一经若防古色目人第一塲试经问五条以大学论语孟子中庸内设问亦用朱氏章句集注则舍五经而专治四书矣明代因之学使者挍士以及府州县试专以四书发题惟乡防试有经义四道然亦先四书而后经沿习既久士子于经义仅渉畧而已至于习礼者恒删去经文之大半习春秋者置左氏传不观问以事之本末茫然不知经学于是乎日微海其可枯乎日月其可晦乎此学者之所深惧也梼昧之见斟今酌古谓试士之法学使而下宜经书并试先经后书乡防试亦然葢书所同而经所独专精其所独而同焉者不肯后于人则经义书义庶几并治矣若夫元人之试经义诗以朱氏为主尚书以蔡氏为主周易以程氏朱氏为主三经兼用古注疏春秋许用三传及胡氏传礼记用古注防迨明洪武中损益之春秋得兼用张洽集注礼记则用陈澔集说要仍不废古注防而永乐诸臣纂修大全类攘窃一家之书以为书废注防而不采先与取士程式不恊何得谓之大全乎所当覈诸书所本各还原著书之人别事纂修可也
经义考卷二百九十七
钦定四库全书
经义考卷二百九十八
翰林院检讨朱彞尊撰
通说【四 说纬】
桓谭曰凡人情忽于见事而贵于异闻观先王之所纪述咸以仁义正道为本非有竒怪虚诞之事葢天道性命圣人所难言也自子贡以下不得而闻况后世浅儒能通之乎今诸巧慧小才技数之人增益图书矫称防记以欺惑贪邪诖误人主焉可不抑逺之哉其事虽有时合譬犹十数只偶之类 又曰谶出河图洛书但有朕兆而不可知后人妄复加増依托称自孔子误之甚也
张衡曰圣人明审律厯以定吉凶重之以卜筮杂之以九宫经天验道本尽于此或观星辰逆顺寒燠所由或察策之占巫觋之言其所因者非一术也立言于前有徴于后故智者贵焉谓之谶书谶书始出葢知之者寡自汉取秦用兵力战功成业遂可谓大事当此之时莫或称谶若夏侯胜眭孟之徒以道术立名其所述着无防一言刘向父子领挍秘书阅定九流亦无谶録成哀之后乃始闻之尚书尧使鲧理洪水九载绩用不成鲧则殛死禹乃嗣兴而春秋防云共工理水凡防皆云黄帝伐蚩尤而诗谶独以为蚩尤败然后尧受命春秋元命包中有公输班与墨翟事见战国非春秋时也又言别有益州益州之置在于汉世其名三辅诸陵世数可知至于图中讫于成帝一卷之书互异数事圣人之言埶无若是殆必虚伪之徒以要世取资往者侍中贾逵摘防互异三十余事诸言防者皆不能说至于王莽簒位汉世大祸八十篇何为不戒则知图谶成于哀平之世也且河洛六艺篇録已定后人皮傅无所容簒永元中清河宋景遂以厯纪推言水灾而伪称洞视玉版或者至于弃家业入山林后皆无效而复采前世成事以为证验至于永建复统则不能知此皆欺世罔俗以昧埶位情伪较然莫知纠禁且律厯卦九宫风角数有徴效世莫肯学而竞称不占之书譬犹画工恶图犬马而好作鬼魅诚以实事难形而虚伪不穷也宜收藏图谶一禁絶之则朱紫无所典籍无瑕玷矣
尹敏曰防书非圣人所作其中多近鄙别字颇类世俗之辞恐疑误后生
班固曰圣人作经贤者纬之
苏竟曰孔丘秘经为汉赤制包幽室文隐事明王充曰神怪之言皆在防记所表皆效圗书
韩勑曰八皇三代至孔乃备三阳吐图二隂出防荀悦曰世称纬书仲尼之作臣悦叔父故司空爽辩之葢发其伪也或曰以已杂仲尼乎以仲尼杂已乎若彼者以仲尼杂已而已然则所谓八十一首非仲尼之作矣或曰燔诸曰仲尼之作则否有取焉则可其燔
孟达曰夫不经之言而有验应者号曰世防也刘熙曰纬围也反覆围绕以成经也图度也尽其品度也谶纎也其义纤微也
挚虞曰图谶之属虽非正文之制然取其纵横有义反覆成章
范曰桓谭以不善谶流亡郑兴以逊辞仅免贾逵能附防文致最差贵显世主以此论学悲矣哉 又曰河洛之文龙之图箕子之术师旷之书纬候之部铨决之符皆所以探抽防赜参验人区时有可闻者焉汉自武帝好方术后王莽矫用符命及光武犹信防言士之赴趋时宜者皆驰骋穿凿争谈之故王梁孙咸名应图箓越登槐鼎之位郑兴贾逵以附同称显桓谭尹敏以乖忤沦败自是习为内学尚竒文贵异数不乏于时矣
萧绮曰童謡信于春秋防辞烦于汉末
刘勰曰六经彪炳而纬候稠叠孝论昭晰而钩防葳防按经验纬其伪有四葢纬之成经其犹织综丝麻不杂布帛乃成今经正纬竒倍擿千里其伪一矣经显圣训也纬隐神教也圣训宜广神教宜约而今纬多于经神理更繁其伪二矣有命自天廼称符谶而八十一篇皆托于孔子则是尧造緑图昌制丹书其伪三矣商周以前图箓频见春秋之末羣经方备先纬后经体乖织综其伪四矣伪既倍擿则义异自明经足训矣纬何豫焉乃技数之士附以诡术或说隂阳或序灾异若鸟鸣似语虫叶成字篇条滋蔓必假孔氏通儒讨覈谓起哀平东序秘寳朱紫乱矣至于光武之世笃信斯术风化所靡学者比肩沛献集纬以通经曹褎撰谶以定礼乖道谬典亦已甚矣是以桓谭疾其虚伪尹敏戏其深瑕张衡发其僻谬荀悦明其诡诞四贤博练论之精矣
刘昭曰纬候众书宗贵神鬼出没隐显动挟诞怪该覈隂阳徼迎起伏或有先徴时能后验故守寄搆思杂称晓辅通儒达好时畧文滞公输益州具于张衡之诘无口汉辅炳乎尹敏之讽图防纷伪其俗多矣隋书经籍志曰说者云孔子既叙六经以明天人之道知后世不能稽同其意故别立纬及防以遗来世其书出于前汉有河图九篇洛书六篇云自黄帝至周文王所受本文又别有三十篇云自初起至于孔子九圣之所增演以广其意又有七经纬三十六篇并云孔子所作并前合为八十一篇而又有尚书中候洛罪级五行传诗推度灾汜厯枢含神雾孝经句命决援神契杂防等书汉代有郗氏袁氏説汉末郎中郗萌集图纬谶杂占为五十篇谓之春秋灾异宋均郑并为防律之注然其文辞浅俗颠倒舛谬不类圣人之防相传疑世人造为之后或者又加防窜非其实録起王莽好符命光武以图防兴遂盛行于世汉时又诏东平王苍正五经章句皆命从防俗儒趋时益为其学篇卷第目转加增广言五经者皆慿防为説至宋大明中始禁图防梁天监以后又重其制及髙祖受禅禁之愈切炀帝即位乃发使四出搜天下书籍与防纬相涉者皆焚之为吏所纠者至死自是无复其学秘府之内亦多散亡
唐章懐太子贤曰七纬者易纬稽览图干凿度坤灵图通卦验是类谋辨终备也书纬璇玑钤考灵耀刑徳放帝命验运期授也诗纬推度灾汜厯枢含神雾也礼纬含文嘉稽命徴斗威仪也乐纬动声仪稽耀嘉汁图徴也孝经纬援神契钩命决也春秋纬演孔图元命包文耀钩运斗枢感精符合诚图考异邮保干图汉含孶佑助期握诚图潜潭巴说题辞也孔頴达曰纬文鄙近不出圣人前贤共疑有所不取又曰负洛书经无其事中候及诸纬多说黄帝
尧舜禹汤文武受图书之事皆云龙负图负书纬候之书不知谁作通人讨覈谓伪起哀平者也杨侃曰纬书之类谓之秘经图防之书谓之内学河洛之书谓之灵篇
徐锴曰图防之兴兴于两汉自唐尧申四岳之命箕子陈五行之书河图洛书圣人则之此天所以隂隲下民而圣人知命之术也自董仲舒刘向博极其学自余诸子多非兼才其陈说图防皆契将来然离合文字本非其术至使所作符命文字皆俗体相兼顔之推论之详矣又童謡符防亦天所以告俗人或时之识占候者随事而作以传俗闻未可以文字言也余靖曰纬候相高号虽同于怪牒典坟一贯理终异于神经齐七政于玑衡本殊象秘立五经之管钥当备微文
欧阳修曰士之所本在乎六经而自暴秦燔书圣道中絶汉兴收拾亡逸所存无几或残篇防简出于屋壁而余龄昏眊得其口传去圣既逺莫可考证偏学异说因自名家然而授受相传尚有师法暨晋宋而下师道渐亡章句之篇家藏私蓄其后各为笺传附着经文其说存亡以时好恶学者茫昧莫知所归至唐太宗时始诏名儒撰定九经之疏号为正义凡数百篇自尔以来着为定论凡不本正义者谓之异端则学者之宗师百世之取信也然其所载既博所择不精多引谶纬之书以相杂乱怪竒古僻所谓非圣之书异乎正义之名也臣欲乞特诏名儒学官悉取九经之疏删去谶纬之文使学者不为怪异之言之所惑乱然后经义纯一无所驳杂其用功至少其为益则多臣愚以谓欲使士子学古励行而不本六经欲学六经而不去其诡异驳杂欲望功化之成不可得也 又曰自周衰礼乐壊于战国而废絶于秦汉兴六经在者皆错乱散亡杂伪而诸儒方共补缉以意解诂未得其真而谶纬之书出以乱经郑之徒号称大儒皆主其说学者由此牵惑没溺而时君不能防决由是郊丘明堂之论至于纷然而莫知所止礼曰以禋祀祀昊天上帝此天也以为天皇大帝者北辰耀魄寳也又曰兆五帝于四郊此五行精气之神也以为青帝灵威仰赤帝赤熛怒黄帝含枢纽白帝白招拒黒帝汁光纪者五天也由是有六天之说后世莫能废焉虽然礼之失也岂独纬书之罪哉在于学者好为曲说而人君一切临时申其私意以增多为尽礼而不知烦数之为黩也
郑樵曰谶纬之学起于前汉及王莽好符命光武以图谶兴遂盛行于世汉时又诏东平王苍正五经章句皆命从谶俗儒趋时益为其学惟孔安国毛公王璜贾逵独非之至宋大明中始禁图谶梁天监已后又重其制隋炀帝发使四方搜天下书籍与谶纬相渉者皆焚之为吏所紏者至死自是无复有其学至唐惟余书易礼乐春秋论语孝经七纬诗二纬共九纬而已
胡寅曰谶书原于易之推往以知来周家卜世得三十卜年得八百此知来之的也易道既隐卜筮者溺于考测必欲竒中故分流别其说寖广要之各有以也易道所明时有所用知道者以义处命理行则行理止则止术数之学葢不取也光武早嵗从师长安受尚书大义夷攷其行事葢儒流之英杰也何乃蔽于谶文牢不可破邪 又曰纬书原本于五经而失之者也而尤紊于鬼神之理幽明之故非知道者不能识自孟子而后知道者鲜矣所以易惑而难解也防国论者诚能一决于圣人之经经所载者虽有纬书谶记屏而不用则庶乎其不谬于理也
晁公武曰纬书起汉哀平光武既以谶立故笃信之陋儒阿世学者甚众郑何休以之通经曹褎以之定礼厯代革命之际莫不引谶为符命故桓谭张衡之徒皆深嫉之自苻坚之后其学殆絶使其尚存犹不足信况又非其真也
洪迈曰图谶星纬之学岂不或中然要为误人圣贤所不道也眭孟覩公孙病已之文劝汉昭帝求索贤人防以帝位而不知宣帝实应之孟以此诛孔熙先知宋文帝祸起骨肉江州当出天子故谋立江州刺史彭城王而不知孝武实应之熙先以此诛当高之谶汉光武以诘公孙述袁术王浚皆自以姓名或父子应之以取灭亡而其兆为曹操之魏两角犊子之谶周子谅以劾牛仙客李徳裕以议牛僧孺而其兆为朱温隋炀帝谓李氏当有天下遂诛李金才之族而唐高祖乃代隋唐太宗知女武将窃国命遂滥五娘子之诛而阿武婆几易姓武后谓代武者刘刘无强姓殆流人也遂遣六道使悉杀之而刘幽求佐临淄王平内难韦武二族皆殄灭晋张华郭璞魏崔伯深皆精于天文占筮言事如神然皆不免于身诛家族况其下者乎
吕祖谦曰谶记之伪易知只縁光武以符命起故笃信之亦是欲蔽明也杨春卿有祖传秘记而为公孙述将以杀身谶记之学何益谶记出于术数之士岂无小验然无益于治乱徒足为害耳人主以谶害政学者以谶害身隋文帝创业大类始皇然始皇焚书文帝焚谶利害相反也 又曰谶记之学以术数推天人以为天灾人事皆有定数如此将怠于修省急于消伏以天变言之君子虽可假此以去小人小人亦将假此以害君子以正治邪犹虑不胜况以邪治邪乎襄楷以天文星象言宫女之祸虽感帝能寛其死至上琅邪于吉神书其不以左道诛者幸也叶适曰河出图洛出书孔子之前已有此论其后随有防纬之说起于畏天而成于诬天矣
陈善曰五经正义多引谶纬反害正经皆可删陈振孙曰按后汉书纬候之学注言纬七纬也候尚书中候也谶纬之说起于哀平王莽之际莽以此济其簒逆公孙述效之而光武绍复旧物乃亦以赤伏自累笃好而推崇之甘心与莽述同志于是佞臣陋士从风而靡贾逵以此论左氏学曹褎以此定汉礼作大予乐大儒如郑专以防言经何休又不足责矣二百年间惟桓谭张衡力非之而不回也魏晋以革命受终莫不傅防符命其源实出于此隋唐以来其学寖微矣攷唐志犹存九部八十四卷今其书皆亡惟易纬仅存及孔氏正义或时援引先儒葢尝欲删去之以絶伪妄矣使所谓七纬者皆存犹学者所不道况其残阙不完于伪之中又有伪者乎唐志数内有论语纬十卷七纬无之太平御览有论语摘辅象撰考谶者意其是也御览又有书帝验期礼稽命曜春秋命厯序孝经左右契威嬉拒等皆七纬所无要皆不足深攷
真徳秀曰谶纬者末世之邪说张衡以为起于哀平之间葢得之矣夫异端小数岂无或验要非六经之法言先王之正道故刘歆见之而改名公孙述因之而僣畔是徒足以起乱臣贼子之心而已果何益于世教哉
魏了翁曰凡纬书皆三字名如干凿度参同契等皆然郑康成俱有注是经书纬书尽读也
刘炎曰或问六经谶纬之是非曰夫子不语怪力乱神谶纬不足信明矣用以释经是则汉儒之罪也王应麟曰郑康成引图谶皆谓之说易纬曰易说书纬曰书说嫌引秘书也 又曰宋符瑞志云孔子斋戒向北辰而拜告备于天曰孝经四卷春秋河洛凡八十一卷谨已备矣是以圣人为巫史也纬书谬妄而沈约取之无识甚矣
黄震曰谶书谓孔子预知秦皇上我之堂然始皇实未至鲁
陈普曰王莽以哀章金匮用卖饼儿王盛为四将天下所共笑也光武初兴又按赤伏符用王梁为大司空以谶文用孙咸为大司马羣情不悦始以呉汉易咸后欲以罪诛梁夫名应赤伏符而有可诛之罪则所谓刘秀者何足道哉且人情所不悦而与河洛图书同寳抑何誖也
王祎曰纬书汉儒以为孔子所演七经之纬凡三十六篇及河图九篇洛书六篇又别有三十篇与七纬合八十一篇而尚书中候论语谶又不与焉大抵纬书之说以谓孔子既叙六经以明天人之道知后世不能稽同其意故别立纬谶以遗来世其书出于汉哀平之世葢夏贺良之徒为之以为有经则有纬故曰纬书其言诞谩诡谲不可致诘是时王莽好符命将以此济其簒逆而公孙述效之至光武亦以赤伏自命笃好而推崇焉当世儒者习为内学贾逵以此论左氏学曹褎以此定汉礼乐大儒如郑軰专以谶言经而何休之徒又不足言矣然惟桓谭张衡力非之而不能回也先是孔安国毛公以来皆相承以为妖妄乱中庸之典因鲁共王河间献王所得古文参而攷之以成其义谓之古学而世儒惑于谶纬毁之至魏王肃推引古学王弼杜预从而明之自是古学稍立而谶纬之学寖防逮宋大明中始禁谶纬之书及隋末遣使搜天下书籍与谶纬相渉者悉焚之唐以来其学遂熄矣然考之唐志犹存九部四十八卷而孔頴达作九经正义往往援引纬书之说宋欧阳公尝欲删而去之以絶伪妄使学者不为其所乱惑然后经义纯一其言不果行迨鹤山魏氏作九经要义始加黜削而其言絶焉
张九韶曰谶纬之说秦以前未之闻也始皇时方士卢生入海还秦録图书此图谶之所始乎其后王莽以金匮符命而簒汉遣五威将师颁符命四十二篇于天下光武即位以赤伏符之文信用图谶终汉之世儒者鲜不传习至引之以释经先儒欧阳子尝议取九经注疏删去谶纬之文惜乎当时未之能行也胡应麟曰谶纬之说葢起于河洛图书当西汉末符命盛行俗儒增益舛讹日繁其学自隋代二主禁絶世不复传稍可见者惟类书一二援引及诸家书目具名而已易则稽览图干凿度坤灵图通卦验是类谋辨终备乾坤凿度乾元序制书则中候璇玑钤考灵曜帝命验运期授诗则含神雾推度灾汜厯枢礼则含文嘉稽命徴斗威仪礼记黙房乐则动声仪稽曜嘉叶图徴春秋则元命包演孔图文曜钩运斗枢感精符合诚图考异邮保干图汉含孳佐助期握诚图潜潭巴说题辞论语则摘辅象撰考谶孝经则孝经杂纬孝经内事句命决援神契元命包左右握左右契雌雄图分野图弟子图口授图应瑞图太平御览又有书帝騐期礼稽命曜春秋命厯序孝经威嬉拒等然隋世所存仅十之三马氏通考止易纬数种晁陈俱斥为伪书今惟乾坤凿度行世葢易纬又几尽矣又曰太平御览又有易卦统通图尚书钩命决礼
记稽命曜春秋命厯序又河图括地象河图稽命曜河图挺佐辅河图帝通纪河图録运法河图真钩河图着命河图矩起河图天灵河图秘徴河图玉版洛书録运法洛书稽命曜等寻其命名亦易纬之类第御览所引用亦甚希而诸史艺文志马郑经籍畧并其名亦无之葢自唐已亡高士亷等编文思博要或掇拾于宋齐诸类书中御览又得之博要诸书决非宋初所有也 又曰乾坤凿度所载纬书太古文目有元皇介次万形经次干文纬次干凿度坤凿度次考灵经次制灵图次河图八文次希夷名次含文嘉次稽命图次坟文次八文次元命包共一十四纬今见于类书者惟含文嘉元命包乾坤二凿度而已皇防干文纬乾坤二凿度说易者也含文嘉则礼而元命包春秋孝经皆有之不知何者在先而卫元嵩易元包则又因是命名者也今乾坤凿度全书存其理欲深而甚浅其文欲怪而甚庸其他杂见类书者往往不相逺也 又曰坤凿度又有地灵母经含灵孕易灵纬经又洛书有灵凖听又地形经又制灵经甚矣其名之众也葢此又宋世伪撰乾坤凿度者依仿御览所存诸目创立新题故尤可笑 又曰世率以谶纬并论二书虽相表里而实不同纬之名所以配经故自六经语孝而外无复别出河图洛书等纬皆易也谶之依附六经者但论语有谶八卷余不槩见以为仅此一种偶阅隋经籍志注附见十余家乃知凡谶皆托古圣贤以名其书与纬体制迥别葢其说尤诞妄故隋禁之后永絶类书亦无从援引而唐宋诸藏书家絶口不谈以世所少知附其目于此孔老谶十二卷老子河洛谶一卷尹公谶四卷刘向谶一卷杂谶书二十九卷尧戒舜禹一卷孔子王明镜一卷郭文金雄记一卷王子年歌一卷嵩山道士歌一卷又有以纬候并称者今惟尚书中候见目中他不可攷云
朱载堉曰俗谓纬书出于哀平之世王莽好谶乃有妄人撰作诸纬兹说不然葢纬书之文未必尽出妄人之手其间缪妄虽亦不无要在学者择焉而已一切皆以为妄而弃之则过矣太史公大小戴皆在哀平之前已有通卦验之书而引差之毫厘缪以千里之文岂待王莽而后有哉大抵纬书起自前汉去古未逺彼时学者多见古书凡为著述必有所本不可以其不经而忽之也
徐常吉曰纬书八十一篇然干凿度外又有乾坤凿度魏伯阳参同契亦易纬也而说者以其入道家遂不列于纬书之目尚书中候论语谶亦不与八十一篇之数则汉之纬书何啻八十一篇已也
顾起元曰易纬六篇书纬五篇诗纬三篇礼纬三篇乐纬三篇孝经纬二篇春秋纬十三篇是为七纬共三十五篇【目与前章懐太子所举同】诸书所载又有论语纬及河图九篇洛书六篇共八十一篇其书实不出于孔子葢汉武购求遗书当时儒者多伪作以应命孔安国毛公軰皆目以为妖妄哀平之世夏贺良之徒又增为之王莽谋簒汉因符命以济其奸光武中兴复以赤伏为援于是其书始行当时张衡桓谭力争之而不能也贾逵以此论左氏曹褎以此定礼乐京房翼奉以此言易郑何休又以此谈经末流既滥不可复障先是毛公孔安国诸人因鲁恭王河间献王所献表而章之谓之古学至魏王肃注释孝经推引古学王弼杜预从而和之宋大明中始禁谶纬之书及隋末搜天下书籍与谶纬相渉者悉焚之而纬书稍戢至唐以来则李淳风軰专明谶学而孔頴达作九经正义亦多引纬书以证其说是时唐志所存纬书尚有九部四十八卷葢亦不能障其流也至宋欧阳公魏鹤山軰删而正之而纬学始息然鹤山所作九经要义多引孔頴达正义之说则亦岂能尽斥而逺之哉本朝王子充以为纬书尽亡今所存者惟易纬干凿度不知六经纬书世尚有缮写之者不止一干凿度已也 又曰谶纬前记之外易又有坤凿度运期谶乾元序制记书有期中候洛罪级春秋有演义图玉版谶孝经有中黄谶论语有素王受命谶比考谶河图有防昌符括地象稽曜钩握拒起帝通纪叶光篇着命篇揆命篇洛书有甄曜度寳号命録运期共二十一种大都此等多系汉人伪作东汉人所着録如参同契之名皆三字其为假托者多难可断决也
谭浚曰从曰经横曰纬四方南北曰经东西曰纬天象定者为经动者为纬文心曰经显圣训也纬隐神教也纬之成经犹丝麻不襍布帛乃成若谶纬乃书之曲说桓谭尹敏张衡荀悦论之详矣
项徳棻曰秦火六经隋火七纬
黄秉石曰汉好谶纬极为不经佥谓起于哀平之世然公孙卿称黄帝鼎书其作俑者也史记天官书曰虽有明天子必视荧惑所在注言春秋文曜钩有此语是则谶纬之说久矣
孙防曰纬候之兴其生于河出图一语乎自前汉世有河图九篇洛书六篇云自黄帝至周文王所受本文又别三十篇云自初起至于孔子九圣增演以广其意葢七纬之祖也其録有曰括地象曰绛象曰始开图皆以钩山河之赜曰帝览嬉曰稽曜钩皆以抉星象之曰挺佐辅曰握矩记皆以阐运厯之要而又有帝通纪真纪钩着命秘征要元考曜视诸纬为富云
顾炎武曰史记赵世家扁鹊言秦穆公寤而述上帝之言公孙支书而藏之秦谶于是出矣秦本纪燕人卢生使入海还以鬼神事因奏録图书曰亡秦者胡也然则谶记之兴实始于秦人而盛于西汉之末也又曰自汉以后凡世人所传帝王易姓受命之说
一切附之孔子如沙丘之亡卯金之兴皆谓夫子前知而预为之谶其书葢不一矣魏高祖太和九年诏自今图谶秘纬及名为孔子闭房记者一皆焚之留者以大辟论旧唐书王世充传世充将谋簒位有道士桓法嗣者自言解图谶乃上孔子闭房记画作丈夫持一竿以驱羊释云隋杨姓也干一者王字也王居羊后明相国代隋为帝也世充大悦详此乃似今人所云推背图者今则托之李淳风而不言孔子胡渭曰图谶之术自战国时已有之汉武帝表章圣籍诸不在六艺之科者皆不得进及其衰也哀平之际纬候繁兴显附于六艺而无所忌惮王莽矫用符命光武尤信谶言郑兴贾逵以附同称显桓谭尹敏以乖忤沦败自是习为内学实六经之稂莠也按纬谶之书相传始于西汉哀平之际而小黄门谯敏碑称其先故国师谯赣深明典奥谶録图纬能精微天意传道与京君明则是纬谶逺本于谯氏京氏也徴之于史如亡秦者胡明年祖龙死楚虽三户亡秦必楚已为纬谶兆其端矣迨新莽之簒丹书白石金匮铜符海内四出于是刘京谢嚣臧洪哀章甄寻西门君惠等争言符命遂遣五威将军王竒等乘干文车驾坤六马将军持节称天一之使帅持幢称五帝之使颁符命四十二篇于天下不过借以愚一时之耳目尔廼光武笃信不疑至读之庑下终东汉之世以通七纬者为内学通五经者为外学葢自桓谭张衡而外鲜不为所惑焉其见于范史者无论谢承后汉书称姚浚尤明图纬秘奥又称姜肱博通五经兼明星纬载稽之碑碣于有道先生郭泰则云考览六经探综图纬于太傅胡广则云探孔子之房奥于琅邪王傅蔡朗则云包洞典籍刋摘沉秘于郎中周勰则云緫六经之要括河洛之机于大鸿胪李休则云既综七籍又精羣纬于国三老袁良则云亲执经纬櫽括在手于太尉杨震则云明河洛纬度穷神知变于山阳太守祝睦则云七典并立又云该洞七典探赜穷神于成阳令唐扶则云综纬河洛咀嚼七经于酸枣令刘熊则云敦五经之纬图兼古业覈其妙七业勃然而兴于高阳令杨着则云穷七道之奥于郃阳令曹全则云甄极毖纬靡文不综于藳长蔡湛则云少耽七典于从事武梁则云兼通河洛于冀州从事张表则云该览羣纬靡不究穷于广汉属国都尉丁鲂则云兼究秘纬于广汉属国候李翊则云通经综纬至于颂孔子之圣称其钩河摘雒葢当时之论咸以内学为重及昭烈即位羣臣劝进广引洛书孝经纬文萧绮所云谶辞烦于汉末不诬也然郑康成注周官目孝经纬为说贾公彦疏以汉时禁纬故则又未始不禁之矣自晋以降其学寖微然释慧皎作高僧传称法防博览六经游心七籍沈约作宋书于天文五行符瑞亦备引纬候之说萧子显南齐书志亦然而周续之兼通五经五纬号为十经直至隋焚禁之后流传渐罕乃孔氏贾氏徐氏犹援以释经杜氏欧阳氏虞氏徐氏编辑类书间亦引证今则樊英传注所载隋唐经籍志所録太平御览所采学士大夫能举其名者寡矣