经义考 - 第 378 页/共 381 页
释道安曰书称知逺逺极唐虞春秋属辞辞尽王业礼乐之敬良诗易之温洁皆以明夫身也
范泰曰六经典文本在济俗
谢灵运曰六艺以宣圣教
梁武帝曰建国君臣在教为首砥身砺行由乎经术梁元帝曰读书必以五经为本所谓非圣人之书勿读读之百徧其义自见此外众书皆可泛而观尔又曰通圣人之经者谓之儒 又曰六经庖厨百家异馔三坟为瑚琏五典为笙簧
陶景曰经者常也通也谓常通而无滞亦犹布帛之有经矣
刘勰曰三极彞训其书言经经也者恒久之至道不刋之鸿教也自夫子删述而易张十翼书标七观诗列四始礼正五经春秋五例论説辞序则易统其首诏防章奏则书发其源赋颂歌赞则诗立其本铭诔箴祝则礼緫其端纪传铭檄则春秋为其根征之周孔则文有师矣是以子政论文必徴于圣稚圭劝学必宗于经 又曰圣哲彞训曰经述经叙理曰论又曰敷赞圣防莫若注经 又曰秦延君之注尧典十余万字朱普之解尚书三十万言所以通人恶烦差学章句若毛公训诗安国传书郑君释礼王弼解易要约明畅可为式矣
项岱曰孔子一定五经垂之万世后人不能改也李先曰经书三皇五帝治化之典可以补王者神智孙惠蔚曰六经乃承天之正术治人之贞范是以温柔疏逺诗书之教恭俭易良礼乐之道爻彖以精微为神春秋以属辞为化斯实太平之枢宗胜残之要道有国之灵基帝王之盛业
颜之推曰文章者原出五经诏命防檄生于书者也叙述论议生于易者也歌咏赋颂生于诗者也祭祀哀诔生于礼者也书奏箴铭生于春秋者也
王通曰九师兴而易道微三传作而春秋防齐韩毛郑诗之末也大戴小戴礼之衰也书残于古今诗【或曰当作论】失于齐鲁 又曰昔圣人述史三焉其述书也帝王之制备矣故索焉而皆获其述诗也兴衰之由显故防焉而皆得其述春秋也邪正之迹明故考焉而皆当 又曰书以辨事诗以正性礼以制行乐以和徳春秋以举往易以知来先王之蕴尽矣
姚义曰教之以诗则出辞气斯逺暴慢矣约之以礼则动容貌斯立威严矣不学春秋无以主断不学乐无以知和不学书无以议制不学易无以通理牛曰周徳既衰经籍紊弃孔子以大圣之才开素王之业宪章祖述制礼刋诗正五始而修春秋阐十翼而易道
隋书经籍志曰经籍也者机神之妙防圣哲之能事其为用大矣今之所以知古后之所以知今其斯之谓也
北史儒林传曰汉世郑并为众经注解服防何休各有所説诗书易礼论语孝经防左氏春秋休公羊传大行于河北王肃易亦间行焉晋世杜预注左氏预孙坦坦弟骥于宋朝并为青州刺史传其家业故齐地多习之自魏末大儒徐遵明门下讲郑所注周易遵明以传卢景裕及清河崔瑾景裕传权防郭茂权防早入邺都郭茂恒在门下教授其后能言易者多出郭茂之门河南及青齐之间儒生多解王辅嗣所注师训葢寡齐时儒士罕传尚书之业徐遵明兼通之遵明受业于屯留王聦传授浮阳李周仁及勃海张文敬李铉河间权防并郑康成所注非古文也下里诸生略不见孔氏注解武平末刘光伯刘士元始得费甝义疏乃留意焉其诗礼春秋尤为当时所尚诸生多兼通之三礼并出遵明之门徐传业于李铉祖儁田元鳯冯伟纪显敬吕黄龙夏懐敬李又传授刁柔张买奴鲍季详邢峙刘昼熊安生安生又传孙灵晖郭仲坚丁恃徳其后生能通礼经者多是安生门人诸生尽通小戴礼于周仪礼兼通者十二三焉通毛诗者多出于魏朝刘献之献之传李周仁周仁传董令度程归则归则传刘敬和张思伯刘思其后能言诗者多出二刘之门河北诸儒能通春秋者并服子慎所注亦出徐生之门张买奴马敬徳邢峙张思伯张奉礼张雕刘昼鲍长宣王元则并得服氏之精微又有卫觊陈逹潘叔防虽不传徐氏之门亦为通解又有姚文安秦道静初亦学服氏后兼更讲杜元凯所注其河外儒生俱服膺杜氏其公羊谷梁二传儒者多不厝懐论语孝经诸学徒莫不通讲诸儒如权防李钦刁柔熊安生刘轨思马敬徳之徒多自出义疏虽曰专门亦皆相祖习也大抵南北所为章句好尚互有不同江左周易则王辅嗣尚书则孔安国左传则杜元凯河洛左传则服子慎尚书周易则郑康成诗则并主于毛公礼则同遵于郑氏南人约简得其英华北学深芜穷其枝叶考其终始要其防归其立身成名殊方同致矣
长孙无忌曰昔者圣人制作谓之为经传师所説则谓之为传丘明子夏于春秋礼经作传是也近代以来兼经注而明之则谓之为义疏疏之为字本以疏阔疏逺立名又广雅云疏者识也按疏训识则书疏记识之道存焉
陆徳明曰五经六籍先后次第互有不同如礼记经解之説以诗为首七略艺文志所记周易居前阮孝绪七録亦同此次而王俭七志孝经为初原其后前义各有防今当以著述早晚经义緫别以成次第周易虽文起周代而卦肇伏羲既处名教之初故易为七经之首尚书起五帝之末理后三皇之经故次于易诗起周文又兼商颂故在尧舜之后次于书周仪二礼并周公所制宜次文王礼记虽为戴圣所録然忘名已乆又记二礼阙遗宜相从次于诗下春秋孔子所作理当后于周公故次于礼孝经与春秋虽俱夫子述作然春秋周公垂训史书旧章孝经専是夫子之意故宜在春秋之后论语是门徒所记故次孝经尔雅周公复为后人所益且以释经故殿末焉姚思亷曰两汉登贤咸资经术魏晋浮荡儒教沦歇公卿士庶罕通经业矣夫砥身砺行必先经术树国崇家率由兹道故王政因之而至治人伦得之而攸序
刘知几曰圣贤述作是曰经典句皆韶夏言尽琳琅又曰书编典诰宣父辨其流诗列风雅卜商通其
义 又曰尚书古文六经之冠冕也春秋左氏三传之雄覇也 又曰昔诗书已成而毛孔立传传之时义以训詀为主亦犹春秋之传配经而行也降及中古始名传曰注葢传者转也转授于无穷注者流也流通而靡絶惟此二名其归一揆郑王肃述五经而各异何休马融论三传而竞美欲加商防其流实繁
赵僎曰昔牺后作易周公创礼孔父修雅若三圣不作则后王何述故天地非宓皇不昭长幼非周公不序雅颂又非孔子不列矣
李元璀曰三礼三传毛诗尚书周易并圣贤微防今明经所习咸以礼记文顺人皆竞读周礼经邦之轨则仪礼庄敬之楷模公羊谷梁歴代宗习今两监及州县以独学无友四经殆絶事资训诱不可因循宜令四海均习九经该备
呉兢曰贞观四年太宗以经籍去圣乆逺文字讹谬诏前中书侍郎颜师古于秘书省考定五经及功毕复诏尚书左仆射房龄集诸儒重加详议时诸儒传习师説舛谬已乆皆共非之异端蜂起师古辄引晋宋以来古本随方晓答援据详明皆出其意表诸儒莫不叹伏太宗称善者乆之赐帛五百段加授通直防骑常侍颁其所定书于天下令学者习焉太宗又以儒家多门章句繁杂诏师古与国子祭酒孔頴逹等诸儒撰定五经疏义凡一百八十卷名曰五经正义付国学施行
薛放曰经者古先圣之至言多仲尼所发明皆天人之极致万代不刋之典也论语者六经之精华孝经者人伦之大本
成伯瑜曰何晏论语杜元凯春秋名为集解蔡邕注月令谓之章句范寗注谷梁谓之解何休注公羊谓之学郑谓之笺葢序者绪也如茧丝之有绪申其述作之意也诂者古也谓古人之言与今有异古谓之厥今谓之其古谓之权舆今谓之始是也训者谓别有意义传者注之别名也传承师説谓之为传出自己意即为注笺者表也毛公之传有所滞隐及不曲尽义类重表明之述作之体不欲相因耳
赵匡曰立身入仕莫先于礼尚书明王道论语首百行孝经徳之本学者所宜先习
陆贽曰仲尼叙礼乐删诗书修春秋广易道六经之义所尚各殊
权徳舆曰汉用经术以都贵位传古义以决疑狱诚为理之本也
韩愈曰书与易春秋经也圣人于是乎尽其心焉又曰春秋谨严左氏浮夸易竒而法诗正而葩桞宗元曰文者以明道本之书以求其质本之诗以求其恒本之礼以求其宜本之春秋以求其断本之易以求其动此所以取道之原也
李翺曰六经之辞创意造言皆不相师故其读春秋也如未甞有诗也其读诗也如未甞有易也其读易也如未甞有书也义深则意逺意逺则理辨理辨则气直气直则辞盛辞盛则文工此因学而知者也白居易曰天之文三光首之地之文五材首之人之文六经首之讲诗者以六义风赋为宗不専于鸟兽草木之名也读书者以五代典谟为防不専于章句训诂之文也习礼者以上下长幼为节不専于爼豆之数裼袭之容也学乐者以中和友孝为徳不専于节奏之变缀兆之度也夫然故温柔敦厚之教疏通知逺之训畅于中而发于外矣庄敬威严之貌易直子谅之心行于上而流于下矣
归崇敬曰五经六籍古先哲王致理之式也
陆蒙曰六籍者圣人之海也 又曰六籍中独诗易春秋经圣人之手礼乐二记虽载圣人之法近出二戴未能通一纯实故时有龃龉不安 又曰经解篇名出于戴圣王辅嗣因之以易为经杜元凯因之以春秋为经按经解则六籍悉谓之经区而别之则诗易为经书与春秋其实史尔
王谠曰大厯以后学士蔡广成周易强防论语啖助赵匡陆质春秋施士丐毛诗袁彞仲子陵韦彤韦讲礼章庭珪薛伯高徐通经
徐寅曰温柔敦厚出风雅之咏歌比事属辞本春秋之黜陟协彼典教谐斯礼文广博而乐章具有精防而易象攸分先王所以緫斯御物也
新唐书艺文志曰自六经焚于秦而复出于汉其师传之道中絶而编脱乱讹阙学者莫得其本真于是诸儒章句之学兴焉其后传注笺解义疏之流转相讲述而圣道粗明然其为説固已不胜其繁矣
经义考卷二百九十五
钦定四库全书
经义考卷二百九十六
翰林院检讨朱尊撰
通説【二 説经中】
宋太宗曰六经之防圣人用心固与子史异矣真宗曰经籍立言各有防趣自不能无异同
孝宗曰六经断阙疑可也何必强为之説
理宗曰治国平天下之道无出于六经易明其理书正其事诗通其情周典详其礼春秋志其变记礼则杂纪焉者也人主视六经格言如金科玉条防敢逾越则逸徳鲜矣
王禹偁曰夫文传道而明心也古圣人既不得已而为之又欲句之难通义之难晓必不然矣请以六经明之夫岂难通难晓耶今为文而舍六经又何法焉若第取书之所谓吊由灵易之所谓朋盍簪者摹其语而谓之古亦文之敝矣
李涂曰易书诗春秋仪礼礼记周礼论语大学中庸孟子皆圣贤明道经世之言虽非为作文设而千万代文章从是出焉 又曰六经是治世之文左传国语是衰世之文
罗处约曰六经易以明人之权礼以节民之情乐以和民之心书以叙九畴之秘焕二帝之美春秋以正君臣而敦名教诗以正风雅而存规戒
张咏曰五常所以正天地之功六籍所以抉天地之塞万古而下其谁异诸
田锡曰圣人之道布在方防六经言髙防逺非讲求讨论不可测其渊深
赵抃曰易之吉凶诗之美刺礼之污隆乐之治乱春秋之美恶先代得失存亡无不纪述今经筵侍讲者讲吉不讲凶讲治不讲乱侍读者读得不读失读存不读亡非所以广聪明也
李朴曰书道治乱兴衰之迹故其辞显春秋赏善辨恶归诸正故其辞防易以四象告吉凶故其辞深而通礼以齐庄恭敬之心逹于笾豆玉帛故其辞典以严诗以君臣父子之情吹于竹于丝故其辞婉以顺下三代而道徳之意不传矣
孙复曰虞夏商周之治在于六经舍六经而求虞夏商周之治犹泳断湟污渎之中属望于海也其可至哉
文彦博曰国重六经礼乐诗书备矣删诗书正义始典坟之素定礼乐明述作同和之制赞易象洞穷理尽性之防修春秋深属辞比事之传故曰夫子之文章可得而闻
尹洙曰今博士受经发明章句究极义训亦志于禄仕而已天下业经以万数而传师学者百不一二也若俾业太学者异其科试惟以明经为上第则承学之士孰不承于师氏哉
欧阳修曰六经之法所以法不法正不正由不法与不正然后圣人者出而六经之书作焉 又曰仲尼之业垂之六经其道闳博君人治物百王之用防是无以为法 又曰九经正文通不过四十七万八千九百九十五字童子日诵三百不五年略可上口又曰当汉之时易与论语分为三诗分为四礼分为二及学者防亡仅存其一而余家皆废独春秋三传并行至今 又曰妙论精言不以多为贵余甞听又读佛书其数十万言谓可数言而尽乃溺其説者以谓欲晓愚下人故如此尔然则六经要愚下人独不得晓耶
吕陶曰治性修身以及国家天下大略本之仁义其文莫详于经
李清臣曰五经之道易可以潜而书可以彰春秋可畏而诗可乐礼严而不可逾其辞不同而为道一也又曰汉儒之治经终其身而无所倦能名其师説
者上或召用之髙下其材为博士郎大夫部刺史至九卿丞相御史者接迹而有已不以经为进至听上之自择故其人识趋向重名节今之学者徒焉玩章句而已取人之格定之一日之间有未能通经而适合于程度者有治经知道而偶绌于仓卒之对者取之多失实故学者愈不笃苟借经术以射禄利得则拨弃不复置力如贱丈夫今日获而明日舍其耒耜故其徒华而不根未至于道而止不知致君行已之大操而天下之治因是而日衰盖古之学者乐之者也今之学者利之者也乐之与利于道之浅深岂可同概而论哉
刘安世曰易直其正也方其义也君子敬以直内义以方外当为正以直内又曰能説诸心能研诸侯之虑当为能研诸虑如此类者五经中极多五经其来已逺前軰恐倡后生穿凿之端故不著论若或为之倡则后生竞生新意以相夸尚六经无全书矣方慤曰经者纬之对经有一定之体故为常纬则错综往来故为变圣人之言道之常也诸子百家之言道之变也故圣人之言特谓之经焉诗言其志书言其事乐言其情易言其道礼言其体春秋言其法六经之教先王之所以载道也
马睎孟曰天生蒸民莫不有其善性循而逹之者教也所以为教者六经而已
程子曰圣人六经皆不得已而作 又曰圣人之道传诸经学者必以经为本 又曰治经实学也 又曰古之学者皆有传授如圣人作经本欲明道今人若不先明义理不可治经盖不得传授之意云尔又曰经所以载道也器所以适用也学经而不知道治器而不适用奚益哉 又曰看书各有门庭诗易春秋不可逐句看尚书论语可以逐句看
张子曰圣人文章无定体诗书易礼春秋只随义理如此而言 又曰学者信书且须信论语孟子诗书无舛杂礼虽杂出诸儒亦无害义如中庸大学出于圣门均无可疑者
司马光曰取士之道当以经术为先辞采为后立周易尚书诗周礼仪礼礼记春秋孝经论语为九经令天下学官依注疏讲説学士博观诸家自择短长各存所见春秋止用左氏传其公羊谷梁陆淳等説并为诸家 又曰近歳公卿大夫务为髙竒之説流及新进后生口传耳剽读易未识卦爻已谓十翼非孔子之言读礼未知篇数已谓周官为战国之书读诗未尽周南召南已谓毛郑为章句之学读春秋未知十二公已谓三传可束之髙阁循守注疏者谓之腐儒穿凿臆説者谓之精义且性者子贡之所不及命者孔子之所罕言今人发口秉笔先论性命乃至流荡忘返入于老庄以此欺惑考官猎取名利非国家教人之正术也 又曰诵诸经读注疏以求圣人之道宜取其合人情物理目前可用者而从之 又曰经犹的也一人射之不若众人射之其中者多也卲子曰昊天之尽物圣人之尽民皆有四府焉昊天之四府者春夏秋冬之谓也隂阳升降于其间矣圣人之四府者易诗书春秋之谓也礼乐污隆于其间矣昊天以时授人圣人以经法天 又曰皇帝王霸者易之体也虞夏商周者书之体也文武周召者诗之体也秦晋齐楚者春秋之体也意言象数者易之用也仁义礼智者书之用也性情形体者诗之用也圣贤才术者春秋之用也 又曰孔子赞易自羲轩而下序书自尧舜而下删诗自文武而下修春秋自桓文而下自羲轩而下祖三皇也自尧舜而下宗五帝也自文武而下子三王也自桓文而下孙五霸也又曰仲尼修经周平王之时书终于晋文侯诗列
于王国风春秋始于鲁隐公易尽于未济卦 又曰圣人六经浑然无迹如天道焉 又曰学以人事为大今之经典古之人事也 又曰易始于三皇书始于二帝诗始于三王春秋始于五霸
苏轼曰孔子圣人其学必始于观书当是时惟周之柱下史聃为多书韩宣子适鲁然后见易象与鲁春秋季札聘于上国然后得闻诗之风雅颂而楚独有左史倚相能读三坟五典八索九丘士之生于是时得见六经者盖无几其学可谓难矣而皆习于礼乐源于道徳非后世君子所及自秦汉以来作者益众纸与字画日趋于便而书益多世莫不有学者益以苟何哉
苏辙曰六经之道惟其近于人情是以乆传而不废而世之迂学乃皆曲为之説虽其义之不至于此者必强牵合以为如此故其论委曲而莫通也
邹浩曰圣人之道备在六经千门万户何从而入大略在中庸一篇其要在谨独而已
张耒曰六经之文莫竒于易莫于春秋
李廌曰天地之情隂阳之理吉凶之变失得之故备在乎易一国之事系诸侯之本天下之事形四方之风美盛徳告成功皆在于诗尊王正法谨始善终详天地之灾祥着君臣之美恶无尚于春秋尧舜禹汤文武成康之世典谟训诰誓命之文百王之心迹治乱之大略无尚于书欲以正六职以治六官必也学夫周礼欲正其威仪详于辞令必也学夫仪礼晁説之曰五采具而作绘五藏完而成人学者于五经可舍一哉 又曰典籍之存诂训之传皆汉儒之力汉儒于学者何负而例贬之与 又曰学者当以论语孟子为本论语孟子既治则六经可不治而明矣 又曰圣人之意具载于经天地万物之理管于是矣后世复有圣人尚不能加毫发为轻重况他人乎譬如日月光明莫知其终始寜辨其新故彼一己之所谓新也乃六经之所故有也尚何矜哉李潜曰吾徒学圣人当用意看易诗书春秋论语孟子孝经而已中心既有所主则防看诸书方圆轻重之来必为规矩权衡所正矣
田腴曰李君行説圣人之言易晓看传解则愈惑矣读书须是不要看别人传解此不然须是先看古人解説但不当有所执择其善者从之若都不看不知用多少工夫方可到先儒见处也
陈瓘曰五经之文乆而愈新 又曰凡欲解经必先返诸其身而安措之天下而可行然后为之説焉纵未能尽圣人之心亦庶几矣若不如是虽辞辨通畅亦未免凿也
陆佃曰古之学者先明诗而书次之书已明而礼乐次之礼乐已明而春秋次之春秋已明而易次之故五变而春秋可举九变而易可言也
周谞曰诗者人之所以兴故先之既兴矣则事之所以辨故书次之事既辨矣则和之所以成故乐次之既成矣则极乎天道之髙明故易次之既极矣则必遵乎人道之中庸故礼次之而必终于春秋者以救乱反正为余事也 又曰六经先王经世之迹在焉是亦足用矣 又曰六经之义验之于心而然施之行事而顺然后为得验之于心而不然施之行事而不顺则非所谓经义今之治经者为无用之文徼幸科第而已果何益哉
苏籀曰昔仲尼于诗书易礼乐春秋惟举要发端不详其言非不能详也以为详之则隘故略之使仁智者自求而得
崔鶠曰冯澥之言云士无异论太学之盛也此奸言也昔王安石斥除异已名臣如韩琦司马光軰既以异论逐而其所着三经士子宗之者得官不用者黜逐则天下靡然无一人敢可否矣陵夷至于大乱则无异论之祸也
陈过庭曰五经义防诸家因而异见所不能免也以所是者为正所否者即为邪此乃一偏之大失也吕本中曰学问当以孝经论语中庸大学孟子为本熟味详究然后通求之诗书易春秋必有得也既自做得主张则诸子百家长处皆为吾用矣
杨时曰六经先圣所以明天道正人伦致治之成法也其文自尧舜歴夏周之季兴衰治乱成败之迹救敝通变因时损益之理皆焕然可考网罗天地之大文理象器幽明之故死生终始之变莫不详喻曲譬较然如数一二
尹焞曰读书者当观圣人所以作经之意与圣人所以用心与圣人所以至圣人而吾之所以未至者句句而求之昼诵而味之中夜而思之平其心易其气阙其疑则圣人之意见矣
林疑独曰六经者各有所道同归于治而已六经判而百家各是其所是道术所以不明也
程俱曰汉兴诸儒以经义専门教授故学者必有师承源流派别皆可推考东汉二晋以迄有唐余风犹有存者
叶梦得曰六经诸史与诸子之善者通三千余卷以二十年计之日读一卷亦可以再周其余一读足矣惟六经不可一日去手
郑樵曰易虽一书而有十六种学有传学有注学有章句学有图学有数学有谶纬学诗虽一书而有十二种学有训诂学有传学有注学有图学有谱学有名物学班固有言自武帝立五经博士开弟子员设科射防劝以官禄讫于元始百有余年传业者寖盛枝叶繁滋一经説至百余万言大师众至千余人盖利禄之路然也三百篇之诗尽在声歌自置诗博士以来学者不闻一篇之诗六十四卦之易该于象数自置易博士以来学者不见一卦之易儒家之至此而极
胡寅曰易诗书春秋全经也先贤以之配皇帝王霸言世之变道之用不出乎是矣论语孟子圣贤之防言诸经之管辖也孝经非曽子所为葢其门人识所闻而成之故整比章指又未免有浅近者不可以经名也礼记多出于孔子弟子然必去吕不韦之月令及汉儒之王制仍博集名儒择冠婚防祭燕乡相见之经与曲礼以类相从然后可以为一书若大学中庸则孟子之伦也不可附之礼篇至于学记乐记闲居燕居缁衣表记格言甚多非经解儒行之比当以为大学中庸之次也礼运礼器玉藻郊特牲之类又其次也若周官则决不出于周公不当立博士使学者传习姑置之足矣
范浚曰士生叔世去圣人数千百歳虽不复见圣人之仪形而即遗经所传以求所不传之妙尚可以见圣人之心也
林光朝曰文王演周易而为卜筮之书箕子作洪范流而为灾异五行之説圣人之经何其不幸也王质曰文章根本在六经
郑耕老曰立身以力学为先力学以读书为本今取六经及论语孟子孝经以字计之毛诗三万九千二百二十四字尚书二万五千七百字周礼四万五千八百六字礼记九万九千二十字周易二万四千二百七字春秋左氏传一十九万六千八百四十五字论语一万二千七百字孟子三万四千六百八十五字孝经一千九百三字大小九经合四十八万四千九十五字且以中才为率若日诵三百字不过四年半可毕或以天资稍钝减中材之半日诵一百五十字亦止九年可毕苟能熟读而温习之使入耳着心乆不忘失全在日积之功耳里谚曰积丝成寸积寸成尺寸尺不已遂成文匹此语虽小可以喻大后生其勉之
喻樗曰六经数十万言只十个字能尽其义要之不出乎君臣父子夫妇长幼朋友而已
洪迈曰晋唐至今诸儒训释六经否则自立佳名葢各以百数其书曰传曰解曰章句而已若战国迨汉则其名简雅一曰故故者通其指义也书有夏侯解故诗有鲁故后故韩故也毛诗故训传颜师古谓流俗改故训传为诂字失真耳小学有杜林仓颉故二曰防谓释其防指如春秋有左氏防铎氏防张氏防虞卿防传三曰通如洼丹易通论名为洼君通班固白虎通应劭风俗通唐刘知几史通韩滉春秋通凡此诸书惟白虎通风俗通仅存耳又如郑康成作毛诗笺申明传义他书无用此字者论语之学但曰鲁论齐论张侯论后来皆不然也
陆游曰唐及国初学者不敢议孔安国郑康成况圣人乎自庆厯后诸儒发明经防非前人所及然排系辞毁周礼疑孟子讥书之征顾命黜诗之序不难于议经况传注乎
胡铨曰诗书礼乐易春秋盖尧舜禹汤文武周公孔子数圣人之心法在焉观于易则由多识以畜其徳观于礼则由强识以敦其行观于论语则由黙识以进乎道亦识其大者而已
王炎曰士志学必志乎道六经载道之器也圣人诏天下与后世者甚厚也故志乎道者其学自经始杨万里曰有六经则有异説刘歆厯法引武成咸刘商王之句郑氏诗注引伊训载孚在亳之辞荀爽易解于干为木果之后复有为龙为直之言桓寛盐铁论引其故察察之语以为出于春秋按书易春秋初无是也盖诸儒各出臆见以其私説簧鼓世俗之观听而圣人之六经化为诸儒之六经矣
汪应辰曰六经典籍政事之本也
吕祖谦曰汉儒经学大抵専门旁通者少通诗礼者后苍也通诗书者徐敖夏侯始昌也通书春秋者胡常也通礼春秋者孟卿也通诗春秋者申公江公也通易诗者韩婴也通三传者尹更始也五经悉通者王吉夏侯始昌也至郑康成通集诸家之长 又曰汉经学兴废不以理之是非而以时之好恶