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周人木德,以桃为梗。梗,更也。言气相更也。春官大宗伯以辜祭四方百物。郑玄云:「,牲也。而磔之谓磔攘。」音普逼反。大祝当六祈,以同鬼神祇。一曰类,二曰造,三曰禬,四曰禜,五曰攻,六曰说。攻、说,则以辞责之。禬未闻焉。天神人鬼地祇不和,则六疠作见,故以祈礼同之。造音七告反。禬古外反。国有大故,天灾,祈祝社稷祷祠。大故,兵寇。天灾,疫疠。诸祈祷祠之以报。小祀掌小祭祀将事侯禳祷祠之祝号,以祈福祥,顺丰年,逆时雨,宁风旱,弥灾兵,远罪疾。侯之言候也。候嘉庆,祈福祥之属。禳,攘却凶咎,宁风旱之属。顺丰年而顺为之祝辞。逆,迎也。弥读为弭。弭,安也。祭法曰:「禳祈于坎坛,祭寒暑也。」禳犹却也。祈,求也。寒暑不时,则或禳之或祈之。寒于坎,暑于坛也。
汉制,厉殃,祀天地日月星辰四时阴阳之神,以师旷配之。其坛常祀以禳灾,兼用三代苇茭、桃梗。五月五日,朱索五色印,为门户饰,以傩止恶气。
后汉仲夏之月,万物方盛。日夏至,阴气萌作,恐物不懋。其礼:以朱索连荤菜,弥牟朴蛊锺。以桃印长六寸,方三寸,五色书文如法,以施门户。
魏祀五郊六宗及厉殃。何晏议:「月令季春磔攘大傩,非所以祀皇天也。夫天道不谄,不贰其命,若之何禳之?国有大故,可祈于南郊。至于祈禳,自宜止于山川百物而已。王肃云:『厉殃,汉之淫祀耳。』日月有常位,五帝有常典。师旷自是乐祖,无事于厉殃。厉殃同人非礼器,雄黄等非礼饰。汉文除秘祝,所以称仁明也。陈留范宣曰:『舜有拂卵无磔鸡。』及魏明帝大修禳祭仪,鸡特禳衅之事。磔鸡宜起于魏,桃印本汉制,所以辅卯金,又宜魏所除也。」
晋制,每岁朝设苇茭桃梗,磔鸡于宫及百寺之门,以辟恶气。泰始二年,有司奏,春分祠厉殃及禳祠,诏曰:「不在祀典,除之。」
宋皆省其礼,而郡县往往犹存。
高禖周 汉 后汉 魏 晋 北齐 隋 大唐
周制,月令:「仲春,玄鸟至之日,以太牢祠于高禖。高辛氏之代,玄鸟遗卵,娀简吞之,生契,后王以为媒官嘉祥,而立其祠。又月令章句曰:「高,尊也。禖,祀也。吉事先见之象也。盖为人所以祈子孙之祀。玄鸟感阳而至,其来主为孚乳蕃滋,故重其至日,因以用事。契母简狄,盖以玄鸟至日有事高禖而生契焉。故诗云:『天命玄鸟,降而生商。』」卢植曰:「玄鸟至时阴阳中,万物生,故于是以三牲请子于高禖之神。居明显之处,故谓之高。因其求子,故谓之禖。以为古者有媒氏之官,因以为神。」郑但言后王,不知起于何代。天子亲往,后妃帅九嫔御,乃礼天子所御,带以弓韣,授以弓矢于高禖之前。」天子所御,谓今有娠者。礼谓酌饮于高禖之庭。带以弓韣,求男之祥。
汉武帝年二十九乃得太子,甚喜,始立为高禖之祠于城南,祭以特牲。晋博士束皙云:「汉武帝晚得太子,始为立高禖之祠。高禖者,人之先也。故立石为主,祀以太牢也。」
后汉因之,祀于仲春之月。
魏禖坛有石。青龙中造。许慎云:「山阳人以石为主。」
晋以仲春之月高禖,祠于城南,祀以特牲。惠帝元康六年,高禖坛上石,中破。博士议:「礼无高禖置石之文,未知设造所由。既已毁破,可无改造。」束皙议以为:「石在坛上,盖主道也。礼,祭器弊则埋而置新,今宜埋而更造,不宜遂废。」后得高堂隆故事,诏更镌石,令如旧,置高禖坛上。埋破石入地一丈。按江东太庙北门内,道西有石处,如竹叶小屋覆之。宋文帝元嘉中,修庙所,得石。陆澄以为晋孝武时郊禖石。然则江左亦有此礼矣。或曰百姓祀其傍,或谓之落星也。
北齐制高禖坛于南郊旁,广轮二十六尺,高九尺,四陛三壝。每岁玄鸟至之日,皇帝亲帅六宫,祀青帝于坛,以太昊配,而祀高禖之神以祈子。其仪:青帝北方南向,配帝东方西向,禖神坛下东陛之南,西向。礼用青珪束帛,牲共以一太牢祀日,皇帝衮冕,乘玉辂;皇后袆衣,乘重翟。皇帝初献,降自东陛,皇后亚献,降自西陛,并诣便座。夫人终献。上嫔献于禖神讫,帝及后并诣攒位,乃送神。皇帝皇后及群官皆拜,乃撤就燎。礼毕而还。
隋亦以玄鸟至日,祀高禖于南郊坛,牲用一太牢。
大唐月令,亦以仲春玄鸟至之日,以太牢祀于高禖,天子亲往。月令经文及注,不言有坛庙也。
祓禊周 汉 后汉 晋 东晋 齐
周制,春官女巫掌岁时祓除、衅浴。岁时祓除,如今三月上巳,如水上之类。衅浴谓以香熏草药沐浴之。月令:暮春,天子始乘舟。蔡邕章句曰:「阳气和暖,鲔鱼时至,将取荐宗庙,因乘舟浮川也。」
汉高后八月,祓于霸上。
后汉三月上巳,官民皆洁于东流水上,曰洗濯祓除去宿垢疢为大洁。洁者,言阳气布畅,万物讫出,始洁之矣。禊者,洁也,言自洁濯也。
晋公卿以下,至于庶人,皆禊洛水之侧。
东晋元帝又诏罢三日弄具。海西公于钟山立流杯曲水,延百僚。
齐以三月三日曲水会,古禊祭也。今相承为百戏之具,雕弄巧饰,增损无常。
说曰:按禊与曲水,其义参差。晋赵王伦篡位三日,会天泉池,诛张林。怀帝亦会天泉池,赋诗。陆机云:「天泉池南石沟引御沟水,池西积石为禊堂,跨水,流杯饮酒。」不言曲水。韩诗曰:「郑国之俗,三月上巳,之溱洧两水之上,招魂续魄。秉兰草,祓除不祥。」蔡邕曰:「今三月上巳,祓于水滨,盖出此也。」凡言祓者祉也,以为祈介祉也。一说:三月三日,清明之节,将修事于水侧,祷祀以祈丰年也。后汉杜笃云:「郭虞三月三日上辰产二女,上巳日产一女,二日产三女,并不育。俗以为大忌,至此月巳日讳止家,皆于东流水上,为祈禳自洁濯,谓之禊祠,引流行觞,遂成曲水。」梁刘昭曰:「郭虞之说,良为虚诞。假有庶人旬内夭其三女,何足警彼风俗乎?杜笃赋乃称『王侯公主,暨于富商,用事伊、洛,帷幔玄黄』。本传大将军梁商,亦歌泣于洛禊也。」马融梁冀西第赋云:「西北戌亥,玄石承输。虾蟆吐写,庚辛之域。」即曲水之象。刘桢鲁都赋曰:「素秋二七,天汉指隅,人胥祓禳,国子水嬉。」此用七月十四日也。
诸杂祠周 秦 汉 东晋 后魏
周立寿星祠于下杜、亳,韦昭曰:「亳音薄,汤所都也。」瓒曰:「济阴亳县是也。」师古曰:「杜即京兆杜县也。此亳非汤都也。徐广云京兆杜县有亳亭,斯近之矣。」时奉焉。又立杜主祠,因宣王杀右将军杜伯不以罪,后宣王田于圃田,杜伯执弓矢射宣王,宣王伏弓衣而死,故周人尊其鬼而以岁时奉祠焉。
秦立陈宝祠,因文公获若石,于陈仓北阪城祠之。苏林曰:「质如石,似肝。」颜师古曰:「陈仓之北阪上城中也。」其神或岁不至,或岁数。来也常以夜,光辉若流星,光色赤黄,长五丈,从东方来,集于祠城,若雄野鸡,其声殷殷云,野鸡夜鸣。言陈宝若来而有声,则野鸡皆鸣以应之也。祠以一牢,名曰陈宝。臣瓒曰:「陈仓县有宝夫人祠,或一岁二岁与叶君合。叶君神来时,天为之殷殷雷鸣。」二世时,若陈宝节来,一祠。春夏用骍,秋冬用。德公立,卜居雍,即今扶风郡雍县。雍之诸祠自此兴。用三百牢于鄜音孚畤,作伏祠。孟康曰:「六月伏日也。周时无,至此乃有之。」师古曰:「伏者,谓阴气将起,迫于残阳而未得升,故为藏伏,因名伏日也。立秋之后,以金代火,金畏于火,故至庚日必伏。庚者,金也。」磔狗邑四门,以御蛊灾。始皇东游海上,祠八神,求仙人。其祀莫知起时。八神:一曰天主,祠天齐。天齐渊水,居临菑南郊山下下者。二曰地主,祠泰山梁父。盖天好阴,祠之必于高山之下畤,命曰畤。地贵阳,祭之必于泽中圜丘。三曰兵主,祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡,齐之西境也。四曰阴主,祠三山。三山即蓬莱、方丈、瀛洲三神山。五曰阳主,祠之罘山。山在东莱。六曰月主,祠之莱山。山在东莱长广。皆在齐北,并勃海。七曰日主,祠盛山。山在东莱不夜县,斗入海,最居齐东北隅,以迎日出。八曰四时主,祠琅琊。琅琊在齐东北,盖岁之所始也。皆各用牢具祠,而巫祝所损益,珪币杂异焉。罘音浮。
汉高帝天下已定,令祝立蚩尤之祠于长安。又置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属;晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属;师古曰:「东君,日也。云中君谓云神也。巫社、巫祠,皆古巫之神也。族人炊,古主炊母之神也。炊谓饎爨也。」秦巫祠杜主、巫保、族累之属;杜主,即周之杜伯也。巫保、族累,二神名。累音力追反。荆巫祠堂下、巫先、司命、施糜之属;堂下,在堂之下。巫先,巫之最先者也。司命,说者云文昌第四星也。施糜,其先常施设糜鬻者也。九天巫祠九天。师古曰:「九天者,谓中央钧天,东方苍天,东北旻天,北方玄天,西北幽天,西方浩天,西南朱天,南方炎天,东南阳天也。其说见淮南子。一说云:东方旻天,东南阳天,南方赤天,西南朱天,西方成天,西北幽天,北方玄天,东北变天,中央钧天也。」皆以岁时祠宫中。武帝即位,厚礼置祠神君于内中,闻其言,不见其人。神君者,长陵女子,产乳而死,见神于妯宛若。宛若祠之其室,人多往祠。平原君往祠,其后子孙以尊着。平原君,武帝外祖母也。宛若,字也。妯音轴。又帝师少君求仙,始亲祠灶。少君言于帝曰:「祠灶皆可致物。物,鬼也。致物而丹沙可化为黄金。」又立粤祠,鸡卜自此用。持鸡骨而卜,如鼠卜也。是时既灭两粤,粤人勇之乃言粤人俗鬼。师古曰:「勇之,粤人名也。俗鬼,言其土俗尚鬼神之事。」而其祠皆见鬼,数有效。昔东瓯王敬鬼,寿百六十岁。后世怠慢,故衰耗。乃命粤巫立粤祝祠,安台无坛,亦祠天神帝百鬼。宣帝时,南郡获白虎,献其皮牙爪,帝为立祠。又方士言隋侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎,立四祠于未央宫。又祠天封苑火井于鸿门。西河鸿门有天封苑火井祠,火从地中出也。又立岁星,辰星、太白、荧惑、南斗祠于长安城傍。又祠三山八神于曲城,东莱之县。蓬山石社石鼓于临朐。又有月祠、蚩尤、劳谷、五床山、五帝、仙人、玉女、金马碧鸡等神,遣谏大夫王褒使持节而求焉。
东晋哀帝欲于殿前鸿祀,以鸿雁来为候,因而祭之,谓之鸿祀。或曰:「鸿,大也。鸿雁初来,必将大祀。」侍中刘遵等启称:「此唯出大传,不在六籍,刘向、郑玄虽为其训,自后不同。前代以来,并无其式。」
后魏道武帝初,有两彗星见,刘后使占者占,曰:「祈之则扫定天下。」后从之,故立其祀。又立岁神十二,岁一祭,以十月,用牛一、鸡三。又立土神四,岁二祭,常八月、十月,用羊。又立献明以上所立天神四十所,岁二祭,其神尊以马,次以牛,小以羊,皆女巫行事。
淫祀兴废秦 汉 魏 晋 东晋 宋 后魏
秦德公立,卜居雍。即今雍县也。子孙饮马于河,遂都雍。雍祠自此兴,用三百牢。伏祠已具前也。
汉成帝立,丞相匡衡等奏:「罢雍鄜、密、上下畤及陈宝祀等。凡六百八十三所,其二百八所应礼,及疑无明文,可奉祠如故。其余四百七十五所不应礼,或复重,请皆罢。」奏可。本雍旧祠二百三所,惟山川诸星十五所为应礼。杜主祠有五,置其一。高帝所立梁、晋、秦、荆等巫,九天、南山、莱中之属及孝文渭阳、孝武薄忌太一、三一、黄帝、冥羊、马行,孝宣三山并诸山、蚩尤等,皆罢之也。后帝以无继嗣故,复陈宝等祠。末年颇好鬼神,故多上书言祭祀方术者,皆得待诏。谷永说曰:「臣闻明于天地之性者,不可惑以神怪;知万物之情者,不可罔以非类。诸背仁义之正道,广崇无福之祀,皆奸人惑众,是以圣人绝而不言。伏惟陛下拒绝,无令奸人有窥朝者。」帝善之。哀帝即位,寝疾,博征方士,京师诸县皆有侍祠使者,尽复前代诸神祠,凡七百余所,一岁三万七千祠。平帝末年崇淫祀,自天地六宗以下,凡千七百所,用三牲鸟兽三千余种。不能备,乃以鸡当雁鹜,犬当麋鹿。
魏武王秉汉政,普除淫祀。文帝黄初五年,诏:「先王制祀,五行名山川泽,非此族也,不在祀典。叔世衰乱,崇信巫史,至乃宫殿之内,户牖之间,无不沃酹,甚矣。自今敢设非礼之祭,巫祝之言,皆以执左道论,着于令。」明帝青龙初,又诏:郡国山川不在祀典,勿祀。
晋武帝泰始元年诏曰:「昔帝王修岳渎山川,各有定制。然以道莅天下,其鬼不伤人,故祝史荐而无媿辞,而淫祀不作。末世妖孽相煽,音扇。舍正为邪,故魏朝疾之。宜按礼为制,使妖淫之鬼,不乱其间。」
东晋穆帝升平中,何琦请备五岳祠曰:「唐虞之制,天子五年一巡狩,柴燎五岳,遍于群神。及秦汉都西京,泾、渭、长水虽不在祀典,以近咸阳故,尽得比大川立祀。自永嘉之乱,唯灊之天柱,在王畿之内,选百户吏卒,以奉其职。中兴之际,未有官守,庐江郡遣大吏兼假四时祷赛,春释寒而冬请冰。自咸和迄今,又复隳替。计今非典之祠,可谓非一。考其正名,则淫昏之鬼;推其縻费,则百姓之蠹。而山川大神,更为简阙。可令礼官作式,其诸妖孽,可粗依法先去其甚,俾邪不渎正。」时不行。
宋武帝永初二年,普禁淫祀。由是蒋子文祠以下,皆绝。孝武孝建初,更修蒋侯祠,所在山川,渐皆修复。明帝立九州岛庙于鸡笼山,大聚群神,加蒋侯爵位至相国、大都督、中外诸军事,加钟山王。苏侯,骠骑大将军。四方诸神,咸加爵秩。
后魏初,自天地社稷以下,合千七十五所,岁用牲七万五千五百头。孝文帝诏曰:「朕承天事神,以育群品,而咸秩处广,用牲甚众。夫神明正直,享德与信,何必在牲!其令有司,非天地宗庙社稷之祀,皆用酒脯。」太和十五年诏:「自先朝以来,享祀凡千二百余处。今欲减省,务从简易。先常有水火之神四十余名,及城北星神。今圜丘之下,既祭风伯、雨师、司中、司命等,明堂祭五祀,皆有此四十神,悉罢之。」初,每以正月吉日,于庭设幕,中置松柏树,设五帝座。至孝文,诏曰:「礼云,自外至者,无主不止。此既无祖配,揆之古典,实无所取,又探册之祭,可悉罢之。」
通典礼典
通典卷第五十六 礼十六 沿革十六 嘉礼一
天子加元服 皇太子冠皇子皇孙附
诸侯大夫士冠 大功小功末冠议 女笄
天子加元服周 汉 后汉 魏 东晋 后魏 北齐 大唐
周制,文王年十二而冠,文王十三生伯邑考。左传曰:「冠而生子,礼也。」许慎五经异义曰:「春秋左氏传说,岁星为年纪十二而一周于天,天道备,故人君子十二可以冠。自夏殷天子,皆十二而冠。」成王十五而冠。谯周五经然否论云:「古文尚书说,武王崩,成王年十三。推武王以庚辰岁崩,周公以壬午岁出居东,癸未岁反。礼公冠记,周公冠成王,命史作祝辞告,是除丧冠也。周公未反,成王冠弁,开金縢之书,时十六矣。是成王十五,周公冠之而后出也。」许慎五经异义云:「武王崩,后管蔡作乱,周公出居东,是岁大风,王与大夫冠弁开金縢之书,成王年十四,是丧冠也者,恐失矣。」按礼、传天子之年,近则十二,远则十五,必冠矣。将冠,筮日、筮宾。冠义曰:「古者,圣王重冠,筮日筮宾,所以敬冠事。」既言古者,则不起于周。行之于庙,冠义曰:「重冠故行之于庙者,不敢擅重事,所以自卑而尊先祖也。」冠委貌于阼,三加弥尊。冠义曰:「冠于阼,以着代也。三加弥尊,加有成也。」大戴礼公冠篇曰:「公冠四加,三同士,后加玄冕。天子亦四加,后加衮冕。」祼享乐于庙。所以知冠有享乐者,春秋左传曰:「晋侯问鲁大夫季武子襄公年,曰:「君可冠矣。」武子对曰:「君冠必以祼享之礼行之,以金石之乐节之,以先君之祧处之。」周公冠成王,命祝雍颂曰:「近于人,远于年,远于佞,近于义,啬于时,惠于财,禄贤使能。」
说曰:冠义云:「冠者,礼之始也。凡人之所以为人者,礼义也。礼义之始,在于正容体,齐颜色,顺辞令,而后礼义备,以正君臣,亲父子,和长幼。故冠而后服备,服备而后容体正,颜色齐,辞令顺。古者圣王重冠,所以为国本也。」五经要义云:「冠,嘉礼也。冠,首服也。首服既加,而后人道备,故君子重之,以为礼之始矣。孔子曰:『正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之。』又曰『不庄以莅之,则民不敬』。此人君早冠之义也。王教之本,不可以童子之道理焉。」或云:「周礼虽有服冕之数,而无天子冠文。又仪礼云公侯冠礼者,王肃、郑玄皆以为夏末衰乱,篡弒所由生焉,故作公侯冠礼,则明无天子冠礼之审也。又无大夫冠礼,古者五十而后爵,何大夫冠礼之有。周人五十而有贤才,则试以大夫之事,犹行士礼。故筮日筮宾,冠于阼以着代,醮于客位,三加弥尊,皆士礼也者。」今按:大戴礼有公冠篇云:「公冠四加,天子亦四加。」又家语冠颂云:「王太子之冠,拟诸侯之冠;天子之元子,亦拟诸侯四加;诸侯之子同于士。」据此,自天子至于诸侯,非无冠礼,但因秦焚书,遂同荡灭。其周制士冠礼,颇备,王者时实行焉。
汉改皇帝冠为加元服。惠帝加元服,用正月甲子若景子为吉。昭帝冠辞曰:「陛下摛着先帝之光辉,以承皇天之嘉佑,钦奉仲春之吉辰,普尊大道之郊域,秉率万福之丕灵,始加昭明之元服,推远冲孺之幼志,蕴积文武之就德,肃勤高祖之清庙,六合之内,靡不蒙福,承天无极。」
后汉制,正月甲子若景子为吉日,可加元服,仪从冠礼。乘舆初加缁布进贤,次爵弁,次武弁,次通天,冠讫,皆于高庙如礼谒见。续汉书云:「加元服,乘舆皆于高祖庙,谒见按世祖庙,始冠缁布冠于宗庙,从古制。」和帝冠以正月甲子,乘金根车,驾六玄虬,至庙成礼,乃回轸反宫,朝服以飨宴,撞太蔟之庭钟,咸献寿焉。黄香颂云:「惟永元之盛代,圣皇德之茂纯,躬烝烝之至孝,崇敬顺以奉天。以三载之孟春,建寅月之上旬,皇帝时加玄冕,简甲子之元辰。皇舆幸夫金根,六玄虬之连蜷,建螭龙以为旗,鸣节路之和銮。既臻庙以成礼,乃回轸而反宫,正朝服以享燕,撞太蔟之庭钟。祚蕃屏与鼎辅,暨夷蛮之君王,咸进爵于金罍,献万寿之玉觞。」颂文多,今但录其事耳。蜷音权。顺帝以初月景子,加元服于高庙。时兼用曹褒新礼,其仪不存。顺帝都洛阳,亦立高祖庙矣。献帝兴平元年正月甲子,加元服,司徒淳于嘉为宾,加赐玄纁驷马。赐贵人、王、公、卿、司隶校尉、城门五校、侍中、尚书、给事黄门侍郎各一人为太子舍人。
魏氏天子冠一加。其说曰:「古之士礼,服必三加弥尊,所以喻其志。至于天子诸侯加数无文者,将以践阼临人,尊极德成,不复与士以加喻勉为义。」礼冠于庙,自魏不复在庙矣。
东晋诸帝冠仪,一加帻冕。将冠,金石宿设,百僚陪位。又先于殿上铺大床,御府令奉冕、帻、簪导、衮服以授侍中常侍,太尉加帻,太保加冕。将加冕,太尉跪读祝文曰:「令日吉辰,始加元服。皇帝穆穆,思弘衮职。钦若昊天,六合是式。率遵祖考,永永无极。眉寿惟祺,介兹景福。」加冕讫,侍中系玄纮,脱帝绛纱服,加衮服。冠事毕,太保率群臣奉觞上寿,王公以下三称万岁乃退。孙毓五礼驳曰:「魏氏天子一加,三加嫌同诸侯。毓按,玉藻记曰:『玄冠朱组缨,天子之冠也。缁布冠缋緌,诸侯之冠也。』其说谓皆始冠,则是有次加之辞。此二冠皆卑服质古,势不一加,必重加朝祭之服,以崇弥尊。圣人制礼,所以一时历加众服者,今始成人,卜择令日而遍加之,所以重始也。若冠日有不加者,后必不择吉而服,非重始也。又礼器有以少为贵者,冠不在焉。记有弥尊喻志之言,盖以服从卑始,象德日新,不可先服尊服,转而即卑。今嫌士礼喻志之文,因从魏氏一加之制,考之玉藻,似非古典。今三加者,先冠皮弁,次冠长冠,后冠进贤冠,以为弥尊,于意又疑。裴頠答治礼问,『天子礼玄冠者,形之成也。为君未必成人,故君位虽定,不可孩抱而服冕弁』。挚虞以为『天子即位之日,即为成君,冕服以备,不宜有加』。诸侯即位为成君,位岂不定?诸侯成君,不拘盛典而可以冠,天子成君,独有火龙黼衣便不可乎?意为宜冠有加。」
成帝用三元吉日,既加元服,拜于太庙。穆帝、孝武将冠,皆先以币告庙,讫事,又庙见。台符问:「修复未毕,吉凶不相干,为可加元服与不?」太常王彪之议:「礼虽有丧冠,当是应冠之年,服制未终,若须服终,便失应冠之年故也。礼所以冠无定时月,春夏不可,便用秋冬。若今岁内修复未毕,入新年,卜仲春之日,加元服,不失年,不失礼。今便准丧冠,阙飨乐而行事,诚有倚傍。然加衮冕,火龙焕然,以准丧仪,情有不体。若别有事,必速加元服,权诸轻重,不须修复毕者,便当准丧冠耳。」又议:「新年至尊当加元服。今若依成帝故事用三元日者,冠有金石之乐,恐修山陵未毕,于乐便阙。礼,冠自卜日。又云『夏葛屦,冬皮屦』,明无定时,不必三元也。按晋故事及两汉,皆非三元,当任时事之宜耳。」又议:「近访得成皇帝加元服仪注,阙无拜庙事。按礼,冠皆于庙。仪礼云『既毕,宾出,主人送于庙门』。明必在庙。近代以来,不复在庙。成皇帝既加元服,拜太庙以告成,盖亦犹拟在庙之仪。今既加元服,亦应拜庙。」
后魏正光元年秋,孝明帝年十一,加元服讫,拜太庙,大赦改元。
北齐制,皇帝加元服,以玉帛告圜丘方泽,以币告庙。择日临轩,中严,群官位定,皇帝着空顶介帻以出。太尉盥讫,升,脱空顶帻,以黑介帻奉加。讫,太尉进太保之右,北面读祝。讫,太保加冕,侍中系玄纮,脱绛纱袍,加衮服。事毕,太保上寿,群官三称万岁。皇帝入温室,移御座,会而不上寿。后日,文武群官朝服,上礼酒十二锺,米十二囊,牛十二头。又择日,亲拜圜丘方泽,谒庙。
大唐之制,如开元仪。
皇太子冠皇子皇孙附○周 汉 魏 晋 宋 齐 梁 后魏 北齐 隋 大唐
周制,天子元子犹士也,天下无生而贵者也。元子,嗣子也。无生而贵,皆由下升也。明人有贤行着德,乃得贵之。家语冠颂曰:「天子之元子之冠,拟诸侯之冠,四加。」
汉宣帝冠太子以正月。冠诸王,遣使行事。
魏氏冠太子,再加。皇子、王公嗣子,乃三。孙毓以为一加再加,皆非礼也。冠诸王,因汉遣使行事。
晋惠帝之为太子,将冠,武帝临轩,使兼司徒高阳王珪加冠,兼光禄大夫、屯骑校尉华廙赞冠。武、惠冠太子,冠讫,皆即庙见,斯亦拟在庙之仪。泰始六年,南宫王承年十五,依旧应冠。有司议奏:「礼十五成童。国君十五而生子,以明可冠之宜。又汉魏遣使冠诸王,非古典。」于是制仪,王十五而冠,遂革使命。咸宁二年秋闰九月,遣使冠汝南王柬。惠帝以正月景午,冠太子讫,乃庙见。怀帝亦以正月冠皇太子。
宋冠皇太子及藩王以一加。
齐武帝孙南郡王昭业冠,从尚书令王俭议,使太常持节一加冠,大鸿胪为赞,醮酒之仪,国官陪位,拜贺如常。其日,内外二品清官以上,诣公交车门集贺,并诣东宫南门通笺。别日上礼,宫臣亦诣门称庆,如上台之仪。既冠之后,克日谒庙。俭议曰:「皇孙冠事,历代所无,礼虽有嫡子无嫡孙,然南郡王体自储晖,实惟国重,元服之典,宜异列藩。依于诸王则轻,同于储皇则重。按士冠礼:『主人玄冠朝服。』注云:『主人,冠者之父兄也。』寻其言父及兄,则明祖在,父不为主也。又春秋之义,『不以父命辞王父命』,则皇太子无专用之道。宜使太常持节一加冠。」并撰立赞冠醮酒二辞,不依藩国。诏可也。祝辞曰:「皇帝使给事中、太常、武安侯萧惠本加南郡王冠。筮日戒宾,肇加元服。弃尔幼志,从厥成德。亲贤使能,克崇景福。」醮酒辞曰:「旨酒既清,嘉荐既盈。兄弟具在,淑慎仪形。永永眉寿,于穆斯宁。」明帝冠太子用正月。
梁武帝天监十三年正月,冠太子于太极殿,修前代之仪。
后魏孝文帝冠皇太子恂于庙。诏曰:「司马彪汉志:汉帝有四加冠,一缁布,二进贤,三武弁,四通天。朕见家语冠颂篇,四加冠,公也。家语,孔子之言,与正经何异?诸儒忽司马彪志,致使天子之子,而行士冠。朕以为有宾,诸儒皆以为无宾。孔氏所云『斐然成章』,其斯之谓矣。」
北齐制,皇太子冠,则太尉以制币告七庙。择日临轩,有司供帐于崇正殿。中严,皇太子空顶帻公服出,立东阶之南,西面。使者入,立西阶之南,东面。受诏讫,入室盥栉,出,南面。使者进揖,诣冠席,西面坐。光禄卿盥讫,诣太子前跪栉。使者又盥,奉进贤三梁冠,至太子前,东面祝,脱空顶帻,加冠。太子兴,入室更衣,出,又南面就席。光禄卿盥栉。使者又盥祝,脱三梁冠,再加远游冠。太子又入室更衣。设席中楹之西,使者揖就席,南面。光禄卿洗爵酌醴,使者诣席前,北面祝。太子拜,受醴,即席坐,祭之,啐之,奠爵,降阶,复本位,西面。三师、三少及在位群官拜事讫。又择日会宫臣,又择日谒庙。
隋制,皇太子将冠,前一日,帝斋于大兴殿。太子与宾赞及预从官,斋于正寝。其日质明,有司告庙,各设筵于阼。帝衮冕即御座。宾揖太子进,升筵,西向坐。赞冠者坐栉,设纚。宾盥讫,初加缁布冠,赞冠进设頍丘癸切缨。宾揖太子适东序,衣玄衣素裳以出。赞者又坐栉,宾进加远游冠。改服讫,宾又受冕。太子适东序,改服以出。宾揖太子南面立,宾受醴,进筵前,北面立祝,之又切。太子拜受觯。宾复位,东面答拜。赞者奉馔于筵前,太子祭奠。礼毕,降筵,进当御,东面拜。纳言承诏,诣太子戒讫,太子拜。赞者引太子降自西阶。宾少进,字之。赞者引太子进,立于庭,东面。诸亲拜讫,赞者拜,太子皆答拜。与宾赞俱复位。纳言承诏降,命令有司致礼。宾赞又拜。帝复降阼阶下,拜,太子以下皆拜。帝出,更衣还宫。太子从至阙,因入见皇后拜而还。
大唐贞观五年正月,有司上言:「皇太子将行冠礼,宜用二月为吉,请追兵以备仪注。」太宗曰:「今东作方兴,恐妨农事。」令改用十月,太子少保萧瑀奏称:「准阴阳家,用二月为胜。」上曰:「阴阳拘忌,朕所不行。若动静必依阴阳,不顾礼义,欲求福佑,其可得乎!若所行皆遵正道,自然当与吉会。且吉凶在人,岂假阴阳拘忌?农时甚要,不可暂失。」开元六年,侍中宋璟上表曰:「臣伏以太常状,准东宫典记,有上礼之仪。谨按上礼非古,从南齐、后魏方始有此事。而垂拱、神龙,更扇其道,群臣敛钱献食,君上厚赐答之,姑息施恩,方便求利。皇太子冠乃盛礼,自然合有锡赉。上台东宫两处宴会,非不优厚。其上礼宜停其仪。」具开元礼。
诸侯大夫士冠夏 周 后汉 晋 大唐
夏小正记:二月,冠子之时也。
周制,继世以立诸侯,象贤也。象,法也。为子孙能法其先祖之贤,故使之继世。诸侯之子冠,亦用士礼也。冠礼,筮日筮宾,冠于阼,醮于客位,三加弥尊。阼谓主人之北也。嫡子冠于阼,若不醴,则醮用酒。于客位,敬而成之也。户西为客位。庶子冠于房户外,又因醮焉,不代父也。冠者初加缁布,次加皮弁,次加爵弁,每加益尊,所以益成也。已冠而字之。成人之道也,字所以相尊也。见于母,母拜之。见于兄弟,兄弟拜之。成人而与为礼。
左传曰:「晋侯问襄公年,大夫季武子对曰:『会于沙随之岁,寡君以生。』晋侯曰:『十二年矣,是谓一终,一星终也。国君十五而生子,冠而生子,礼也。君可以冠矣,大夫盍为冠具?』武子对曰:『君冠必以祼享之礼行之,以金石之乐节之,以先君之祧处之。今寡君在行,未可具也。请及兄弟之国而假备焉。』晋侯曰:『诺。』公还,及卫,冠于成公之庙,假钟磬焉,礼也。」大戴礼公冠篇云:「公冠四加」。家语冠颂云「诸侯之子,冠同于士」。
士,男子二十而冠。汉戴圣云:「男子,阳也。阳成于阴。偶数起于二,终二十,谓之小成,而冠。」郑玄云:「任士职,居士位,故曲礼云,二十曰弱冠。」孔颖达云:「十九以下为殇。身有德行,幼为大夫,则不待二十而冠。」将冠,筮日于庙门。庙,祢庙也。冠必筮日于庙门者,重以成人之礼。不于堂者,嫌蓍之灵由庙神。主人玄冠,朝服,缁带,素,即位于门东,西面。主人,将冠者之父兄也。玄冠,委貌也。朝服者,十五升布衣而素裳也。衣不言色者,衣与冠同也。筮必朝服者,尊蓍龟之道也。缁带,黑缯带也。士带博二寸,再缭四寸,屈垂三尺。素,白韦也。凡染黑,五入为緅,六入为玄,为缁。有司如主人服,即位于西方,东面北上。筮与席、所卦者,具馔于西塾。布席于门中,闑西阈外,西面。筮人执筴,抽上韇,兼执之,进,受命于主人。宰自右少退赞命。筮人许诺,右还,即席坐,西面。卦者在左。卒筮,书卦,执以示主人。主人受视,反之。筮人还,东面,旅占,卒,进告吉。若不吉,则筮远日如初仪。旬之外日。
主人戒宾,戒,告也。宾,主人之僚友也。将冠子,故就告使来。曰:「某有子,某将加布于其首,愿吾子教之。」宾对曰:「某不敏,恐不能共事,以病吾子,敢辞。」病犹辱也。共音恭。主人曰:「某犹愿吾子之终教之。」宾对曰:「吾子重有命,某敢不从。」主人再拜,宾答拜。主人退,宾拜送。退,去归也。
前期三日,筮宾,如求日之仪。贤者恒吉,冠必筮日筮宾者,所以敬冠事、重冠礼者也。乃宿宾。宾如主人服,出门左,西面再拜;主人东面答拜,宿,进也。如主人服,朝服。乃宿曰:「某将加布于某之首,吾子将莅之,敢宿。」宾对曰:「敢不夙兴。」主人再拜,宾答拜。主人退,宾拜送。乃宿宾者,亲相见,致其辞。宿赞冠者一人,亦如之。赞冠者,佐宾为冠事者。
冠日夙兴,设洗,直于东荣。荣,屋翼也。陈服于房中西墉下,东领,北上。冠时先用卑服,故北上,便。爵弁服:纁裳,纯衣,缁带,韎韐。此助君祭之服。爵弁,冕之次也,其色赤而微黑,如爵头然。用布三十升。纁裳,浅绛裳也。纯衣,丝衣也。韎音妹,韐音合。皮弁服:素积,缁带,素。此与君视朔之服也。皮弁者,以白鹿皮为冠,象上古也。积犹辟也,以素为裳,辟蹙要中。衣布亦以十五升,其色象焉。玄端:玄裳、黄裳、杂裳可也,缁带,爵。此莫夕于朝之服。玄端即朝服之衣易其裳耳。上士玄裳,中士黄裳,下士杂裳。杂裳者,前玄后黄。士皆爵韦为,其爵同。不以玄冠名服者,为缁布冠陈之。缁布冠頍项,青组缨属于頍;缁纚,广终幅,长六尺;皮弁笄;爵弁笄;缁组纮,纁边:同箧。缁布冠无笄,着頍,围发际,结项中,隅为四缀以固冠,项中有●,亦由固頍之为耳。今未冠笄者,着卷帻,頍象之所生也。属犹着也。纚今之帻梁。终,充也。纚一幅长六尺,足以韬发而结之矣。笄,今之簪。有笄者屈组为纮,垂为饰;无笄者缨而结其绦。纁边,组侧赤也。同箧谓此上六物。隋方曰箧。隋音他果切。栉实于箪,箪,笥也。蒲筵二,在南。敷陈曰筵,藉之曰席。上重者皆言席,取相承藉之义,在地多言筵也。侧樽一甒醴,在服北。侧犹特也,无玄酒也。爵弁、皮弁、缁布冠,各一匴,苏管切。执以待于西坫南,南面,东上。匴,今时冠箱。执之者,有司也。
主人玄端爵,立阼阶下,直东序,西向。玄端,士入庙服也。爵,谓浅赤色韦为。兄弟毕袗玄,立于洗东,西面北上。兄弟,主人亲戚也。毕犹尽。袗,同也。同玄衣、玄裳、缁带、缁。袗音之忍切。傧者玄端,负东塾。门内东堂,负之北面。将冠者采衣紒,在房中,南面。采衣,未冠所服。凡童子缁布衣锦缘,锦绅并纽,锦束发,皆朱锦也。紒,结发也。
宾至,主人拜迎于外门之外,揖让而入。主人升,立于东序端,西面。宾西序,东面。主人宾俱升,立相乡。赞者盥于洗,西升,立于房中,西面南上。盥于洗西,由宾阶升也。立于房中,近其事也。南上,尊于主人之赞者。
主人之赞者,筵于东序,少北,西面。嫡子冠于阼,少北,避主人也。若庶子则冠于户外,南面,遂醮焉。不于客位者,不代父,成而不尊。将冠者出房,南面。赞者奠纚、笄、栉于筵南端。赞者,宾之赞冠者也。奠,停也。宾揖将冠者即筵坐。赞者坐栉,设纚。宾降西阶一等,执冠者升一等,东面授宾。冠,缁布冠。宾右手执项,左手执前,进容,进容者,行翔而前跄焉。乃祝曰:「令月吉日,始加元服,弃尔幼志,顺尔成德,寿考维祺,介尔景福。」元,首也。祺,祥。介、景,皆大也。坐乃冠,兴,复位。赞者卒。卒谓设頍项,结缨。冠者兴,宾揖之,适房,服玄端爵,出房南面。复出房南面者,一加礼成,观众以容体。
宾揖之即筵,降二等,受皮弁,右手执项,左手执前,进,祝曰:「吉日令辰,乃申尔服,敬尔威仪,淑慎尔德,眉寿万年,永受胡福。」申,重也。胡犹遐远无穷也。今按诂训,胡不训遐,疑胡当为嘏,嘏训为大。或当时传写谬误,郑玄不加审正,臆断为遐耳。加之如初,复位,赞者卒纮。卒纮,谓系属也。兴,宾揖之,适房,服素积素,容,出房南面。容者,再加弥成,其仪益繁。
宾降三等,至地也。受爵弁,进,祝曰:「以岁之正,以月之令,咸加尔服,兄弟具在,以成厥德,黄耇无疆,受天之庆。」正犹善也。加之,服纁裳韎韐,其它如加皮弁之仪。他谓卒纮容出。彻皮弁、冠、栉、筵,入于房。主人赞者彻之。
筵于户西,南面。筵主人之赞也。赞者洗于房中,侧酌醴,加柶,覆之,面叶。宾揖冠者就筵,筵西南面。宾受醴于户东,筵前北面,辞曰:「甘醴惟厚,嘉荐令芳,拜受祭之,以定尔祥,承天之休,寿考不忘。」嘉,善也。嘉荐谓脯醢。芳,香。不忘,长有令名。冠者筵西拜,受觯,宾东面答拜。筵西拜,南面拜也。宾还,答拜于西序之位。东面者,明成人与为礼,异于答主人。
冠者奠觯于荐东,降筵,北面坐,取脯,降自西阶,适东壁,北面见于母。荐东,荐左也。适东壁者,出闱门也。时母在闱门之外。妇人入庙由闱门也。母拜受,子拜送,母又拜。妇人于丈夫,虽其子,犹侠拜之。若冠者母不在,则使人受脯于西阶下。不在,谓疾病或归宁。使人受脯而后归。
宾降,直西序,东面。主人降,复初位。初位,初至阶让升之位也。冠者立于西阶东,南面。宾字之,曰:「礼仪既备,令月吉日,昭告尔字,爰字孔嘉,髦士攸宜,宜之于嘏,永受保之。曰伯某甫。」伯仲叔季,惟其所当。爰,于也。孔,甚也。髦,隽也。攸,所也。于犹为也。嘏,大也。伯仲叔季,长幼称也。甫,丈夫之美称。冠者对。其辞未闻。
宾出,主人送于庙门外。冠者见于兄弟,兄弟再拜,冠者答拜。见赞者西面拜,亦如之。入见姑姊如见母。入,入寝门。不见妹,卑也。
乃醴宾以一献之礼。一献者,主人献宾而已,即燕。无亚献者献酢酬,宾与主人各两爵而礼成。主人酬宾束帛、俪皮。饮宾客而从之以财货曰酬。束帛,十端。俪皮,两鹿皮也。赞者皆与,赞冠者为介。赞者,众宾也。皆与,亦饮酒。介,宾之辅,以赞为之,尊之。宾出,主人送于外门外,再拜。归宾俎。一献之礼,有荐有俎。使人归诸宾家。其牲未闻。
冠者易服,服玄冠,玄端,爵,奠贽见于君。遂以贽见于乡大夫,乡先生。易服不朝服者,非朝事也。贽,雉也。乡先生,乡中老人为卿大夫致仕者。
父殁而冠,则已冠,扫地而祭于祢。卢植曰:「本父当成之,不能成,故已冠而祭之,若成之矣。」已祭而见伯父、叔父,而后飨冠者。卢植曰:「饮宾也。」郑玄曰:「享礼之。」王肃曰:「兄弟饮冠者身。」
曾子问曰:「将冠子,冠者至,揖让而入,闻有齐缞大功之丧,如之何?」冠者,宾及赞者。孔子曰:「内丧则废。外丧则冠而不醴,彻馔而扫,即位而哭,如冠者未至则废。内丧,同门也。不醴,不醴子也。其废者,丧成服,因丧冠矣。若将冠子,未及期日,而有齐缞、大功、小功之丧,则因丧服而冠。」废吉礼而因丧冠,俱成人之服也。及,至也。「除丧不改冠乎?」孔子曰:「天子赐诸侯大夫冕弁服于太庙,归设奠,服赐服,于斯乎有冠醮,无冠醴。」
议曰:冠者表成人之容,正尊卑之序,而令母兄姑姊与之交拜,岂非混淆长幼,黩乱人伦者乎?所言答拜之文,未必周公之旨。东周衰末,王室已卑,诸侯踰僭,削去典法,重以秦皇荡灭,十无一存。况复编断简蠹,传写讹谬,先儒注释,不加参详,遂令后学,有所疑误。又按九拜之仪,肃拜,今揖也。尊属欣其备礼,念其成人,以揖示敬,在理非爽,便同匹敌,窃谓不然。本制冠礼,正长幼之序。郑康成注云「忻其成人与为礼」,若令母兄交拜,岂非崇虚而损其实。
后汉何休冠仪约制云:「将冠子者具衣冠。冠者父兄若诸父宗族之尊者一人为主,主人告所素敬僚友一人为冠宾。必自告其家,告曰:『某之子某若弟某长矣,将加冠于首,愿吾子教之。』宾既许,主人自定吉日。先冠一日,宿告宾曰:『请以明日行事。』宾曰:『敢不从命。』主人洒扫,内外皆肃。执事者于两楹间,为冠者设北向筵,又设宾东向筵,两筵相接。授冠以箧器设于两筵。又设樽爵于东方。冠者如常服,待命于房。夙兴,宾到,迎延揖让如常。坐定,执事白:『请行事。』主人跪告宾曰:『请劳吾子。』宾跪答曰:『敬诺。』宾起,立西序,东面听命行礼。冠者兴,西向拜宾,宾答拜讫,命就筵。宾主各还坐,冠者北向筵坐,伏。宾跪曰:『吾子之使,请将命。』主人跪答曰:『劳吾子。』宾起,就东向筵。执事者执爵,跪向冠者祝曰:『令月吉日,始加元服,弃尔幼志,顺尔成德,寿考维祺,介尔景福。』冠者即坐,宾跪加冠讫,冠者执爵酹地,然后啐酒,讫,宾兴,复还本坐,主人亦起,乃俱坐。冠者还房,自整饰,出拜父,父为起,若诸父、群从父及兄应答拜者,答拜如常。入拜母,母答拜。其余兄弟姑姊妹,皆相拜如常。主人命冠者出,更设酬为劝,乃罢。异日有祭事白告祖考者,自如旧祭礼常仪。」
晋王堪冠礼仪云:「永平元年惠帝时。正月戊子,冠中外四孙。立于步广里舍之阼阶,设一席于东厢。引冠者以长幼次于席南,东上。宾宗人立于西厢,东面南上。堪立于东轩西,南面西上。陈元服于席上。宗人执仪,以次呼冠者,各应曰『诺』。宗人申诫之曰:『以岁之正,以月之令,兄弟具来,咸加尔服,弃尔幼志,顺尔成德,敬慎威仪,惟人之则,寿考维祺,永受景福。』冠者高跪而冠,各自着布。兴,再拜,从立于宾,南上。酌四杯酒,各拜醮而饮。事讫,上堂,向御史府君再拜。讫,冠者皆东面坐,如常燕礼时。宾宗人东平王隆叔祚、王循道安、王业建始。此皆古礼也,但以意斟酌,从其简者耳。」
大唐制,如开元礼。
大功小功末冠议周 晋
周制,「大功之末,可以冠子、嫁子。父小功之末,可以冠子、嫁子,可以娶妇。己虽小功,既卒哭,可以冠,可以娶妻。下殇之小功则不可。」此皆谓可以用吉礼之时。父大功卒哭,而可冠子;己大功卒哭,而可以冠矣。
晋傅纯难曰:「按杂记本文,己在小功则得冠,在大功不得冠也。郑氏云『己大功卒哭可以冠』,与本文不同,何邪?又要记不见己冠,不知己冠当在何条?」贺循答曰:「礼云『大功小功之末,可以冠娶』,道父为子嫌,但施于子,不施于己。故下言『己虽小功』,着己与子亦同也。俱同则大功之末,己可以冠。以理推之,正自应尔,非为与本文不同。要记不见己冠,直是文句脱耳。」
高崧问范汪曰:「按小功之末,可以冠子;己虽小功,卒哭可以冠。而郑、孙二家注,并云『己大功卒哭可以冠』。求之于礼,无可冠之文。」范汪答曰:「『大功之末,可以冠子』。此于子,已为无服。又云『父小功可以冠子』,疑与上章,俱有『末』语。特于下言,『己虽小功,卒哭可以冠』,是为小功卒哭,皆得行冠娶之事也。大夫三月而葬,葬而后虞,虞而后卒哭,是为父虽小功,子服尽也。大功许冠婚,则小功便无所不可也。」高崧重问范汪曰:「下殇小功则不可,而云小功之末可以冠婚何?」范汪重答曰:「下殇小功,此是周服之下殇,不可以服轻而恩疏也。」
或曰:「因丧而冠,亦礼之明文,何以复于大功小功丧中,每言冠乎?」答曰:「在丧,冠而已,不行冠礼也。于大功小功之末,故可行冠礼。因丧而冠,与备行冠礼殊也。」
或问者曰:「礼:『大功之末,可以冠子、嫁子。父小功之末,可以冠子、嫁子,可以娶妇。己虽小功,既卒哭可以娶妻。』按经大功之末,虽云可以冠子、嫁子,不言己可以冠,而郑氏注云『己大功卒哭而可以冠』。未解。经又云『大功之末』,而注云『卒哭』,不知此言末,便是卒哭,为非卒哭邪?」答曰:「记云『大功之末可以冠子嫁子』,而注又云『己大功卒哭而可以冠,小功卒哭而可以冠娶妻』者,冠而后娶,今既云冠嫁其子,则于文不得复自着己冠,故注家合而明之。以小功得娶妻,则大功亦可以得冠,冠轻婚重,故大功之末得自冠,小功之末得自娶,以记文不备,故注兼明之。注之有此比。礼,三月既葬,卒哭,于小功则余有二月,是末也。于大功则正三分之一,便谓之末,意常以疑之。然郑氏注丧服经云,『葬,丧之大事』,既毕,故谓之末邪?」
重问曰:「省及申释注意,甚为允也。然仆犹有所未了。礼小功卒哭可以娶者,婚礼『娶妇之家三日不举乐』,明婚虽属吉,而有嗣亲之感;小功余丧,不重祖考之思,故可以娶也。大功可冠,犹有疑焉。夫吉礼将事,必先筮宾,然后成礼。大功之末可以冠嫁其子者,以己大功之末,于子则小功服已过半,情降既殊,日算浸远,故子可以行吉事。至于己身,亲有功布重制,月数尚近,而便释亲重之服,行轻吉之礼,于此称情,无乃薄邪?且非礼正文,出自注义耳。若有广比,想能明例以告之。」答曰:「齐缞之丧,则冠婚皆废。大功则废婚而行冠,冠吉轻而婚吉重故也。冠吉轻故行之于大功之末,婚吉重故行之于小功之余。但以大功末云可以冠子,而自着己冠之文不便。贤者以三隅反之,推小功得自娶,则大功得自冠。以身有功服,月数尚近,释亲重之服,行轻吉之事。今正以小功大功之末,俱得行吉礼,故施轻吉于重末,行重吉于轻余。重服不可以行重吉,故许其轻者;轻服可以通重吉,故因得行之。若大功之冠,则行吉冠之礼而反丧服。若服在齐缞,不得行吉,则因丧而冠,以冠礼贵及,不可踰时。而齐缞之服崇重,则大功之末差轻,轻则行以吉,重则因以凶也。」
女笄周
周制,女子许嫁,笄而醴之,称字。许嫁,已受纳征礼也。笄女礼犹冠男也,使主妇、女宾执其礼。祖庙未毁,教于公宫三月;祖庙已毁,则教于宗室。祖庙,女高祖为君者之庙,以有缌麻之亲,就尊者之宫教之也。教以妇德、妇言、妇容、妇功。宗室,大宗子之家。公羊传:「妇人许嫁,笄而字之,死则以成人之丧埋之。」谓不为殇也。鲁僖公九年,伯姬卒是。杂记:「女虽未许嫁,年二十而笄,礼之,妇人执其礼。」虽未许嫁,年二十亦为成人矣。礼之,酌以成之。言妇人执其礼,明非许嫁之笄。贾公彦云:「许嫁笄,当使主妇对女宾执其礼,其仪如冠男也。又许嫁者用醴礼之,不许嫁者,当用酒醮之,敬其早得礼。」燕则鬈首。既笄之后去之也,犹若女有鬌紒也。鬈音巨员切。鬌,丁果切。
通典卷第五十七 礼十七 沿革十七 嘉礼二