西汉会要 - 第 8 页/共 62 页

◎礼七（吉礼） ○庙议 初高祖时，令诸侯王都皆立太上皇庙，至惠帝尊高帝庙为太祖庙，景帝尊文帝庙为太宗庙，行所尝幸郡国，各立太祖太宗庙，至宣帝本始二年，复尊孝武庙为世宗庙，行所巡狩亦立焉，凡祖宗庙在郡国六十八合百六十七所，而京师自高祖下至宣帝，与太上皇悼皇考各自居陵旁立庙，并为百七十六，又园中各有寝使殿，日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿，寝，日四上食，庙，岁二十五祠，便殿岁四祠，又月一游衣冠，而昭灵后武哀王昭哀后孝文太后孝昭太后卫思后戾太子戾后，各有寝园，与诸帝合，凡三十所，一岁祠，上食二万四千四百五十五，至元帝时，贡禹奏言，古者天子七庙，今孝惠孝景庙皆亲尽宜毁，及郡国庙不应古礼，宜正定，天子是其议，未及施行而禹卒，永光四年，乃下诏先议罢郡国庙，曰朕闻明王之御世也，遭时为法，因事制宜，往者天下初定，远方未宾，因尝所亲以立宗庙，盖建威销萌，一民之至权也，今赖天地之灵，宗庙之福，四方同轨，蛮貊贡职，久遵而不定，令疏远卑贱，共承尊祀，殆非皇天祖宗之意，朕甚惧焉，传不云乎，吾不与祭如不祭，其与将军列侯中二千石诸大夫博士议郎议，丞相元成，御史大夫郑宏，太子太傅严彭祖，少府欧阳地余，谏大夫尹更始等七十人，皆曰臣闻祭非自外至者也，繇中出，生于心也，故唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲，立庙京师之居，躬亲承事，四海之内，各以其职来助祭，尊亲之大义，五帝三王所共不易之道也，诗云，有来雍雍，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆，春秋之义，父不祭于支庶之宅，君不祭于臣仆之家，王不祭于下土诸侯，臣等愚以为宗庙在郡国宜无修，臣请勿复修，奏可，因罢昭灵后武哀王昭哀后卫思后戾太子戾后园，皆不奉祠，裁置吏卒守焉，罢郡国庙后月余，复下诏曰，盖闻明王制礼，立亲庙四，祖宗之庙，万世不毁，所以明尊祖敬宗，著亲亲也，朕获承祖宗之重，惟大礼未备，战栗恐惧，不敢自颛，其与将军列侯中二千石二千石诸大夫博士议，元成等四十四人奏议曰，礼，王者始受命，诸侯始封之君，皆为太祖，以下五庙而迭毁，毁庙之主，藏乎太祖，五年而再殷祭，言壹禘祫壹祫也，祫祭者，毁庙与未毁庙之主，皆合食于太祖，父为昭，子为穆，孙复为昭，古之正礼也，祭义曰，王者禘其祖自出，以其祖配之，而立四庙，言始受命而王祭天以其祖配，而不为立庙，亲尽也，立亲庙四，亲亲也，亲尽而迭毁，亲疏之杀，示有终也，周之所以七庙者，以后稷始封，文王武王受命而王，是以三庙不毁，与亲庙四而七，非有后稷始封文武受命之功者，皆当亲尽而毁，成王成二圣之业，制礼作乐，功德茂盛，庙犹不世，以行为谥而已，礼庙在大门之内，不敢远亲也，臣愚以为高帝受命定天下，宜为帝者太祖之庙，世世不毁，承后属尽者宜毁，今宗庙异处，昭穆不序，宜入就太祖庙，而序昭穆如礼，太上皇，孝惠，孝文，孝景庙，皆亲尽宜毁，皇考庙，亲未尽如故，大司马车骑将军许嘉等二十九人，以为孝文皇帝除诽谤，去肉刑，躬节俭，不受献，罪人不孥，不私其利，出美人，重绝人类，赏赐长老，收恤孤独，德厚侔天地，利泽施四海，宜为帝者太宗之庙，廷尉忠以为孝武皇帝改正朔，易服色，攘四夷，宜为世宗之庙，谏大夫尹更始等十八人，以为皇考庙上序于昭穆，非正礼宜毁，于是上重其事，依违者一年，乃下诏曰，盖闻王者祖有功而宗有德，尊尊之大义也，存亲庙四，亲亲之至恩也，高皇帝为天下诛暴除乱，受命而帝，功莫大焉，孝文皇帝，国为代王，诸吕作乱，海内摇动，然群臣黎庶，靡不壹意北面而归心，犹谦辞固逊而后即位，削乱秦之迹，兴三代之风，是以百姓晏然，咸获嘉福，德莫盛焉，高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗，世世承祀，传之无穷，朕甚乐之，孝宣皇帝为孝昭皇帝后，于义一体，孝景皇帝庙及皇考庙，皆亲尽，其正礼仪，元成等奏曰，祖宗之庙，而世世不毁，继祖以下，五庙迭毁，今高皇帝为太祖，孝文皇帝为太宗，孝景皇帝为昭，孝武皇帝为穆，孝昭皇帝与孝宣皇帝俱为昭，皇考庙亲未尽，太上孝惠庙皆亲尽宜毁，太上庙主宜瘗园，孝惠皇帝为穆，主迁于太祖庙，寝园皆无复修，奏可，议者又以为清庙之诗，言交神之礼，无不清静，今衣冠出游，有车骑之众，风雨之气，非所谓清静也，祭不欲数，数则渎，渎则不敬，宜复古礼，四时祭于庙，诸寝园日月间祀，皆可勿复修，上亦不改也明年，元成复言古者制礼别尊卑贵贱，国君之母，非适不得配食，则荐于寝，身没而已，陛下躬至孝，承天心，建祖宗，定迭毁，序昭穆，大礼既定，孝文太后孝昭太后寝祠园宜如礼，勿复修，奏可，后岁余元成薨，匡衡为丞相，上寝疾，梦祖宗谴罢郡国庙，上少弟楚孝王亦梦焉，上诏问衡，议欲复之，衡深言不可，上疾久不平，衡惶恐，祷高祖孝文孝武庙曰，嗣曾孙皇帝，恭承洪业，夙夜不敢康宁，思育休烈，以章祖宗之盛功，故动作接神，必因古圣之往者有司以为前因所幸而立庙，将以系海内之心，非为尊祖严亲也，今赖宗庙之灵，六合之内，莫不附亲，庙宜一居京师，天子亲奉，郡国庙可止毋修，皇帝祇肃旧礼，尊重于神明，即告于祖宗而不敢失，今皇帝有疾不豫，乃梦祖宗见戒以庙，楚王梦亦有其序，皇帝悼惧，即诏臣衡复修立，谨案上世帝王承祖祢之大义，皆不敢不自亲，郡国吏卑贱不可使独承，又祭祀之义，以民为本，间者岁数不登，百姓困乏，郡国庙无以修立，礼，凶年则岁事不举，以祖祢之意为不乐，是以不敢复，如诚非礼义之中，违祖宗之心，咎尽在臣衡，当受其殃，大被其疾，队在沟渎之中，皇帝至孝肃慎，宜蒙祐福，唯高皇帝孝文皇帝孝武皇帝省察右飨皇帝之孝，开赐皇帝眉寿亡疆，令所疾日瘳，平复反常，永保宗庙，天下幸甚，又告谢毁庙曰，往者大臣以为在昔帝王，承祖宗之休典，取象于天地，天序五行，人亲五属，大子奉天，故率其意而尊其制，是以禘尝之序，靡有过五，受命之君，躬接于天，万世不堕，继烈以下，五庙而迁，上陈太祖，间岁而祫，其道应天，故福禄永终，太上皇非受命而属尽，义则当迁，又以为孝莫大于严父，故父子所尊，子不敢不承，父之所异，子不敢同，礼公子不得为母，信为后，则于子祭，于孙止，尊祖严父之义也，寝日四上食，园庙间祀，皆可亡修，皇帝思慕悼惧，未敢尽从，惟念高皇帝圣德茂盛，受命溥将，钦若稽古，承顺天心，子孙本支，陈锡亡疆，诚以为迁庙合祭，久长之策，高皇帝之意，乃敢不听，即以令日，迁太上孝惠庙，孝文太后孝昭太后寝，将以昭祖宗之德，顺天人之序，定亡穷之业，今皇帝未受兹福，乃有不能共职之疾，皇帝愿复修立承祀，臣衡等咸以为礼不得，如不合高皇帝孝惠皇帝孝文皇帝孝武皇帝孝昭皇帝孝宣皇帝太上皇孝文太后孝昭太后之意，罪尽在臣衡等，当受其咎，今皇帝尚未平，诏中朝臣具复毁庙之文，臣衡，中朝臣，咸复以为天子之祀，义有所断，礼有所承，违统背制，不可以奉先祖，皇天不祐，鬼神不飨，六艺所载，皆言不当，无所依缘，以作其文，事如失指，罪乃在臣，衡当深受其殃，皇帝宜厚蒙祉福，嘉气日兴，疾病平复，永保宗庙，与天亡极，群生百神，有所归息，诸庙皆同文，久之，上疾连年，遂尽复诸所罢寝庙园，皆修祀如故，初上定迭毁礼，独尊孝文庙为太宗，而孝武庙亲未尽故未毁，上于是乃复有之曰，孝宣皇帝尊孝武庙曰世宗，损益之礼，不敢有与焉，他皆如旧制，惟郡国庙遂废，元帝崩，衡奏言前以上体不平，故复诸所罢祠，卒不蒙福，案卫思后戾太子戾后园亲未尽，孝惠孝景庙亲尽宜毁，及太上皇孝文孝昭太后昭灵后昭哀后武哀王祠请悉罢，勿奉，奏可，初高后时，患臣下妄非议先帝宗庙寝园官，故定着令，敢有擅议者弃市，至元帝改制，蠲除此令，成帝时，以无继嗣，河平元年，复复太上皇寝庙园，世世奉祠，昭灵后武哀王昭哀后并食于太上寝庙如故，又复擅议宗庙之令，成帝崩，哀帝即位，丞相孔光，大司空何武，奏言永光五年制书，高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗，建昭五年制书，孝武皇帝为世宗，损益之礼，不敢有与，臣愚以为迭毁之次，当以时定，非令所为擅议宗庙之意也，臣请与群臣杂议，奏可，于是光禄勋彭宣，詹事满昌，博士左咸等五十三人，皆以为继祖宗以下五庙而迭毁，后虽有贤君，犹不得与祖宗并列，子孙虽欲褒大显扬而立之，鬼神不飨也，孝武皇帝虽有功烈，亲尽宜毁，太仆王舜，中垒校尉刘歆，议曰，臣闻周室既衰，四夷并侵，猃狁最强，于今匈奴是也，至宣王而伐之，诗人美而颂之曰，薄伐猃狁，至于太原，又曰，啴啴推推，如霆如雷，显允方叔，征伐猃狁，蛮荆来威，故称中兴，及至幽王，犬戎来伐，杀幽王，取宗器，自是之后，南夷与北夷交侵中国，不绝如线，春秋纪齐桓南伐楚，北伐山戎，孔子曰，微管仲吾其被发左衽矣，是故弃桓之过而录其功，以为伯首，及汉兴，冒顿始强，破东胡，禽月氐，并其土地，地广兵强，为中国害，南越尉佗，总百粤自称帝，故中国虽平，犹有四夷之患，且无宁岁，一方有急，三面救之，是天下皆动而被其害也，孝文皇帝，厚以货赂，与结和亲，犹侵暴无已，甚者兴师十余万众，近屯京师及四边，岁发屯备虏，其为患久矣，非一世之渐也，诸侯郡守连匈奴及百粤以为逆者，非一人也，匈奴所杀郡守都尉，略取人民，不可胜数，孝武皇帝湣中国罢劳无安宁之时，乃遣大将车骠骑伏波楼船之属，南灭百粤，起七郡，北攘匈奴，降昆邪十万之众，置五属国，起朔方以夺其肥饶之地，东伐朝鲜，起元菟乐浪，以断匈奴之左臂，西伐大宛，并三十六国，结乌孙，起敦煌酒泉张掖，以鬲婼羌，裂匈奴之右臂，单于孤特，远遁于幕北，四垂无事，斥地远境，起十余郡，功业既定，乃封丞相为富民侯，以大安天下，富实百姓，其规橅可见。又招集天下贤俊，与协心同谋，兴制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禅，殊官号，存周后，定诸侯之制，永无逆争之心，至今累世赖之，单于守藩，百蛮服从，万世之基也。中兴之功，未有高焉者也。高帝建大业为太祖，孝文皇帝德至厚也，为文太宗，孝武皇帝功至著也，为武世宗，此孝宣帝所以发德音也。《礼记·王制》及《春秋穀梁传》，天子七庙，诸侯五，大夫三，土二，天子七日而殡，七月而葬，诸侯五日而殡，五月而葬。此丧事尊卑之序也，与庙数相应，其文曰：天子三昭三穆，与太祖之庙而七，诸侯二昭二穆，与太祖之庙而五。故德厚者流光，德薄者流卑。《春秋左氏传》曰：名位不同，礼亦异数，自上以下，降杀以两。礼也，七者其正法数，可常数者也。宗不在此数中，宗变也，苟有功德则宗之，不可预为设数。故于殷，太甲为太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗，周公为毋逸之戒，举殷三宗，以劝成王。繇是言之，宗无数也。然则所以劝帝者之功德博矣，以七庙言之，孝武皇帝未宜毁，以所宗言之，则不可谓无功德，礼记祀典曰，夫圣王之制祀也，功施于民则祀之，以劳定国则祀之，能救大灾则祀之，窃观孝武皇帝功德皆兼而有焉，凡在于异姓犹将特祀之，况于先祖，或说天子五庙无见文，又说中宗高宗者，宗其道而毁其庙，名与实异，非尊德贵功之意也，诗云，蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇，思其人犹爱其木，况宗其道而毁其庙乎，迭毁之礼，自有常法，无殊功异德，固以亲疏相推，及至祖宗之序，多少之数，经传无明文，至尊至重，难以疑文虚说定也，孝宣皇帝，举公卿之议，用众儒之谋，既以为世宗之庙，建之万世，宣布天下，臣愚以为孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毁，不览其议而从之，制曰，太仆舜，中垒校尉歆，议可，歆又以为礼去事有杀，故春秋外传曰，日祭，日祀，时享，岁贡，终王，祖祢则日祭，曾高则月祀，二祧则时享，坛л则岁贡，大禘则终王，德盛而游广，亲亲之杀也，弥远则弥尊，故禘为重矣，孙居王父之处，正昭穆，则孙常与祖相代，此迁庙之杀也，圣人于其祖出于情矣，礼无所不顺，故无毁庙，自贡禹建迭毁之议，惠景及太上寝园，废而为虚，失礼意矣，至平帝元始中，大司马王莽奏本始元年丞相义等议，谥孝宣皇帝亲曰悼园，置邑三百家，至元康元年，丞相相等，奏父为士，子为天子，祭以天子，悼园宜称尊号曰皇考，立庙，益故奉园民满千六百家以为县，臣愚以为皇考庙本不当立，累世奉之非是，又孝文太后南陵，孝昭太后云陵园，虽前以礼不复修陵，名未正，谨与大司徒晏等百四十七人议，皆曰孝宣皇帝以兄孙继统为孝昭皇帝后，以数故孝元世以孝景皇帝及皇考庙亲未尽不毁，此两统贰父，远于礼制，案义奏，亲谥曰悼，裁置奉邑，皆应经义，相奏悼园称皇考，立庙，益民为县，违离祖统，乖谬本义，父为士，子为天子，祭以天子者，乃谓若虞舜夏禹殷汤周文汉之高祖受命而王者也，非谓继祖统为后者也，臣请皇高祖考庙奉明园毁勿修，罢南陵云陵为县，奏可。（韦元成传。） 元帝时，韦元成为丞相，奏罢太上皇寝庙园，平当上书言，臣闻孔子曰，如有王者必世而后仁，三十年之间，道德和洽，制礼兴乐，灾害不生，祸乱不作，今圣汉受命而王，继体承业，二百余年，孜孜不怠，政令清矣，然风俗未和，阴阳未调，灾害数见，意者大本有不立与，何德化休征不应之久也，祸福不虚，必有因而至者焉，宜深迹其道而务修其本，昔者帝尧南面而治，先克明崚德以亲九族，而化及万国，孝经曰，天地之性人为贵，人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也，夫孝子善述人之志，周公既成文武之业，而制作礼乐，修严父配天之事，知文王不欲以子临父，故推而序之，上极于后稷而以配天，此圣人之德亡以加于孝也，高皇帝圣德受命有天下，尊太上皇，犹周文武之追王太王王季也，此汉之始祖，后嗣所宜尊奉，以广盛德，孝之至也，书云，正稽古，建功立事，可以永年，传于亡穷，上纳其言，下诏复太上皇寝庙园。（平当传） ◎礼八（吉礼） ○庙祭 京师自高祖下至宣帝与太上皇悼皇考各自居陵旁立庙，又园中各有寝便殿，日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿，寝日四上食，庙岁二十五祠，（如淳曰，月祭朔望加腊为二十五，晋灼曰，汉仪注宗庙一岁十二祠，五月尝麦，六月七月三伏立秋?娄，又尝粢，八月先夕馈飧皆一太牢，酎祭用九太牢，十月尝稻，又饮蒸，二太牢，十一月尝，十二月腊，二太牢，又每月一太牢，如闰加一祀，与此上十二为二十五祠，师古曰晋说是也。）便殿岁四祠，又月一游衣冠，而昭灵后武哀王昭哀后孝文太后孝昭太后卫思后戾太子戾后，各有寝园，与诸帝合，凡三十所，一岁祠上食二万四千四百五十五，用卫士四万五千一百二十九人，祝宰乐人万二千一百四十七人，养牺牲卒，不在数中。（韦元成传。） 叔孙通言于惠帝曰，古者有春尝果，今樱桃熟可献，愿陛下取樱桃献宗庙，诸果献由此兴。（叔孙通传。） 高庙酎，孝惠庙酎，孝文庙酎。（景纪注云，酎三重酿酒也，味厚故以荐宗庙。） 孝景元年，令诸侯王列侯使者侍祠天子所献祖宗之庙。（本纪。） 孝武元鼎五年，列侯坐献黄金酎祭宗庙不如法，夺爵者百六人，丞相赵周下狱死。（本纪汉仪注云，八月尝酎会，诸侯庙中出金助祭，谓之酎金，金黄金也，不如法者夺爵。） 宗庙羔菟蛙。（霍光传，丞相擅减宗庙羔菟蛙，注云，羔菟蛙所以供祭也。）孝宣地节四年，襄堤侯圣坐酎金斤八两少四两免。五凤四年，朝侯固城坐酎金少四两免。（以上王子侯表。） 酂侯萧胜坐不斋耐为隶臣。（功臣表。）○衣冠出游 高帝寝衣冠月出游高庙。（叔孙通传，师古曰，谓从高帝陵寝，出衣冠游于高庙，每月一为之，汉制则然。） 自高祖下至宣帝，与太上皇悼皇考各自居陵旁立庙，又园中各有寝便殿，月一游衣冠。（韦元成传。） 叔孙通言于惠帝，愿陛下为原庙渭北，衣冠月出游之。（叔孙通传。） 元帝时，议者以为清庙之诗，言交神之礼，无不清静，今衣冠出游，有车骑之众，风雨之气，非所谓清静也。（韦元成传。）○禘祫 孝平元始五年正月，祫祭明堂，（应劭曰礼五年而再殷祭，壹禘壹祫，祭者毁庙与未毁庙之主，皆合食于太祖。）诸侯王二十八人，列侯百二十人，宗室子九百人，召助祭，礼毕，皆益户赐爵，及金帛增秩补吏各有差。（本纪，徐天麟按后汉张纯传云，汉旧制三年一祫，毁庙主合食，高庙有庙主未尝合祭，元始五年，诸王列侯庙会，始为禘祭。） ○祠孔子高祖十二年，行过鲁，以太牢祀孔子。（本纪。） 孔霸以初元元年为关内侯，食邑霸上，书求奉孔子祭祀，元帝下诏曰，其令霸以所食邑八百户祠孔子焉，霸还长安子福名数于鲁，（福，霸长子也，霸前徙名数于长安，今还其子名数于鲁国。）以奉夫子祀。（孔光传。） 平帝元始元年，封孔子后孔均为褒成侯，奉其祀，追谥孔子曰褒成宣尼公。（本纪。）○祷旱武帝元封二年旱，乃祷万里沙。（郊祀志。） 三年夏旱，其令天下尊祠灵星焉。（同上。） 昭帝始元六年夏旱，大雩不得举火。（本纪，臣瓒曰抑阳助阴也。） 董仲舒治国以春秋灾异之变，堆阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是，行之一国，未尝不得所欲。（本传。）○杂祭祀 高祖置祠祀官女巫，其梁巫祠天地天社天水房中堂上之属，晋巫祠五帝东君云中君巫社坐祠族人炊之属，秦巫祠杜主巫保族累之属，荆巫祠堂下巫先司命施糜之属，九天巫祠九天，皆以岁时祠宫中，其河巫祠河于临晋，而南山巫祠南山秦中，秦中者秦二世皇帝也，各有时日。（郊祀志。） 武帝时，求神君舍之上林磃氏馆，神君者长陵女子，以乳死，见神于先后宛若，（孟康曰，兄弟妻相谓先后，宛若字也，师古曰，先苏见反，古谓之娣姒，关中俗呼为先后，吴楚俗呼为妯娌。）宛若祠之其室，民多往祠，平原君亦往祠，其后子孙以尊显，及上即位，则厚礼置祠之内中，闻其言不见其人云，是时李少君亦以祠灶谷道却老方见上，上尊之，少君者故深泽侯人主方，（如淳曰，侯家主方药也。）匿其年及所生长，常自谓七十，能使物却老，其游以方遍诸侯，无妻子，人闻其能使物及不死，更馈遗之，常余金钱衣食，人皆以为不治产业而饶给，又不知其何所人，愈信争事之，少君资好方，善为巧发奇中，尝从武安侯宴，坐中有年九十余老人，少君乃言与大父游射处，老人为儿从其大父识其处，一坐尽惊，少君见上，上有故铜器问少君，曰此器齐桓公十年陈于柏寝，已而按其刻，果齐桓公器，一宫尽骇，以为少君神，数百岁人也，少君言上祠灶皆可致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器，则益寿，益寿而海中蓬莱仟者乃可见之，以封禅则不死，黄帝是也，臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜，安期生仟者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐，于是天子始亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属而事化丹砂诸药齐为黄金矣，久之少君病死，天子以为化去不死也，使黄锤史宽舒受其方，而海上燕齐怪迂之方士，多更来言神事矣。（郊祀志。） 天子病鼎湖甚，巫医无所不致，游水发根言，（师古曰，游水姓也，发根名也。）上郡有巫，病而鬼下之，上召置祠之甘泉，及病，使人问神君，神君言曰，天子无忧病，病少愈，强与我会甘泉，于是上病愈，遂起幸甘泉，病良已，大赦，置寿宫神君，神君最贵者曰太一，其佐曰大禁司命之属皆从之，非可得见，闻其言，言与人音等，时去时来，来则风肃然，居室帷中，时昼言，然常以夜，天子祓然后入，因巫为主人，关饮食，所欲言行下，又置寿宫北宫，张羽旗，设共具，以礼神君，神君所言，上使受书，其名曰画法，（孟康曰，策画之法也。）其所言世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独憙其事秘，世莫知也。（郊祀志。） 是时既灭两粤，粤人勇之，乃言粤人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效，昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁，后世怠嫚，故衰耗，乃命粤巫立粤祝祠，安台无坛，亦祠天神帝百鬼，而以鸡卜，上信之，粤祠鸡卜自此始用。（郊祀志。） 帝东巡海上，考神仙之属，未有验者，方士言，黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期，名曰迎年，上许作之如方，名曰明年，上亲礼祠，上黄犊焉，后至泰山修封，东幸琅邪，礼日成山，登之罘，浮大海，用事八神延年，（师古曰延年即上所谓迎年者。）又祠神人于交门宫，若有乡坐拜者云，其后方士之候神入海求蓬莱者终无验，公孙卿犹以大人之迹为解，天子犹羁縻不绝，几遇其真，诸所兴，如薄忌泰一，及三一，冥羊，马行，赤星，五床，宽舒之祠宫，以岁时致礼，凡六祠，皆太祝领之，至如八神，诸明年，凡山，它名祠，行过则祠，去则已，方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官不主，它祠皆如故。（郊祀志。） 宣帝时，南郡获白虎，献其皮牙爪，上为立祠，又以方士言，为随侯剑宝玉宝璧周康宝鼎，立四祠于未央宫中，又祠太室山于即墨，三户山于下密，祠天封苑火井于鸿门，又立岁星辰星太白荧惑南斗祠于长安城旁，又祠参山八神于曲城，蓬山石社石鼓于临朐，之罘山于腄，成山于不夜，莱山于黄，成山祠日，莱山祠月，又祠四时于琅邪，蚩尤于寿良，京师近县鄠，则有劳谷五床山日月五帝仟人玉女祠，云阳有径路神祠，祭休屠王也，又立五龙山仟人祠，及黄帝天神帝原水凡四祠于肤施，或言益州有金马碧鸡之神，可醮祭而致，于是遣谏大夫王褒，使特节而求之，大夫刘更生献淮南枕中洪宝苑秘之方，令尚方铸作事不验，更生坐论，京兆尹张敞上疏谏曰，愿明主时忘车马之好，斥远方士之虚语，游心帝王之术，太平庶几可兴也，后尚方待诏皆罢。（郊祀志。） 成帝建始二年，匡衡张谭条奏，长安厨官县官给祠郡国候神方士使者所祠凡六百八十三所，其二百八所应礼，及疑无明文，可奉祠如故，其余四百七十五所，不应礼，或复重，请皆罢，奏可，本雍旧祠二百三所，唯山川诸星十五所为应礼云，若诸布诸严诸逐皆罢，杜主有五祠，置其一，又罢高祖所立梁晋秦荆巫九天南山莱中之属，及孝文渭阳，孝武薄忌泰一三一黄帝冥羊马行泰一皋山山君武夷夏后启母石万里沙八神延年之属，及孝宣参山蓬山之罘成山莱山四时蚩尤劳谷五床仟人玉女径路黄帝天神原水之属，皆罢，候神方士使者副佐本草待诏七十余人，皆归家。（郊祀志。） 哀帝即位寝疾，博征方术士，京师诸县皆有侍祠者，尽复前世所常兴神祠官凡七百余所，一岁三万七千祠云。（郊祀志。） 平帝元始元年，禁淫祀。（本纪。）○币玉文帝十四年，诏广诸祀坛场圭币。（本纪。）十四年，河湫汉水玉加各二。（郊祀志。） 武帝郊见泰一，有司奉瑄玉嘉牲荐飨。（同上，孟康曰，璧大六寸谓之飨。） 天汉三年，幸北地，祠常山，瘗元玉。（武纪。）○牲牢高祖祠丰瑄榆社以羊彘。令天下立灵星祠，常以岁时祠以牛。 十年，有司请令县祠稷以羊彘。 孝文十六年，用新垣平，初起渭阳五帝庙，祭泰一地祇，以太祖高皇帝配，日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝而共一牲。文帝立长门五帝坛祠以五牢。 武帝祠泰一，日一太牢，七日。 解祠黄帝，用一枭破镜，冥羊用羊祠，马行用一青牡马，泰一皋山山君用牛，武夷君用干鱼，阴阳使者以一牛，郊雍获一角兽，于是以荐五畤，畤加一牛。 元鼎四年，祠后土五坛，坛一黄犊牢具，已祠尽瘗。 五年，郊泰畤，泰畤所用，如雍一畤物，而加醴枣脯之属，杀一犛牛，以为俎豆牢具，而五帝独有俎豆醴进，其下四方地，为腏食群神从者及北斗云，已祠，胙余皆燎之，其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之，祭日以牛，祭月以羊彘特。 太初二年，有司言雍五畤无牢孰具，芬芳不备，乃令祠官进畤犊牢具色食所胜，而以木寓马代驹云，及诸名山大川用驹者，悉以木寓马代，独行过亲祠，乃用驹。 平帝元始五年，王莽奏复长安南北郊，莽又颇改其祭礼曰天坠，位皆南乡同席，坠在东，共牢而食，高帝高后配于坛上，西乡，后在北亦同席共牢，牲用茧栗，元酒陶匏，礼记曰，天子籍田千亩，以事天坠，繇是言之，宜有黍稷，天地用牲一，燔尞瘗霾用牲一，高帝高后用牲一，天用牲左，及黍稷燔尞南郊，坠用牲右，及黍稷瘗于北郊。（并郊祀志。） 水衡都尉为宗庙取牲官。（龚遂传。） 栾布子贲，坐为太常牺牲不如令，国除。（栾布传，按功臣表云，坐雍牺牲不如令免。） 萧何之后寿成，坐为太常牺牲瘦，免。（功臣表，与传同，百官表云，坐牺牲不如令。） 石德坐庙牲瘦，赎论。（百官表。）○车辂 文帝十四年，诏增雍五畤路车各一乘，驾被具，西畤畦畤寓车各一乘，寓马四匹，驾被具。（郊祀志。）○祭服 文帝郊见五畤，祠衣皆上赤。（郊祀志，按是时虽尚水德，以有赤帝子之符故祠衣上赤。）武帝祠后土，祠衣皆上黄。（郊祀志，按黄者土之色也。） 泰一祝宰衣紫，及绣五帝各如其色，日赤月白。（同上。）○受厘 文帝受厘，坐宣室。（贾谊传，应劭曰，厘，祭余肉也，师古曰，厘，福也，受神之福也。）