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※张随注《参同契》三卷 晁氏曰：皇朝张随皇中居青城山，注魏伯阳之书，列十数图於其後。 ※《参同契大易图》一卷 晁氏曰：不题撰人。论水火候，有《太易》、《太初》、《太始》、《太素》、《太极》、《四象》、《五行》等二十四篇并图。按《崇文总目》云张处撰。而李献臣以为天老神君撰，常子常处序，亦名《至药丹诀》。未知孰是。 ※《参同契考异》一卷 陈氏曰：朱熹撰。以其词韵皆古，奥雅难通，读者浅闻，妄辄更改，比他书尤多舛误。合诸本更相雠正，其诸同异皆并存之。 《朱子语录》曰：《参同契》所言坎离、水火、龙虎、铅汞之属，只是互换其名，其实只是精、气二者而已。精，水也，坎也，龙也，汞也；气，火也，离也，虎也，铅也。其法以神运精气，结而为丹。阳气在下，初成水，以火炼之，则凝神丹。其说甚异，内外异色，如鸭子卵，真个成此物。《参同契》文章极好，盖後汉之能文者为之，读得亦不枉。其用字皆根括古书，非今人所能解，以故皆为人妄解。世间本子极多。其中有云：“十周粲彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵忽自悟。”言诵之久，则文义要诀自见。又曰：“二用无爻位，周流行六虚。”二用者，用九、用六。九、六亦坎、离也。六虚者，即乾坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。言二用虽无爻位，而常周流乎乾坤六爻之间，犹人之精气，上下周流乎一身，而无定所也。世有《龙虎经》，云在《参同契》之先，季通亦以为好。及得观之，不然，乃隐括《参同契》之语而为之也。 又曰：《参同契》为艰深之词，使人难晓，其中有“千周”“万遍”之说，欲令熟读以得之也。大概其说以为，欲明言之，恐泄天机；欲不说来，却又可惜。 ※《金碧古文龙虎上经》一卷 陈氏曰：不著名氏。麻姑所录本无“金碧”字。 《朱子语录》曰：“曾景建谓《参同契》本是《龙虎上经》，果否？”先生曰：不然，盖是後人见魏伯阳有“龙虎上经”一句，遂伪作此经。大概皆是体《参同契》而为，故其有说错了处。如《参同契》云“二用无爻位，周流行六虚”，二用者，即《易》中用九、用六也。乾坤六爻，上下皆是有位，惟用九、用六无位，故周流行於六虚。今《龙虎经》错说作虚、危去。盖讨头不见，胡乱牵合一字来说。 ※《参同契解》一卷 陈氏曰：题紫阳先生，不知何人。 ※《西经》四卷 晁氏曰：题曰太上真人尹君记录。老子将游西域，既为关令尹喜说五千言，又留秘旨，凡三十六章，喜述之为此经。其首称老君西，闻道竺乾有古先生，是以就有道。说者以古先生，佛也。事见《广洪明集 辩惑论》。 ※韦注《西经》三卷 晁氏曰：梁道士章处元。分上下经：上经三七，法天之阳数，分二十一章，下经四七，法地之阴数，总四十九章，象大衍用数云。《唐志》称“处元《集解》”，以“闻道竺乾”为“经道竺乾”，以“古先生”为老子自谓。 ※洞元注《西经》四卷 晁氏曰：唐洞元子注，其姓名未详。《唐志》有戴诜注《西经》，疑此或诜书也。分三十六章谓竺乾古先生非释迦之号云。 ※徐注《西经》二卷 晁氏曰：徐道邈撰。句曲人，未详何代。其本以“有古先生善入无为”作“善八泥九”，“古先生者，吾之师也，化乎竺乾”作“吾之身也，化胡竺乾”云。 ※《步虚经》一卷 晁氏曰：太极真人传左仙翁，其章皆高仙上圣朝元都、玉京，飞巡虚空之所讽咏，故曰“步虚”。 ※《定观经》一卷 晁氏曰：题云天尊授左元真人，迷定心惠观等修，故以为名云。 ※《内观经》一卷 晁氏曰：老子撰。述人胞胚、魂魄众神之名，当缔观身必，俾不染浊秽，乃可常存云。凡二十二章。 ※《老子化胡经》十卷 晁氏曰：魏明帝为之序。经言老子归昆仑化胡，次授宾，後及天竺。按裴松之《三国志注》言“世称老子西入流沙，化胡成佛”，其说盖起於此。《议化胡经八状》附於後。《唐志》云：“万岁通天元年，僧惠澄上言，乞毁《老子化胡经》，秋官侍郎刘如等议状”。证其非伪，此是也。 ※《太清经》一卷 晁氏曰：《太清护命灵文》，金阙上圣按传修道之士，可以除邪治病云。 ※《大蓬神咒》一卷 晁氏曰：未详撰人。《邯郸书目》载道书最多，已上八种皆有之。 ※《混元内外鉴》二卷，《延寿经》一卷，附 晁氏曰：“混元”谓老子也。亦导引之术。《内篇》八，《外篇》二。 ※《太上说魂魄经》二卷 晁氏曰：题曰老子撰。载三魂七魄名字、形状、好恶，以咒术存制之。《崇文》题曰《太上灵书》，李氏亦有其目。 ※《天真皇人九仙经》一卷 晁氏曰：天皇人为黄帝说。一行、罗公远、叶法静注。论水火龙虎造金丹之术，《崇文》书也。按《九仙经兴废记》云，此经黄帝留眉山石壁，汉武帝时得之，大中尝禁绝。 ※《阴符内丹经》一卷 晁氏曰：题曰老子说。 ※《紫阳金碧经》二卷 晁氏曰：皇元真人撰，广成子述，河上公修。为六十四章。上明和合习真之法，中有调神理气之方，下有还丹九鼎上之术。《崇文目》有三卷，今逸其一。 ※《灵枢金镜神景内经》十卷 陈氏曰：称扁鹊注。 ※《上清天地宫府图经》二卷 陈氏曰：唐司马子微撰。 ※《中诫经》一卷 陈氏曰：称黄帝、赤松子问答，盖假托也。 ※《太上金碧经》一卷 陈氏曰：题魏伯阳注。 ※《四十九章经》 李壁季章序曰：隐者刘漫翁，博涉古今，尤邃黄老。一日，某言贾生《惜誓赋》之超绝，如云“黄鹄一举兮，知山川纡曲，再举兮，睹天地圆方”，此言居身益高，则所见益远矣。今人汨於情伪，沈於利欲，犹坎蛙壤蚓，积处洼下，欲几高明，得乎？东坡称：“博大古真人，老聃、关尹喜。独立万物表，长生乃馀事。”惟其然元览，立垢纷之外，不为物所梏，则乘星载，挥斥八极，超无有而独有，又谁御哉！漫翁曰：“君言善矣。然兹理也，不待贾生、东坡而始著。是在道经《四十九章经》巳云：‘学道甚苦，如负重登山，既登绝顶，其苦自息。俯视一世，皆微眇也。’”予始知有是经。亟从羽流访得读之，慨然曰：“至言妙道，尽在是矣，虚皇岂欺我哉！”大抵道家贵於眇万物而不留，离澳渫而化昭融，物之旦夜交於前者，皆不足以为吾病，而去道迩矣。然而为物而眇视之，犹有物也。若尽空诸有，豁然四达，无门无旁，无声无臭，为至极。而圣人之教人，未尝举空也。老子言道虽窈冥恍惚，而必有象有物焉。此经所谓圆明具足者，非邪？或谓之诫，或谓之元，或谓之真，或谓之觉，或谓之实际，以至为情为识，为喜为怒，为爱为恶，为圣贤为仙灵，为奸邪为盗贼，大而天下之能化育，微而蠛蠓之能飞鸣，皆是物也。故《易》著感寂之理，而《元》、《清静》二经，虽曰空而实非空。使凡世之善恶皆可举而空之，则淫、贪、狠、愚、险、忮、谗、媚所植罪，本亦可空矣，则将何所不至乎？味经之三十三章，盖与《老》、《易》及《清静》、《玄》合。虽称种种因缘均为幻假，当灭除之，而他章顾谓“触情纵欲，是造诸苦，吾道苦而後乐，众生乐而後苦”，又云“财者罪之根，聚财为聚孽”，又云“危人还自危，枉彼还自枉”。观此，则凡奸邪小人聚财以规利，枉彼以陷人，虽快一时，终必自祸，犹影响也。概谓之空，可乎？尝怪道家言《三洞》、《三太》皆藏玉京，上真犹不得见，而近世张君房所集道书凡四千五百六十五卷，崇、观增至五千三百七十八卷，抑何多邪？黄老宗旨虚无，至《太》、《洞》诸经，言诸天奥密、神仙隐秘事，自晋始传人，由隋历唐，方技符，其说益以诞漫，去本滋远。以是知道家之书，真者绝少，而俗师附益假托者多。如世所传《斗经》，乃以北辰为北斗，岂有天人至尊不辨星文，误引《论语》者乎？若此经之元妙精微，明白切至，其为先圣至人所说无疑。惟卓识殚洽者，无惑乎古书之王伪；彼方士羽人，苟非研精教典，独会於心，乌能断其书之纯驳哉！ △右神仙 ●卷二百二十五 经籍考五十二 ○子（神仙家） ※《太平经》一百七十卷 《後汉书 襄楷传》：桓帝时，楷上书言：“臣前上琅邪宫崇受于吉神书，不合明听（于，姓；名，吉也。神书，即今道家《太平经》也。其经以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为部，每部一十七卷）。”又言：“前者宫崇所献神书，专以奉天地、顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。其文易晓，参同经典，而顺帝不行，故国允不兴”云云。初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉於曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素、朱介、青首、朱目，号《太平清令书》。其言阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。後张角颇有其书焉。及灵帝即位，以楷书为然。 按：道家之说，皆於後汉桓帝之时。今世所传经典符，以为张道陵天师永寿年间受於老君者是也。而《太平经》正出於此时。范史所书甚明，然隋以来艺文志道书中并不收入。至宋《中兴史志》方有之，然以为襄楷撰，则非也。今此经世所不见，独章怀太子所注《汉书》略及其一二，如楷疏中所谓“奉天地、顺五行”者。经中所言，亦浅易无甚高论。至所谓“兴国广嗣之术”，则不过房中鄙亵之谈耳。楷好学博古，於君昏政乱之时，能诣阙上书，明成晋、李之冤，指常侍、黄门之过，不可谓非高明杰特之士；而疏中独再三尊信此书，遂以来“违背经谊”、“假托神灵”之劾，几不免狱死，惜哉！然此经流传最古，卷帙最多，故附见於此。于吉者，後为孙策所杀。按：顺帝至孙策据江东之时，垂七十年，而吉於顺帝时已为宫崇之师，则必非稚齿，度其死时，当过百岁，必有长生久视之术。然亦不能晦迹山林，以全其天年，而乃招集徒众，制作符水，袭黄巾、米贼之为以取诛戮，则亦不足为称也。 ※《登真隐诀》二十五卷 晁氏曰：梁陶弘景撰。景以学其诀者，当由阶而登，真文多隐，非诀莫登，故以名书。凡七篇，十七条，《隋志》云。 ※抱朴子内篇二十卷 晁氏曰：晋葛洪撰。洪字稚川，丹阳句容人。元帝时，累召不起，止罗浮山，炼丹著书，推明飞之道、导养之理、黄白之事。三十卷二十卷名曰《内篇》，十卷名曰《外篇》，自号抱朴子，因以命书。 陈氏曰：洪所著书，《内篇》言神仙黄白变化之事，《外篇》杂通释。此二十卷者，《内篇》也。《馆阁书目》有《外篇》五十卷，未见。 ※《玉皇圣胎神用诀》一卷 晁氏曰：《玉皇诀》，云野人郎肇注。 ※《无上秘要》九十五卷 晁氏曰：题曰元始天尊说。《艺文志》止七十二卷，不知何时析出二十三通也。 ※《葛仙翁胎息术》一卷 晁氏曰：仙翁，葛洪也。 ※《太清服气口诀》一卷，《太起经》一卷，《开气法》一卷 ※《太上指南歌》一卷 晁氏曰：四书皆题曰老子撰。服气诀也。 ※《导引养生图》一卷 晁氏曰：梁陶弘景撰。分三十六势，如“鸿鹤徘徊”、“鸳鸯戢羽”之类，各绘像於其上。田伟家本少八势。 ※《大还丹契秘图》一卷 晁氏曰：草衣洞真子元撰。凡十二章。大还丹者，乃日月精气所致也。论火候则以朔望为据，记药物则以铅汞为名云。 ※《太上墨子枕中记》一卷 《中兴艺文志》：不知作者。书载匿形幻化之术，殆依墨子云。 ※《金碧潜通》一卷 晁氏曰：题长白山人元阳子解，未详何代人，不著撰人名氏。按《邯郸书目》云羊参微集。其序言：“本得之石函，皆科斗文字。世有三十六字诀，七曜、五行、八卦、九宫，论还丹之事，其辞多隐，人莫测。刘真人演仰观上象，以定节度。今之所作多不成者，盖不得口诀故也。吾恐坠匿圣文，故著上，经号《金碧潜通》。金者，刚柔得位，火不能灼，服之仙游碧落”云。疑即参微所撰也。《道藏》止收一卷。 ※《还丹歌》一卷 晁氏曰：元阳子撰。次序杂乱，非完书也。大旨解《参同契》。《李氏书目》云：“海客李元光遇元寿先生於中岳，授此。”未详元光何代人。 ※《龙虎通元要诀》一卷 晁氏曰：苏元朗撰。以古诀《龙虎经》、《参同契秘》、《金碧潜通诀》，其文繁而隐，故纂其要，为是书。李邯郸家本题云“青霞子，隋开皇时人”，不出名氏，岂元朗之号邪？ ※《易成子大丹诀》一卷 晁氏曰：彭仲堪撰，不著何代人，字舜元。天台遇一异僧，授此术。论火候。 ※《青牛道士歌》一卷 晁氏曰：题曰青牛道士，未详。 ※《八段锦》一卷 晁氏曰：不题撰人。吐故纳新之诀也。 ※《高象先歌》一卷 晁氏曰：高先撰。象先其字也，未详何代人。论《参同契》。 ※《真一子还丹金钥》一卷，《太清大或经》一卷，《九天元路秘论》一卷《灵源铭》一卷《太清炉鼎斤两诀》一卷 晁氏曰：五书不著撰人。论龙虎铅汞火候之术。 ※《神仙可学论》一篇 晁氏曰：唐吴筠撰。嵇康谓神仙不可以学致，筠意不以为然，故演修习之方，以勉学仙之士云。 ※《坐忘论》一卷 晁氏曰：唐司马承祯子微撰。凡七篇。其後有文元公跋，谓子微之所谓“坐忘”，即释氏之言“宴坐”也。 陈氏曰：言坐忘安心之法，凡七条，并《枢翼》一卷，以为修道阶次。其论与释氏相出入。