宋会要辑稿 - 第 233 页/共 1125 页

二十六日，召近臣观御书真宗加谥位板于崇政殿。初，帝跪设位版，书毕再拜，涕泣久之。 十一月十五日，诏学士院撰加 上真宗谥号乐章。 二十五日，帝诣太庆殿备礼奉真宗加谥册、宝，拜授摄太尉陈执中，持节奉册升辂赴太庙奉上。册文曰：「孝子嗣皇帝臣御名再拜稽首上言曰：臣闻道侔圆覆者，体一气以统生；德犹方载者，遂万 物而均育。兼括机微之妙，周驰系象之先。至若河洛谨其图书，星纬昭其宪度，利泽渍肌骨，威声慑戎夷，余烈遗恩，辉映千古。而尊极之称，未焕于简编；在遹追之诚，靡遑于夙夜。伏惟真宗文明武定章圣元孝皇帝绍丕显之圣，大继照之明，翼翼小心，兢兢御下。纯孝塞于天地纯：原作「惟」，据《太常因革礼》卷九一改。，至理通于神明。(卫)[御]物以慈，化民以俭，亲贤厚杰， 斥奸邪。革车再驾而北狄乞盟，羽檄未驰而西羌面内。五兵偃息，重译会同。祇受元符，谨大中之训；交修盛则，尽告成之恭。顺祀隆脽，钦真景亳，飙游来格，宝瑞毕臻宝：原作「实」，据《太常因革礼》卷九一改。万国耸瞻，百王晦美，天人攸赞，运历弥昌。俾臣眇冲，获承重器，寤寐求治，二纪于兹。虑一善未周周：原脱，据《太常因革礼》卷九一补。，仰愧清庙；惧一言违道，下负群生。高明之鉴聿回，纯阳之休允洽。九土嘉靖，四气凝和。声教诞敷，华裔胥悦。适揆天元之吉，爰举郊见之仪。且礼莫大于归尊，祭莫先于严配，深惟功号之表，当殊节惠之文，敢集鸿名，克扬景铄。谨遣摄太尉、工部侍郎、同中书门下平章事、昭文馆大学士陈执中，奉玉册玉宝，上尊谥曰真宗膺符稽古成功让德文明武定章圣元孝皇帝。恭惟皇灵下济，神听惟聪。缛礼寅奉，精 诚杳通。意容卫而可接，服眷佑以斯隆。茂本枝于永世，期亿万以无穷。谨言。」 仁宗体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝，初谥〔神文圣武明孝〕。一民无为曰神，经纬天地曰文，通达先知曰圣，保大定功曰武，照临四方曰明，慈(畏)[惠]爱亲曰孝。元丰六年五月二十五日，加上今号五月：按当作「闰六月」，见下文。 神宗元丰六年三月二十五日，诏仁宗皇帝尊谥宜加上至十六字，有司详具典礼闻奏，仍于大礼前择日奉上册、宝。 五月二日，诏加上仁宗皇帝尊谥改作奉上徽号，仍令三省官、杂学士以上与太常寺官同详定，以礼部尚书撰议文。 闰六月四日，诏改差翰林学士邓润甫撰仁宗徽号议文。 二十五日，宰臣王珪等请上仁宗皇帝徽号曰体天法道极功全德神文圣武(浚)[睿]哲明孝皇帝。议曰：「臣等闻名者实之昭也，实着则名美；号(之)[者]功之表也，功骏则号隆。此自然之符、不易之道也。故自古(浚)[睿]哲之君临制四海，其道至于配神明、亨天地，其德至于泽万物、和天下，治侔往初，功无与二。然生必膺大名，终必崇徽号，而后能扬对天之烈，昭无穷之闻，罔允蹈而不昌，畴或遗而能存。夫冠德卓绝者，莫崇于二帝；收功隽伟者，莫隆于三王。稽其所行，率由兹道。故《典》《谟》之所纪，《盘诰》之 所载「所纪盘诰之」五字原脱，据《宋大诏令集》卷一四一补。，「生商」商：原作「适」，据《宋大诏令集》卷一四一改。、《长发》之所归美，《清庙》、《执竞》之所咏歌，赫乎如日月，震乎如雷霆，传之子孙，与天无极。唯宋有天下，以圣继圣，以神继神，盖未尝易此也。恭惟仁宗皇帝躬上圣之质，宅丕平之期，有聪明睿知之材，有徽柔懿恭之德。粤自握干符，阐坤珍，则储思于极治，垂鉴于太清。驰仁圣之极挚，蹈帝王之登闳。若夫知落天地而不自虑，辨同万物而不自说，虚己以延俊乂之策，和颜以来直谅之谏，拂心忤耳，罔不并容，此乃虞舜之察迩言也。泛爱黎庶，惟刑之恤，建明察以官之，择慈惠以长之，文疑者请谳，罪疑者予民，用法误人，斥而不复。故微文巧诋之俗易，胜残去杀之化成。此乃帝尧之哀庶戮也。履三圣之重熙，乘四海之既富，赀与地侔广，贵与天比崇，而克己循礼以先天下，斥侈靡，示太素，此乃文王之卑服即功也。昭事上帝，小心翼翼，雨旸之不时，天异之或见，未尝不洁诚斋戒，侧身修行，以答塞咎应，导迎福祉，此乃高宗之寅畏天命也。玉几听断，至于日中；黼帷访览，逮于夜艾。揽权纲，核名实。欲吏之勤也，明赏信罚，以劝以惩；欲民之裕也，简政敷惠，以俯徇之俯：《宋大诏令集》卷一四一作「抚」。。天宇之下宇：原作「子」，据《宋大诏令集》卷一四一改。，涵养理极，熏以太和，洒以时雨。凡其所欲，不谒而获谒：原作「竭」，据《宋大诏令集》卷一四一改。；凡其所恶，不祈而息。戴白之老，不识兵革，泽浸而益深，仁翔而益溥。迨夫乘久安之基，悯累积之弊，则奋然进用大臣，收敛豪俊，欲变天下之治，以还复三代之隆。数开延阁 以访其先务，又降神翰以督其施为。群臣承命，震慑奔走。发德音，下明诏，兴学校，劝农桑，修废官，举逸民。破拘挛之例以荐进人才，聿因循之法以旌别能否。节用度而先之宫禁，制财赋而归之有司。减任子之数，设守宰之课。于时四方拭目，以观太平。缉熙之绩过乎于穆，盛德之颂续于猗那。躬籍以率天下之耕，夆祭以教天下之孝夆：原作「裕」，据《宋大诏令集》卷一四一改。。八见郊时时：疑作「畤」，《宋大诏令集》卷一四一作「祀」。，而拜贶肇禋之礼成；再礼明堂，而严父报本之志尽。收遗俊，理秘文，以润色鸿业；定雅乐，均钧石，以逆厘三神。合大宗于外邸，而惇睦辨章之化洽；锡诸将以新书，而攻守应敌之略具。陟配三后，并假二庙，隆孝治也；亲屈车驾，临幸太学，崇儒术也；制定六经，罢黜百家，揭正道也；奋词摛藻，昭回云汉，明圣作也；废放郑声，屏弃田猎，抑损燕私，以劳天下，尊德性也；秘殿之下，锦几之上，论经居前，劝诵在后，道问学也。其御戎也，迫而后应；其治兵也，动而必胜动：原作「勤」，据《宋大诏令集》卷一四一改。。故灵旗西伐而玉关请盟，天戈南挥而凶渠就戮戮：原作「截」，据《宋大诏令集》卷一四一改。。扬旌绝域之表，勒功朱垠之 野朱：原作「耒」，据《宋大诏令集》卷一四一改。。虽《诗》之雷霆，《易》之折首，不能过也。至于决大策，建大本，未尝不图万世之安世：原作「出」，据《宋大诏令集》卷一四一改。，符四海之望。稽天从人，援立圣子，而社稷以安，九有以宁九：原作「凡」，据《宋大诏令集》卷一四一改。。虽禹之知启，文之立武，不能踰也。故四十二年，表里禔福。纲纪完密，易治也；法度昭明，易则也；英才鳞集，易用也；轨迹平夷，易循也。德泽之流，川衍海渟，旁魄四塞，沾濡行苇，蒙被马牛蒙：原作「蒙」，据《宋大诏令集》卷一四一改。；符瑞之众， 水涌山出，间见层布，编于史牒，咏于乐歌。庄周曰美成在久，信乎其久也；孔子曰必世后仁必：原脱，据《宋大诏令集》卷一四一补。，信乎其仁也。觌之前圣，考之近古，盖未有殊尤绝迹，善始善终，如此其盛也如：原作「于」，据《宋大诏令集》卷一四一改。。夫泽被天下，民莫能名，非体天乎 为而不恃，应而不藏，非法道乎 兵寝不试，刑措不用，非极功乎 六通四辟，兼济万物，非全德乎 制礼作乐，播及天地，非神文乎 不怒而威，不杀而服，非圣武乎 故天与子，以嗣大历，非浚哲乎 旁烛无疆，万物并照，非至明乎 (兹)[慈]惠爱亲，刑于四海，非至孝乎 卓哉昭烂，真神明之表也，非道备全美，孰能兼此 伏请上徽号曰仁宗体天法道极功全德神文圣武浚哲明孝皇帝。」 七月二十七日，诏仁宗皇帝徽号册文，命宰臣王珪撰，门下侍郎章惇书。 十一月二日，帝诣大庆殿备礼，奉徽号(玉)[册]、宝授左仆射王珪，赴太庙奉上仁宗室。册文曰：「孝孙嗣皇帝臣御名谨再拜稽首言曰：臣伏观古先哲王，莫不大名发于前而大惠昭于后，其法皆本于至公而不可易。至后世臣子，又欲尽报上之道，以谓君德甚盛，其言不足以包众美，于是有至郊加谥之文郊：原作「部」，据《华阳集》卷九改。。夫欲推事存之礼，述追远之志，则奉素享之荣号，益新纪之鸿烈，谋群公，请太室，洋洋乎际天接地而震显之，不亦当灵心而傅古谊乎 恭惟仁宗神文圣武明孝皇帝躬清明之资，赋神睿之略，干行施之不息，仁性根于自然。时乘六龙，端御大器，知穷八荒而不见 其迹，泽及万汇而不居其功。而乃简拔隽贤，放远邪佞，宥恕刑狱，怀保鳏寡。赏不徇所私，罚不失于理。兴农桑之本务，缉礼乐之坠文。有惨怛好生之心，吏或误入重辟，必终身见斥；有宽裕从谏之度，言者屡进狂直，必曲意见容。念兵革之伤夷，则不杀而服；念稼穑之勤劳，则罔宁于逸。矧履天下之尊而持之以抑畏，享天下之富而宝之以俭素，舆马不闻于游盘，锺鼓不涉于间燕，宫室亡奢靡之饰，器服亡瑰奇之玩。加以夙夜斋栗，事天之诚尽；霜露怵惕，念亲之感深。方朝廷之久安，乃大革因循，而圣政又新；为社稷之重计，乃前定祸乱，而皇嗣蚤立。故四十二年，仁恩川流，涵濡熏蒸，格于上下。日月华，风雨时，四时和，百谷蕃。北有犷狄而不能骄，西有黠羌而不能轶。虫鱼遂性，自安川薮之游；男女洁诚，更趋耕织之乐。故有幽遐荒昧之俗，不约而子来；奇伟倜傥之瑞，不创而时见者矣。丕赫哉!宪度鸿明，声文沛施，自载籍之传，盖未有休功盛业可加于兹也。重循凉菲，永念猷训。今将款清庙，涉紫坛，遂受厚福，以浸黎元。宜于此时，临彤庭，发玉版，上不敢隳祖宗之典，下不敢恝神明之情恝：原作「玹」，据《宋大诏令集》卷一四一改。《华阳集》作「亏」。。如尧如舜，如禹如汤，岂不高一世之闻而流万世之声哉!爰饬上仪，载扬景铄。谨遣银青光禄大夫、尚书左仆射、兼门下侍郎、上柱国、太原郡开国公、食邑七千六百户、食实封二千五百户王珪，奉玉册玉宝，加上 徽号曰仁宗体天法道极功全德神文圣武浚哲明孝皇帝。恭惟明德在天，临受徽称，维亿万年，永锡皇祉。谨言。」 英宗体干膺历隆功盛德宪文肃武睿神宣孝皇帝，初谥〔宪文肃武宣孝〕。圣能法天曰宪，经天纬地曰文，刚德克就曰肃，保大定功曰武，重光丽日曰宣，尊仁安义曰孝。元丰六年五月二十五日加上今号五月：当作「闰六月」，见下文。。 神宗元丰六年三月二十五日三月：原作「五月」，据《长编》卷三三四改。，诏英宗皇帝尊谥宜加上至十六字，有司详具典礼闻奏。仍于大礼前择日奉上册、宝。 五月二日，诏加上英宗皇帝尊谥改作奉上徽号，仍令三省官、杂学士以上与太常寺官同详定，以礼部尚书撰议文。 闰六月四日，诏翰林学士邓润甫撰英宗徽号议文。 二十五日，宰臣王珪等请上英宗皇帝徽号曰体干膺历隆功盛德宪文肃武睿神宣孝皇帝。议曰：「臣等闻运行无穷，橐钥万物，而其迹不可见者天也；微妙不测，化育万类，而其功不可名者帝也。夫天之迹虽不可见，然言其气则谓之昊，言其仁则谓之旻；帝之功虽不可名，然称其化则谓之圣，称其妙则谓之神。亦道其可见与其可名者而已矣。故自五德初起以还，聪明睿知之主，莫不察天人睠与咏歌之心，纪祖宗殊尤卓伟之烈，崇徽号，备典策，以协大公之议，以称褒扬之诚，炳之四方，传之后世，岂不盛与!恭惟英宗皇帝受命穆清，履道渊懿，秉《干》之刚健，体《离》之文明。粤自巘隐宗藩，出就庠序， 其神灵之德，粹美之行，已颖然见于宗室之表。笃于学问，明旦不寐，究道德之高明，原仁义之归趣，察古今之变贯，蹈圣贤之中庸，斯乃高宗之学于河洲所不能方也。故养正圣功，裕然自得，于穆令问，众莫不闻。譬夫应龙之将飞也，必文采着见，而后能撠胶葛、腾九闳撠：原作「戢」，据《宋大诏令集》卷一四一改。「撠胶葛，腾九闳」出扬雄《解难》。；大明之将升也，必光气前发，而后能掀氛翳、烛六合。此神明之祚，自然之符也。仁宗皇帝深见天命，烛知至德，断之圣心，授以宗器。而谦卑自守，弗即承诏，有予德不嗣渊穆之对，有确乎不拔中正之操拔：原作「授」，据《宋大诏令集》改。。逮乎越岁踰时，乃始迁思回虑，以翼相邦家，赞扬浚哲。斯乃汉文之逊代邸所不能偕也。及夫膺当天之明命，乘炎上之兴运，则抗意于闳眇，储思于泰宁。念昭考之托也，则达三年之戚而不改其道；念文母之慈也，则极四海之养而不能竭其诚。拜况圜邱，则刺六经、缀礼乐，而肃祇 臣之礼备；登祼清庙，则合诸侯、谐金石，而显相多士之德洽。决万微之务也，踰于日昃；览四方之奏也，至于夜艾。其于政也，兴同利而除同害；其于民也，予所欲而捐所恶捐：原作「措」，据《宋大诏令集》改。。发廪以赈穷乏，抑末以劝农桑。患吏之宽则济之以严，患俗之薄则矫之以厚。施不次之赏，用不测之罚，明忠信以示之，振纲律以维之。励冥冥之志冥冥：原作「明明」，据《宋大诏令集》改。，式昭昭之明，秉翼翼之心，就赫赫之迹。体貌大臣，宾礼故老，悦色以开谏诤，前席以待俊乂前席：原作「前前」，据《宋大诏令集》改。。数下明诏，敷求谠言。至于日临经幄以延 讲议议：原作「仪」，据《宋大诏令集》改。，隆学也；间开秘殿以谕献纳，广听也；置宗子之学以强蕃卫，洪业也；增册府之员以育英才，盛观也；合兵于农而不牵浮论，明断也；拔材于隐而不间 亲，善驭也；纠合诸侯而斥弃禁(御)[ ]，至仁也；入继大统而严于尊祖，上德也；躬定圣嗣以安天下，光哲也。若夫承富有之业而示之以敦朴，宅丕平之期而莅之以勤毖，绝却声色之好，屏去游田之娱。左右嫔嫱，无椒风增成位号之授；苑囿台沼，微长杨属玉观览之靡。克己以化民，力行以率下。左右斋栗，怀金貂慕学之善；贵戚循礼，杜濯龙车驾之僭。四方承风，百僚仰法。况复宣艺祖之重光，袭神宗之远略。信币北指，匈奴畏恐以谨明；輶轩西驰，黠羌震慑而请命。不顿一戟，不烦尺组，而三垂宴然矣。是以五年之间，大勋允集，环海之内，含生之伦，莫不蒙被润泽。其郊祥荐瑞，应图合牒者，驯扰垧牧垧牧：原作「洞收」，据《宋大诏令集》改。，厉揭邦畿，卓荦郡国，洋溢要荒。傥天开永命，增锡寿祉，则将度三王之轨躅，历二帝之登闳，奋张 德威，斥大疆土，扬旌北户之野，饮马幽崖之水，文加乎日域，令肃乎河源，包上圣之所不征，尽至仁之所不服，烂然竹帛，不可殚纪者已。臣谨稽之前古，考之行事，察缙绅之所传，究六艺之所趋。夫刚健粹精，不言所利，非体干乎 继天统极，传之无疆，非膺历乎 丕承之烈，盈塞天渊，非隆功乎 辉光日新，格于上下，非盛德乎 华藻照烂，经纬乾坤，非宪文乎 四 裔震迭，莫不来庭，非肃武乎 穷理而通，致一而明，睿也；鼓舞万物，民莫能名，神也；昭明义问，不匿厥指，宣也；承颜安亲，惇叙九族，孝也。盛哉铄乎，真帝王之极挚，今昔之上仪，足以焜耀四方，舄奕千戴，非澹然无极、众美从之者，孰能与于此!伏请上徽号曰英宗体干膺历隆功盛德宪文肃武睿圣宣孝皇帝。」诏恭依，宜以群臣所上议诣太庙本室奏请。 七月二十七日，诏英宗皇帝徽号册文，命(册)[宰]臣蔡确撰，中书侍郎张(某)[璪]书。徽号宝文命尚书右丞王安礼书。 十一月二日，帝诣大庆殿备礼奉徽号，授徽号宝、册于右仆射蔡确，赴太庙奉上英宗室。册文曰：「孝子嗣皇帝御名谨再拜稽首言曰：臣闻古之盛王，有功有德，施于四海，燕及后昆，追美之称，非一而止。若商之先，以除虐造邦，其号为汤，而本其业盛道崇，则曰烈祖，曰高后。若周之先，以受命改制，其谥为文，而言其治安钦和，则曰宁王，曰穆考。皇矣累圣，循厥古宪，奉先徽册，至于再三。典礼虽殊，其揆一也。肆及寡昧，获承其统，永怀罔极，敢忘斯义!恭惟英宗宪文肃武宣孝皇帝道配天地，德协祖宗，生而神灵，赫然显著。赤光照室，应炎运之兴；黄龙蠖略，符真人之出。粤在巘邸，有倬令问。以生知之上性，天锡之大智，而进德以修业，缉熙于光明。仁宗皇帝顾諟三灵之心，将托九鼎之重，劳谦虔巩，爰至历年。蔽志先定而莫之移，眷命有开而 ，身修而天下服。内则钦孝于东朝，外则敦睦于九族。圜丘禋帝则协气廓乎积晦，大饎享亲则至诚见于思成。昧爽丕显，惟怀永图，绍庭上下，克笃前烈。当斯时也，收主威，奋刚断，饬法度，信命令，赏不私近，罚不异远，举偏补弊而事无遗虑，循名责实而人靡遁情。懋迩臣以先务，而开昭旷之原；戒庶工以载采，而惩苟简之习。宗室广学而亲贤盛，兵农一籍而戎备修。进循良，斥贪暴，察冤滞，禁奇 不可避。及夫执大象，建皇极，圣作而万物(袤)] [，辟污莱，劝耕稼，赈贫乏，恤茕独。政事之纯粹，仁恩之深厚，此有生相与鼓舞，六合所颂歌者也。至于妙道渊度，则畴足以窥仿佛而望末光 其出如云，黄帝之圣也；其运如神，放勋之智也；其德嶷嶷，高辛之化也；其明斤斤，姬武之略也。是故制大典而后世无以议，决大政而异说不能摇，熙大业而四方训之，子孙保之。荒忽不羁之俗罔不来威，生植蚊蛲之类罔不遂字。向明而治，曾未再闰，巍巍荡汤，如此其盛也!若夫清闲之燕，访纳无射，澹泊之乐，艺文是玩，百金之费不加馆囿，属车之尘不及游田，杜外戚之横恩而正以礼法，裁王姬之浮用而迪以肃雝，兹其前史所称，以为帝王之高躅者已，在我英考之道，犹江汉之一勺、山岳之一篑也。今夫纲纪文章，向于大备，非冲人克新厥政，惟我英考之诒谋；日月所照，神民协和，非冲人克有敉功，惟我英考之余泽。 光灵如前，(罄)[謦]欬莫闻。严明堂之宗祀，奉嘉鬯以踧躇；考原庙之新宫，瞻玉衣而横涕。载惟崇报之典，尚惧讲求之阙。夫德高于假乐，声继乎猗那，而金匮所藏，玉板所刻，殆于称谓，未究昭融。询之师虞，稽之故事，乃以负扆之日既尝膺受，与夫垂世之美可得而形容者，于以增鸿名，章伟绩，迈振古，摅无穷，庶几乎慰中外之望，以致孝思之万一。谨遣太中大夫、守尚书右仆射、兼中书侍郎、上柱国、清源郡开国侯、食邑一千七百户、食实封七百户臣蔡确，奉玉册玉宝，加上徽号曰英宗体干膺历隆功盛德宪文肃武睿神宣孝皇帝。伏惟清明在天，鉴观于下，享时茂典，于赫骏声，流祉锡光，永绥厥后。谨言。」 神宗体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝，初谥英文烈武圣孝。道德应物曰英，经纬天地曰文，秉德尊业曰烈，保大定功曰武，穷神知化曰圣，继志述事曰孝。绍圣二年五月十八日，加上绍天法古运德建功英文烈武钦仁圣孝。崇宁三年七月二十三日，再加上体元显道帝德王功英文烈武钦仁圣孝。政和三年八月二十九日，又再加上今号。 哲宗绍圣二年正月二十一日，帝谓辅臣曰：「祖宗谥号各加至十六字，神宗皇帝今止初谥，尚未增加，宜考求典故以闻。」宰臣章惇等对曰：「祖宗加谥，岁月不定。真庙初加八字是天圣二年，今神宗祔庙已十年。故事，加徽号必 在南郊前，谨如圣旨讨阅以闻。」 三月四日，诏曰：「朕恭惟先皇帝经德秉哲，君临万邦，十有九年。若古之道，考其政事，功烈之茂，匹休三王，而谥号所纪，曾未足(究以)[以究]宣万一。朕嗣有大业，惧德不类，无以光于前人。盖圣人之在天下也，神化独运，民无能名，而盛德形容，莫可拟象莫：原作「言」，据《宋大诏令集》卷一四一改。。矧是追崇之礼，固存列圣之规。其率旧章，申加徽号，用扬显烈，垂之无穷。先帝谥号见今六字六字：原脱，据《宋大诏令集》卷一四一补。，宜增上徽号十字，如祖宗故事。令三省、枢密院官、御史中丞、杂学士已上，同太常寺集议闻奏。仍令礼官详具典礼以闻典：原脱，据《宋大诏令集》卷一四一补。。」 二十八日，命翰林学士蔡卞撰议文。 四月二十七日，诏加上神宗皇帝徽号，于大礼前三日行礼如故事。 五月十一日，尚书礼部言：「增上神宗皇帝徽号，系大礼前三日皇帝初斋日，大庆殿为明堂，欲乞文德殿行发册、宝之礼。」从之。 十七日，诏加上神宗皇帝徽号册文，又命宰臣章惇撰，门下侍郎安焘书册(宝)[文]，中书侍郎李清臣书(册)[宝]文。 十八日，宰臣章惇等请上神宗皇帝徽号曰绍天法古运德建功英文烈武钦仁圣孝皇帝。议文曰：「臣等闻功者德之绪，名者实之宾。时有险夷险：原作「阻」，据《宋大诏令集》卷一四二改。，故事有先后；道有显藏，故言有微彰。是故尧、舜以帝而绍，文、武以王而兴，皆圣人也，而《书》称其德，或谓之俊，或谓之元。《清庙》祀文而深妙眇冥，以见文王之清；《执竞》祀武而宣着炜烨，以扬武王之烈。非其不同，称实而已。历选列辟，揆其 所成。自周之衰，道与世降。秦、汉、隋、唐之君，见闻单狭，其所讲究不至三代以上，天下之民不获与被王泽之施者千有余年。我宋受命，克享天心，睿哲相承，与周同符。恭惟神宗皇帝躬上圣卓然之姿，而辅之以缉熙光明之学。深智妙用，有开于天，盖自伏羲之所画，黄帝之所名，箕子之所陈，仲尼之所传，微词奥义，意会心彻，而得其所不言者。故于立政造事，操之以为验，稽之以为决，动皆合于先王，而非俗学小道之所能察也。自初嗣服，历监前代，法久而弊，变而通之。非常之元，异意交沮，公听并观，与神为谋，信任同德，(卒)[率]图康功。用能拔举一时之才，尽饬难变之蛊。本数末度，无不毕陈；文物声明，焕乎可述。加惠天下，十有九年，百姓蒙德，四夷来宾，此其功在天下而章明较著者也。若夫事亲之(之)尽其道，睦族之致其恩，修身之谨，齐家之饬，从善之易，听政之勤，事天之畏，礼神之恭，有后世欲治之主得一以为贤者，而身兼之；笃行之士强勉以为难者，而安行之。可谓澹然无极而众美从之者也。功大而不有，名显而不居，发扬闳休，寔在后嗣。是以明诏以谓乃者谥号所纪未足以究宣万一，无以尊大谊，施无穷，率循旧章，增上徽称。臣等谨考诸行事，质之先王质：原作「贯」，据《宋大诏令集》卷一四二改。。盖先之以合其几，后之以奉其时，所以为绍天；若之以经其常，稽之以纬其变，所以为法古；存诸内者天而神，被诸外者动而化，此德之 所以运；作其大而小者述之，立其本而末者从之，此功之所以建；摭道之余以应物，开物之理以明民，此之谓英文；惟刚也故立而莫竞，惟神也故威而不杀，此之谓烈武；不自以为足而尊其所可尚之谓钦；兼利天下而己不与有之谓仁；以道为门、兆于变化之谓圣；而终始于人道，以立天下之本者，孝也。合是众美，以为之名，各以宾寔，莫之可诬，拟其形容，庶可 见。伏请增上徽号曰神宗绍天法古运德建功英文烈武钦仁圣孝皇帝。」诏恭依，宜以群臣所上议诣太庙本室奏请。 七月四日，宰臣章惇上所撰增上神宗皇帝徽号册文，诏恭依。 九月十六日，帝诣文德殿备礼奉徽号册、 宝授宰臣章惇，上于太庙神宗室。册文曰：「孝子嗣皇帝臣御名谨再拜稽首言：臣闻帝莫盛于尧，尧无能名也，然颂其德则曰乃圣乃神，乃武乃文；莫贤于禹，禹惟不伐也，然称其美则曰克勤克俭，成允成功。夫圣人精神之运，道德之妙，天下虽欲称之，盖非言词之所能谕。然而善积而誉来，功显而名立，则位号之至，亦有所不可得而辞。呜呼!惟我圣考在宥天下十有九年，功德成就，巍巍荡荡，齐乎尧之难名；深执谦冲，屏却徽称，同乎禹之不伐。泽流当时，施及后世，四方诵之，万世师之，殚竹帛之载不足以叙述，罄雅颂之奏不足以形容。然而清庙宗德之称，臣子归美之报，积崇累：原作「距」，据《宋大诏令集》卷一四二改。，非止一再。肆惟小子，窃稽 大谊，其敢苟且 恭惟神宗英文烈武圣孝皇帝，挺黄帝之神灵而服虞舜之大孝，兼成汤之勇智而励文王之小心。绍列圣无疆之休，当百年承平之久。弗恃其安，弗有其治，望古以有为，爱日如不及。悯自晚周以来，王者之迹熄，而言治者无复见古人之大体，慨然以唐虞三代为可复。顾秦汉而下卑不足议，临御之初，即引名世之士，讲明六经之文，得于言意之表，黜诸儒挛拘之论，革千载玩弊之习玩：原作「抗」，据《宋大诏令集》卷一四二改。，兴造事业，作新人才。当是时也，民惧非常，士守固陋，淫朋比德，环视起。唱险肤之说，以震惊于天下；合流俗之众，欲取必于人上。然而曲学不能挠义理之正，异意不能移委任之专。辟正道于群狂必争之际，报孤忠于众谗交毁之中。屏黜乖邪而莫敢以沽徼为异，放远憸佞而莫敢以附合为同。虽顽狠傲戾，皆革而退听，天下晓然知德意志虑之所在。以身为度，以稽为决，言必据经，事以道揆，(采)[探]索其隐奥，发挥其精华。默焉而天巘，动焉而神会。叙有典，秩有礼，章有德，讨有罪。官正其名，士典于学，寓兵于民，隶军于将。弛役以便农，平估以抑末。刊法令，定律吕。自熙宁之始，迄于元丰之际，文章制作，枢机品式，粲然一新，覆载之内，有耳有目者，匪不延颈企踵，奔走承听，相与孚其德，乐其成，是可谓大有为之时，旷然难逢之会也。呜呼!其道妙矣，不可得而言矣，所可言者绪余土苴，应帝王之迹而已。 ，十年于兹，靡遑夙夜。爰卜季秋，躬修宗祀，而中外合辞 乃者王公卿士逮蛮夷之长，叩阍稽颡，愿上尊号者至于十数，卒诏有司毋复以言。及夫升祔太室，有请于郊，人谋天同，锡兹定命。然尚惧并包众美，未能髣肤：原作「敷」，据《宋大诏令集》卷一四二改。，祇遹旧典旧：原脱，据《宋大诏令集》卷一四二补。，方开明堂，配上帝，宜增纪徽名，对越祖考。赫然金声，揭之玉版。犹之度量天地，莫测其高厚；横写日月，徒骇其光明。姑述所知，期于自竭，于以弥古今之文，申人神之愿，拟而象之，垂示无极。谨遣左正议大夫、守尚书左仆射、兼门下侍郎、上柱国、豫章郡开国公、食邑四千四百户、食实封一千一百户臣章惇，奉玉册玉宝，加上徽号曰神宗绍天法古运德建功英文烈武钦仁圣孝皇帝。伏维昭德在天，降鉴于下，于昭受祉 ：原作「在」，据《宋大诏令集》卷一四二改。，永绥厥后。谨言。」 徽宗崇宁三年三月二十八日，诏曰：「恭惟神宗皇帝以道 天下 ：原作「在」，据《宋大诏令集》卷一四二改。，而以政事治之，若稽唐虞三代之隆，垂裕万世无疆之统，与天地造化相为终始，其功德之盛，岂言之一二所能该 !而奉上徽号，循用旧章，必假丕扬，着之典册。绍圣之诏，竭意追崇，(着之典册绍圣之诏竭意追崇)当时议臣，讲求弗尽。夫帝德广运，非运德也；巍巍乎其有成功，非建功也。言既未安，理亦随失，殆未足以仰慰在天之神而昭示于后世。哲宗皇帝屡欲更定，未及修行。肆予缵承，安敢辄止 宜令三省、枢密院官、御史中丞、杂学士、太中大夫以上，与太常寺同共集议，礼 官详具典礼以闻。」 五月六日，命翰林学士承旨张康国撰神宗皇帝徽谥议文。 六月六日，命宰臣蔡京撰神宗皇帝徽号册文并书。 七月二十三日，宰臣蔡京等上更定神宗皇帝徽号曰体元显道帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝。议曰：「臣等闻：天子之孝所以事宗庙者，莫大于率吁众志，发扬宏休。故历世之君，皆有徽称，着在典册，以诏无穷。然名止于实，必求其当，揆之以理则协，施之于言则信，质之前圣而有合，垂之后世而无憾，然后可以慰在天之神而成孝思之美。若乃群臣之议，出于一时，非不大也，而理犹未称；非不盛也，而言有未安。则虽尝请于太室，荐于明神，亦将审议度情，以时更定。盖事之大，乌可已哉!恭惟神宗皇帝以聪明睿智莫可企及之姿，辅之以广大悉备无所不通之学。自初嗣服，慨然远观，当百年承平、内外流弊之余，非大有为则不能尽饬万事之蛊。悯秦、汉而下，卑陋狭促，无足以论，而斯民不与被先王之泽，于是独取尧舜三代之所为见于《诗》《书》者举而行之。至于性命之微，道德之妙，则又自得于心术之间，而操以为验、稽以为决者，悉本于圣人之训。故内则孝养于两宫，惇叙于九族；外则登用同德，信任不疑，拔举贤能，咸以类进。异意交沮，不溃于成，非常之元，卒无所惧。于是立政造事，百度一新。尊经术以革取士之科，明义训以变俗学之弊。募力役以 除差扰之害，时敛散以行补助之仁。劝农桑，阜货贿，严保伍，均租赋，修水土之官，厚衣食之本。以至立原庙以燕祖考，别二郊以事神祇，酌《六典》以正官名，制九军以饬战法。拔士于片言而拓河陇之境，筑城于遐徼而拊蛮荆之酋，问罪于西夏而师不踰时，通使于东夷而仁不异远。德意相向，为无不成。方且寅畏以奉天，俭约以率下，却尊号而不受，有大美而不居。十有九年，海内丰富，民安其业，物遂其性，和气充塞，嘉祥荐臻，自成周以来，未有若此之盛也。虽然，岂劳精神、役志虑于丛脞庶务，从事于末流也哉!犹一气于造化之初，万物赋形，各随其分，无不造其极者，是谓体元，体则体此而未始离也。道藏于无形，不可以为象，无乎不在，亦无乎不为，而神之所降，明之所出，皆见于有为之迹，是谓显道，显则显此而未始散也。得道以在我，由神以应物，所同者二帝，则总之曰帝德。措于事业，民以归往，所同者三王，则总之曰王功。而元者贯三才以为首，道者通古今而无弊道者：原脱，据《宋大诏令集》卷一四二补。。德不可以先言运，功不可以特言建。昔者群臣之议曰绍天法古，所谓非不大而理犹未称也；其曰运德建功，所谓非不盛而言有未安也。易而正之，寔在今日。若夫经纬错综，而声明藻色见于敷荣，所以为英文；沉巘不杀，而威制强慝见于无竞，所以为烈武。不自满假、敬以直内之谓钦；博施济众、视民如伤之谓仁；自睿而作、大而 ， 见于斯。伏请更定徽号曰神宗体元显道帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝。」 能化之谓圣；始于爱敬、刑于四海之谓孝。昔者群臣之议，无得而易矣。惟圣人并包众用，莫可形容，强以命名，皆非其至，庶乎髣 八月十一日，命中书侍郎赵挺之书神宗皇帝徽号宝文，尚书右丞吴居厚书哲宗皇帝徽号宝文。初命门下侍郎许将书神宗徽号宝文，挺之书哲宗徽号宝文，将出知河南府，故易之。 十一月二十三日，上诣文德殿，备礼奉更定神宗皇帝徽号册、宝授宰臣蔡京，上于太庙室。册文曰：「孝子嗣皇帝臣佶谨稽首再拜言：臣闻自古在昔，作之君师，立政造事，圣有所生，王有所成，盛德大业，暴白当世。或放于功而曰勋，或协于帝而曰华，或可名于大，或可名于小，虽出人心，亦天所命。至若名不偕于功，言不顺于事，遏佚前人之光，惟厥后嗣，罔敢庸释。末予冲人，奉承大统，克笃先烈，率时昭考，念无以报。而乃者群臣所上，典策所称，绍天之命，法古而治，功始建而未成于功，德以运而非运于德，大惧不足以骏惠在天之灵，慰神明之心。窃迹先王，运量四海，体元以统天，显道以应世，以德而帝，以业而王，非至神其孰能与于此!惟我神考以上圣之材，接百王之绪，典谟所载，风雅所歌，本数末度，述而作之，放黜嵬琐，与时变通，作新斯人，更法定令，正身齐家，小大祇若，外薄四海，罔有不钦，藏 用于密，无能名焉。然验诸猷为，形容拟议，则而象之，可考而言。资始于干，资生于坤，弗违于天而为之先，合气于汉而原其本，首出庶物，以体于元。神而明之，大而化之，列而在事，陈而为法，缉熙光明，以显于道。钦明文思，浚哲温恭，以身为度，表正万邦，帝德也；九功为叙，九叙为歌，有典有则，贻厥子孙，王功也。恭惟神宗皇帝备道全美，其大若此。追既往之未究，伸孝思之罔极，举是四者，丕扬显烈，合并旧章，于是为称。今燎禋泰坛，戒事有日，率吁众志，申命自天，对越祖宗，昭示万世。谨遣司空、尚书左仆射、兼门下侍郎、上柱国、嘉国公、食邑五千八百户、食实封一千六百户蔡京，奉玉册玉宝，上徽号曰体元显道帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝。伏惟灵德在上，临下有赫，昭受明命，绥我思成，永世有辞，克昌厥后。谨言。」 哲宗宪元继道显德定功钦文睿武齐圣昭孝皇帝，初谥钦文睿武昭孝。威仪悉备曰钦，道德博闻曰文，家方盖平曰睿，辟境斥土曰武，圣钦日跻曰昭，继志成事曰孝。崇宁三年七月二十三日，加上宪元继道显德定功钦文睿武齐圣昭孝。政和三年八月二十九日，改「显德定功」为「世德扬功」。 徽宗政和三年正月十一日，内出手诏：「朕嗣承祖宗丕祚，惧德弗类，率时昭考，永惟熙宁、元丰盛德大业，述而明之，孚于四海。故自缵绪以来，循亲 惇叙之诏，而为之建两京敦宗之 令；遵学校养士之法，而申之以乡举里选之政。追董正治官之志，制名定位，训迪文武之秩；绍均输裕国之制，懋迁有无，阜通山海之利。乘常平羡余以惠养鳏寡，使民养生送死无憾。嗣开拓武功，以柔远人，辟牂牁、积石，列为郡县。一纪于兹，迄用有成。和足以广乐，富足以制礼，声名文物，于是大备。荷天之休，诸福之物毕至，锡以元圭，告成厥功，推原本始，寔自我烈考施张弥纶，权舆万事，以克用乂。亦惟我哲宗继志述事，克笃先烈，顾朕何德以堪之!朕若稽古，《那》祀成汤，以衎烈祖；《维清》太平，以告文王。肆朕缵述，缉熙先烈，共成康功，永言孝思，不敢不告。可差官册告永裕、永泰陵。神宗尊谥比祖宗已各十六字，然不着稽古建立法度之意；哲宗『遵制扬功』未能昭显，盖不足以慰在天之灵，垂示万世。其令 臣参议，加上神宗四字，改定哲宗旧谥以闻。俟将来冬祀享庙，躬卜奉上，以称朕功成不居、归美显亲之心。咨尔中外，其体至怀。」 二月三日，命翰林学士张阁撰加上神宗皇帝徽号议文，翰林学士承旨白时中撰更定哲宗皇帝徽号议文。 闰四月十一日，张阁卒，改命翰林学士强渊明撰神宗谥议。 二十八日，命太师、鲁国公蔡京撰神宗皇帝、哲宗皇帝徽号册文并书，少师、太宰何执中书神宗皇帝徽号宝文，门下侍郎余深书哲宗皇帝徽号宝文。 八月二十九日，太师、鲁国公蔡京等 上加上神宗皇帝徽号曰体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝。议曰：「臣等闻帝有所生，王有所成，事业不同，名声异号，其来尚矣。自昔至治之君，殊功俊德，敷于四海，垂裕后昆，必有丕显之号发扬而光大之，着在简册，揭若日月。然后普天之下，于万斯年，传诵不绝，呜呼盛哉!若乃建非常之业而未备非常之称，仰不足以慰在天之灵，俯不足以厌兆民之情，则在我嗣圣。敷贲前人，率吁众志，弗敢已也。恭惟神宗皇帝禀上圣之姿，蹑兴王之运。爰自初政，慨然有为。远鄙汉、唐之因循，近悼五季之卑陋。解越拘挛，追纵三代。帝王之美，巍巍煌煌，光塞天地，不可殚述，姑摭其大略而敷绎之。惟我神考，钦事两宫，孝思维则；亲睦九族，和乐且孺。旌别淑慝，登崇俊良。立原庙以燕祖宗，而春秋非懈；别二郊以事神祇，而天地明察。黜雕蛊篆刻之文以求经术之士，考宾兴贤能之法以革科举之弊。以免役息民而力有余，以青苗助民而用不匮。赈恤艰阨则有常平以理财，懋迁有无则有市易以通货。乃劝农桑，而千耦其耘，百谷盈止；乃严保伍，而兵政以寓，奇(袤)] [以察。酌《六典》而正官名，则分职率属而百僚师师；制九军以饬战法，则有严有翼而征师烈烈。乃议礼文，以兴制度，而下土是式；乃考锺律，以审音乐，而先祖是听。至于西戎匪茹，敢雠大邦，乃命将帅，恭行天讨，岂穷兵哉，勤 恤民隐也。东夷慕义，来献其琛，乃遣使臣，宠宣王灵，岂好大哉，泽及四海也。是以十有九年之间，天下均被其赐，日星循轨，川洛效珍， 气嘉生，熏为太平。至若精微之学，表里六经，云汉之章，昭回万物，则天纵之能，得乎自然。功盖天下，谦以自牧，屡却尊号，发于至诚，则不居之圣，无愧前哲。洋洋乎大哉!由三代以还，信史所戴，未之闻也。大勋既集，泰陵绍统。于斯时也，群臣订议，请于太室，荐于明神，所以合国人之公愿，以铺张对天之宏休，匪曰后人之私也。岁在崇宁，明诏下颁，以谓德不可以先言运，功不可以特言建，乃易大号，于德曰帝德，于功曰王功，亦云至矣。然议臣讲求，理有未尽，则丕昭究宣，其有待于今日。臣等闻之，尧、舜盛帝也，而二《典》所书以『若稽古』为言；文、武显王也，而诗人歌之曰『皇王惟辟』。惟神宗皇帝与尧、舜、文、武相望于千百载之后，道同而心契之。是以先民是若，旧章是由，操以为验，稽以为决者，有所谓法古；权舆万事，纲纪四方，有典有则，有伦有要，制而用之以为法，举而措之以为业者，有所谓立宪。而崇宁加号，曾未之及，固宜轸孝思，发德音，增长鸿烈，着于徽称。若夫参天之载，顺帝之则，不言而四时行，得一而天下正，所以为体元；降神出明，探赜索隐，形于五味，列为九变，所以为显道；如天之无不焘，如地之无不载，而远同乎二帝，是之谓帝德；六府孔修，三事惟和，而 上比乎三王，是之谓王功；藻色以明之，声音以扬之，所以藩饰显设者无所不备，是之谓英文；阳开阴闭，雷动风行，所以震曜威服者无所不至，是之谓烈武。于穆不已，兼爱无私，非曰钦仁乎 大而化之，永言保之，非曰圣孝乎 则昔时之议，无得而易矣。窃惟神人无名，不可以形容；大圣有作，或得而拟议。合而言之，庶几道备德全，善并美具，写之琬琰，编之诗书，永永万年，与宋无极。伏请增上徽号曰神宗体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝。」 是日，又上更定哲宗皇帝徽号曰宪元继道世德扬功钦文睿武齐圣昭孝皇帝。议曰：「臣等闻，自昔圣人体道应世，垂创典则，将以传之无穷，施之罔极，必有继体之君嗣前人，恭明德，必在乎缉熙而褒其大功，故休烈盛美，光辉日新，有隆而无替。周之三后，文谟武烈，以显以承，而成王受之，率循笃绪，战战兢兢，善始善终，编之诗书而无愧，垂之后世而不惑，卓乎不可尚已。恭惟哲宗皇帝蚤以元良，绍膺大统。临御之初，恭默退托，而权臣擅政，朋党蔽朝，肆为纷更，以逞私意，熙丰之良法善制扫荡尽矣。爰自躬揽，震赫威断，雷厉风飞，神明不测，投窜奸慝，大正典刑，旧臣遗隽，得开其忠。然后神考之盛德大业，得以振复于抢攘委坠之后，闇者以章，偾者复起。譬犹氛曀开除而日月邃照，前人之光无所遏佚，可谓盛矣。夫名正于实，义设 于适，继昭夏，崇号谥，将以铺张宏休，垂示无极；而名弗究于当年，义不白于后世，顾岂足以慰上天之灵而称今日归美之意哉!此宜明诏之所申谕也。盖闻圣人体神合变，藏用于密，荡荡乎民无能名焉。然其制行以人、应时而造者，既以显于云为，斯可得而拟象。故因其直心致道而天下之理得则谓之德，因其兴事造业而天下之务成则谓之功。德积于躬，无为而治，有若二帝；功被于万物，不劳而成，有若三王。此神考之所以启佑后人者也。若乃体干健以为制断之刚，继离明以尽照临之察，寅畏而奉天地，钦爱以事两宫，学缉熙于光明，诚不牵于好恶。亲睦九族，隆惇叙之恩；惠康小民，躬俭勤之行。声色弗迩而临下以简，货利弗殖而理财以义。不贰于任贤，不迁乎异志。凡一话一言，莫不骏惠我神考之训。由是以观，哲宗皇帝可谓能世德者矣。黜词赋，尊经术，增师儒，崇学校，复常平之使，厘差役之扰，修均输之政，严保伍之令。左断横山，率有指之疆土；右辟河陇，抚愿附之羌戎。申饬宪度，考订星历，训兵务农，修礼严分。凡大纲小纪，罔不仪式刑神考之典。由是以观，哲宗皇帝可谓能扬功者矣。夫然，故能基久安之势，垂长治之业，我(龙)[宠]受之，迄用有成。于斯时也，九族既睦，四夷感附，士兴于学，吏称其职，民安其业，物遂其性，富足以备礼，和足以广乐。声名文物，粲然大备，诸福之祥，莫不毕 至，天锡大宝，告成厥功。推原本始，创法立制，权舆万事，自我神考；而继犹述事，克笃先烈，亦惟我哲宗之达孝也。前日群臣所上议『显德定功』，夫显则显其在我者，而未足以昭世德之求；定则定其在时者，而不足以尽扬功之义。然则以时更定，发挥大美，寔在今日。若夫宪元以法天，继道以善世，钦以直己而成经纬之文，睿以研几而致不杀之武，惟精惟一之为齐，大而能化之为圣，昭以察事物之情，孝以通神明之德。合并旧典，申命上帝，告于宗鹢，以辉无穷，于是为称。伏请更定徽号曰哲宗宪元继道世德扬功钦文睿武齐圣昭孝皇帝。」诏恭依，宜以所上议诣太庙本室奏请。 十一月三日，文武侍从六参官以上、宗室正任刺史以上、禁军都虞候以上，并服朝服，赴大庆殿立班。皇帝御殿备礼，奉神宗皇帝徽号册、宝授于鲁国公蔡京，奉哲宗皇帝徽号册、宝授于少师、太宰何执中。京奉神宗册、宝于玉辂，执中奉哲宗册、宝于金辂，并诣太庙幄殿权奉安，以俟四日皇帝诣景灵宫行礼毕，赴太庙宿斋。 五日，文武陪官各服朝祭服入就位，以俟皇帝服衮冕躬行奉上神宗皇帝册、宝于本室。册文曰：「孝子嗣皇帝臣佶稽首再拜言：闻道不可名，其可名者非道。然古我先王，骏惠其先烈，罔敢遏佚，强为之名，用祇命于上帝，其道隆德着，永世有辞。顾惟寡昧，奉承圣绪，夙夜基命宥密，肆其靖之，惟