宋会要辑稿 - 第 153 页/共 1125 页

二三日，发永安镇。帝于中路顿更御大辇，备鸾驾，至宝鼎县奉祗宫。陈尧叟等奏脽上 臣下马处： 京官已上讫大卿监，至脽下路口；龙图阁待制已上，至(胙)[脽]上；诸司使已下，依比品例。」从之。 十四日，帝斋于穆清殿，诏赴脽上，留行宫都监赵守伦在宫，仍权命赵承煦管勾行宫事。以龙卫、神卫兵各百人给马知节，自奉祗宫至后土庙巡警。 十五日，命从祀官、诸司职掌濯浴，遣入内都知邓永迁诣祠上衣服、供具。先是，制置使洁其室，仍遣中使 之。 十六日，百官习仪于坛庙。是夜一鼓二筹，扶侍使奉天书升玉辂，先赴脽上。二鼓，帝乘金辂，法驾继进。自县至脽坛，夹道设燎火，其光如昼。盘道诘屈，周以黄麾仗。初，路出庙南，上以未修谒，不欲乘舆辇过其前，令凿路由庙后。至是，从新路至坛次。翼日，帝服衮冕登坛，礼后土地祇，奉天书于左次左：原作「右」，据《长编》卷七五、《文献通考》卷七六、《宋史 礼志》七改。，以太祖、太宗配侑。亲封玉册，正座于玉匮，配座于金匮，摄太尉奉之以降，置玉匮于殿庭石匮，将作监领徒封固。帝还次，少顷，改服通天冠、绛纱袍纱：原无，据《长编》卷七五、《文献通考》卷七六、《宋史 礼志》七补。，乘辇谒后土庙，设登歌奠献，遣官分奠庙内诸神。又至庭中，视所封石匮。实时还奉祗宫，钧容乐、太常鼓吹始振作。是日，诏改上奉只宫号曰「太宁宫」，设后土圣母塑像，选道士焚修。本朝崇奉，一如旧制。赐经度制置使陈尧叟已下袭衣、金带、器币有差。 十八日，御朝觐坛，受朝贺，肆赦。有司设宫架、仗卫，文武百官、诸军将校、州郡长吏、蕃夷酋长、四方进奉使(举)[与]僧道、〔耆〕老等皆在列。宴 臣于穆清殿，父老于宫门，赐 时服、茶帛。帝制《汾阴二圣配飨铭》、《河渎显圣灵源公》、《西海广润王赞》示辅臣，又作七言诗赐向敏中。诏以脽坛奉祀官并(如)[于]《二圣配飨铭》碑阴刻名，五使及天书仪卫使已下、法驾内导驾官并于《汾阴颂》碑阴刻名，后土庙行事官并于《亲谒庙颂》碑阴刻名，扈从文武升朝官及内殿崇班、诸班都虞候已上、进奉蕃客并于《朝觐颂》碑阴刻名，谒西岳庙扈从官刻名庙中。 二十日，次河中府，赐西京、河中府、陕郑二州缗钱，为宴犒肴酒之费。仍赐所过州府长吏袭衣、器币有差。 二十三日，命周起权河中府，王(晓)[曙]编排贡举，刘锴详定词状。 三月一日，次陕州。诏离州日百官放沿路起居，令先赴西京。 六日，次西京。自谷水备鸾驾，给从臣假二日。 四月一日，车驾至自汾阴，御干元门，观甲马归营。赐中书、枢密院休假二日，百官三日，扈从诸班直、诸军及所经戍兵铺卒、诸司官健缗钱有差。道病死者，悉给其家。帝作《西祀还京歌》赐近臣，继和。 五日，诏：「汾阴后土坛，令官吏守奉，勿令人至其上。」 十六日，诏：「脽土后土庙，宜令本殿周设栏楯，民庶祈赛，止拜于庭中止：原作「上」，据《长编》卷七五改。，官吏非祠祭亦勿升殿。」以庙主簿张立简为庙令，赐公服、银带、银绢等。以河中府进士薛南为试将作监主簿，以首诣阙请祀汾阴故也。 十九日，命内供奉官郝昭信、赵履信增葺太宁宫庙，并依修会真宫例。仍令周起一月一至检校。 五年七月十四日，庆成 军言：「太宁宫庙成，知河中府周起请自今每年祭醮，令河中府预备礼料。其后土殿、司命天尊殿，请如诏，官吏民庶有祈赛者，无得升殿。」从之。 六年四月六日，庆成军言：「太宁宫请自清明至四月八日天庆节，三元各五日，并听士庶焚香。」从之，仍戒无得以酒肴入宫。 七年四月十七日，诏：「太宁宫庙每岁祀祭，委庆成知军行礼。」 仁宗景佑元年十月六日，太常礼院言：「祀昊天，享太庙，并中书摄事。夏至祭皇地祇于方坛，止以郎官行礼。天地礼同，望差两制已上臣僚摄事。」礼官议曰；「祠令，诸大祠、中祠有行事须摄者，昊天上帝、太庙二祀，太尉则中书门下摄，司徒、司空以尚书省五品摄。余大祀，太尉以尚书省四品、诸司三品摄，阙则兼五品。宜从令文定制。」诏自今夏至祭皇地祇，遣大两省以上官摄事。其后神州地祇亦遣两制以上官摄事。 二年，诏有司孟冬祭神州地祇，遣内臣降香。春秋朝陵、诸祠祈解亦然。 皇佑二年八月三日，诏以亲享明堂，罢立冬祭神州地祇。初，太常礼院以黑帝及神州地祇皆当合祭于明堂，请罢立冬之祭。帝以四时迎气不可辍，故止罢祠神州地祇。 三年九月十七日，诏太常寺：地祇坛旧制狭小，宜如唐《郊祀录》增广之。 嘉佑八年十月二十八日，龙图阁直学士司马光言：「昨以大行皇帝谥号奏告天地、宗庙、社稷、皇地祇，止于员丘望告。伏以王者父天母 地，祇寓于南郊，失尊卑之叙，欲乞遣宰臣诣北郊行事。」诏太常礼院详定，既而请自今非次奏告，差官专诣行礼。从之。 神宗元丰元年二月六日，郊庙奉祀礼文所言：「古者祀天于地上之圜丘，在国之南；祭地于泽中之方丘，在国之北。其牲币、器用用：原作「色」，据《长编》卷三○四改。、歌诗、奏乐，亦皆不同，凡以顺阴阳、因高下而事之以其类也。汉元始间，以礼乐既各有合，而礼又有夫妇共牢之文，于是合祭天地，以隆一体之谊。后汉之光武至魏之黄初，与夫东晋元帝及唐武后以来，皆因仍之，殆非所谓求神以类之意。本朝亲祀上帝，即设皇地祇位，虽尽恭事之诚，而稽之典礼则有未合。」诏详定更改礼文以闻。礼官又言：「夏至日祭地方丘，乃典礼之正。郊祀之岁不及亲祀地(祈)[祇]，即盛礼容，具乐舞，遣冢宰(设)[摄]事，于礼为宜。」所有亲祀南郊及罢皇地祇并从祀位，五月二日五月二日：按《长编》三○四所记，此处所述应是元丰三年事。，诏太常礼院速详定以闻。至六年五月九日，尚书礼部言：「太常寺修定郊祀之岁夏日至，皇帝亲祭皇地祇于北郊方丘及上公摄事仪，尽如南郊。其上公摄事，唯改乐舞名及不备官及不：原倒，据《长编》卷三三五乙。，其俎豆、乐架、圭币之数，史官奉祝册祝：原作「竹」，据《长编》卷三三五改。，尽如亲祀。」自元丰元年详定郊庙奉祀礼文，命陈襄、王存、李清臣、张璪、黄履、陆佃、何洵直、杨完等讨论。而襄等初议，或以当郊之岁，冬、夏至日分祭南、北郊，各一日而祀 ；或于圜丘之旁于：原作「为」，据《宋史》卷一○○《礼志》三改。，别营方丘而望祭；或以夏至盛暑，天子不可亲祭，改用十月； 或欲亲郊圜丘之岁，夏至日遣上公摄事于方丘。议既不一，上独诏定夏至日亲祀北郊并上〔公〕摄事之礼为宜，下礼官议定。至是，礼部上其仪，乃诏定焉。是年郊天，始罢祭皇地祇并从祀位。 二年八月十七日，诏夏至日祭皇地祇，太尉用中书门下摄。以详定郊庙奉祀礼文所言详：原作「祥」，据《长编》卷二九九改。：「昊天上帝、太庙则中书大臣及宗室亲王使相摄事，皇地祇则以两制、大两省行礼，在轻重先后之序，有所未安。请皇地祇之祭，太尉用中书门下摄，所贵郊庙之礼，各得其称。」故有是诏。 三年六月二十八日，诏：「祭皇地祇祝版与牲币、馔物，并瘗于鸰，更不设燔，其燎坛合除去。」 七月二十五日，诏改北郊圜坛为方丘。 八月十四日，诏：「皇地祇之祭，瘗牲之左髀以报阴，庶合礼意。」 四年十月十六日，诏：「祭地祇以五行之神从，以五人神配，仍用血祭。」凡四事，皆从详定郊庙奉祀礼文所请。 元丰六年五月八日，礼部状：「太常寺修定郊祀之岁夏至皇帝亲祭皇地祇于北郊方丘及上公摄事仪。」诏依。亲祀北郊仪尽如南郊，其上公摄事唯改乐舞名及不备官，其俎豆、乐悬、圭币之数，史官奉册，尽如亲祠。 元佑七年十一月十四日元佑七年：原作「十年」，据《长编》卷四七八、《文献通考》卷七一改补。又天头原批：「接前。」，帝初郊，特设皇地祇位于圜丘合祭，以辅臣建言故也。 绍圣三年正月二十七日，诏曰：「朕惟先王之祀天地，其时物器数各以其象类求之。故以阳求天，祀于冬至之日；以阴求地，祭于泽中之丘。载于典经，其义明甚，而合祭之论，特起于腐儒之臆说，历世袭行，未之有改。先皇帝以天纵之大智，缉熙王度，是正百官，礼以交神明，遂定北郊亲祀之仪，将举千载已坠之典，虽甚盛德无以复加。乃者有司不原本旨，尚或因陋。肆予冲人，嗣有令绪，仰惟先志，其敢忽忘!宜罢合祭。今间因大礼之岁，以夏至之日躬祭地祇于北郊，应缘祀事仪物及坛壝、道路、帷宫等，宜令有司参酌，详具以闻。」 六月二十七日，权尚书礼部侍郎黄裳等言：「谨按大礼前(三)[二]日，车驾朝献景灵宫，前一日飨太庙。元丰所定北郊亲祀仪，称如遇车驾赴景灵宫、太庙，即依大礼仪注施行。其宣德门肆赦，亦有已定仪注，并系朝廷临时指挥。臣等参酌，如不赴景灵宫、太庙，即亲祀前二日斋于大庆殿两宿，然后诣北郊。」诏景灵宫、太庙于三年南郊大祀已有告享之礼，今北郊系间行，更不躬诣景灵宫、太庙，前期两日止斋宿大庆殿，并礼成肆赦，并如南郊仪注。又言：「南郊青城至坛所五百一十八步，自瑞圣园至皇地祇坛之东坛五百五十六步，相去不 远。其地祇坛系国初建，神灵顾飨已久。元丰间，有司请地祇、神州并为方坛，坛之外为坎，诏止改圜坛为方。今来亲祀，请下有司，比类南郊增饰制度，除治四面稍令低下，以应泽中之制。」诏令礼部再详，具合用典礼深阔高广丈尺及层级制度，工部计度增饰事件以闻。又言：「皇佑中，以初行亲飨明堂，其乐章并鼓吹局前后部所用歌，并词臣撰进。今北郊亲祀，亦乞诏学士院撰进。」从之。 五月二十五日，礼部言：「太常寺新定到亲祀北郊仪注，乞颁付有司施行。」从之。 元符元年正月二十五日，帝幸瑞圣园观新成北郊斋宫。故事，郊宫悉设以幕帟，其费不赀。上命缮营，不日而成。时章惇曰章：原作「张」，据《长编》卷四九四改。：「斋宫金碧相照，非所以事天地也。」上曰：「三岁一郊，次舍之费缣帛三千余万，工又倍之。易以屋宇，一劳永逸，所省多矣。且斋明以事天地而为浮侈，朕岂不知 斋宫近在城外，耳目所接，何尝有此!」至是临幸，引惇 视，上曰：「有金碧之饰乎 」惇惶恐谢。 二年六月二十七日，诏曰：「致明察者，莫重于郊丘之祀；极僾肃者，莫严于祖考之荐。乃者奉若猷训，宪章古昔，罢合祭之渎，修特禋之礼，将以夏日之至，祗 皇祇之灵。比览有司之陈，欲寝前期之告。朕惟朝献于原庙，祼将于太室，讵容旷岁之久，不及躬祀之奉!岂独异事天之礼，抑未称飨亲之诚。怵惕永怀，靡遑宁处。其钦承于先烈，用悉讲于多仪。匪敢惮勤，庶几 尽志。将来亲祀北郊，前二日躬诣景灵宫朝献、太庙朝飨，并依南郊仪制。其绍圣三年六月二十七日朝旨更不躬诣景灵宫、太庙一节，更不施行。」 徽宗建中靖国元年八月五日徽宗建中靖国元年：原无，据《九朝编年备要》卷二六补。，诏三省将来南郊见天地之始始：原无，据《九朝编年备要》卷二六补。，权合祭天地于圜丘。 十日，诏三省后次大礼亲祀北郊。 二十六日，诏罢合祭。 崇宁二年六月八日，试给事中、详定编修大礼 令邓洵仁等言：「昨修建南北郊斋宿宫殿，南郊曰『帷宫』，事体如一而名称不同，(令)[今]欲并称『斋宫』。」又言：「北郊行礼在仲夏，卫士坐甲殿庭，自可听旨给冰，或设幕遮映。其在外仗下人马，遇日色盛热，欲令就近更休，俟夜凉及车驾经由，即预依行方之道置瓮贮水供给人兵等，请着为令。」并从之。 六月十五日，编大礼 令所言：「将来北郊，若依南郊例，百官并宿青城，窃恐盛夏幕次逼窄。今有废草场地与青城及方丘相近，请宰执、亲王、使相、执政、侍从官、六曹尚书侍郎，并设次青城内，余就草场设次。」从之。是日，又言：「崇宁二年五月十五日，诏诸司应奉人服绣单衣等，令后苑作依数改造。其不可造缬之物，代以草画。乞依已得诏旨。」从之。 十月二日，诏差保静军节度观察留后、直睿思殿杨戬提举修盖夏斋宫。戬画图以进，诏依。 十一月十五日，诏：「夏祭前一日宿方泽斋宫内殿致斋，更不宿大庆殿。太庙、景灵宫冬祀已亲祀，更不行礼。去乘大辇，归就斋宫解严放仗，回易常服乘辇，更不 登楼。禁卫支五分衣甲。」 十二月九日，御札：「朕绍承圣绪，祗述先猷，翕受无疆之休，茂膺有秩之佑。家给人足，荐登康年，岳贡川珍，殆无虚月。获履平成之运，实资覆载之功。瞻彼圜坛，已屡称于禋祀；眷兹方泽，未专诏于亲郊。是用稽周室之旧章，遵神考之贻宪，顺迎夏日之至，往即国都之阴。因卑以求，歌诗必类。礼用黄琮之器，乐奏函锺之宫。昭格柔祇，显配烈祖。天明地察，初备讲于弥文；河润山容，俾悉从于望秩。庶裒诸福之物，敷佑烝民之生。播告先期，式孚 听。朕以来年夏至祭地于方泽。咨尔攸司，各扬厥职，相予肆祀，罔或不恭。」 四年三月十三日，诏斋宫至方坛，往回并乘大辇。 十八日，太常寺言：「行礼前十日，太宰誓导驾、行事、陪祀官、执事人于(庙)[朝]堂，少宰誓亲王、宗室于太庙。今夏祭不诣太庙，别无行礼执事(室宗)[宗室]，如有亚献并陪祀宗室，欲乞并赴朝堂受誓戒。」从之。 五月八日，太常寺言：「天元而地黄，除琮玉、牲币已用黄外，欲乞夏祭方泽，宫室、墙围、器皿并用黄色。」从之。是日，诏：「夏祭斋宫添置四角楼，着为定式。今后大礼，诸班直队马不得入斋宫、皇城门，止于城外；六尚局不许于厚德殿内钉设幕次，拘占挟廊；喝探人兵止于厚德殿门外，不许入殿。」 六月一日，御制《夏祭礼成神应记》曰：「国之大莫重于祭，祭之大莫重于天地。天之高，地之厚，非高明博厚盖不足以知之。古之圣 人知幽明之故，体天地之撰，求诸天地，必以象类。求天以阳，凡丽于阳者属之天；求地以阴，凡毗于阴者属之地。阴阳异道，故南北异方，冬夏异时，圜方异位，高卑异数。其器其币，其乐舞，其牲牢，名既不同，礼亦异制。冬日之至祀天以国南之丘，日、月、星、辰皆从；夏日之至祭地于郊北之泽，山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰皆从。各以其类，虽圣人兴不能易也。逮德下衰，礼废乐坏，无复大全，因时苟简，名存实废。合天地于圜丘，黩神害义，违礼失正。历世之王，狃习故常，因陋就寡，曾莫之革。昔我神考，天纵大德，稽参三代，是洽百礼，乃下明诏，厘而正之，修坠典于千载之后，万世允赖，未遑以行。哲宗嗣兴，继体居正，绍述先烈，命官庀徒，作宫待祀于国之北，有志弗遂，中外太息。惟德不类，嗣无疆大历服，夙夜惟励，罔敢怠忽。于志靡不继，于事靡不述，兴弊起废，黜邪辟正，惟古是若，惟大猷是经。乃诏攸司，举而行之。为坛泽中，其制已成，得地之数；广三十有六丈，取坤之成。法阴之盛，(色)[用]以荐黄玉之琮于求神之初；因地之利，用以奉两圭之邸于礼神之后。旗常并建，一维新金玉之文；辂鼎有作，皆稽古尚象之器。以五月十有一日乙酉，斋明盛服，自宫徂郊，董风自南，途不遇雨，而都城之内滂沱几尺。越明日昧爽，升辇就次，阴云四兴，天地变色，骏奔执事，震迭大惧。朕祗戒精专，内尽其志。 臣暑服以纱，朕不敢 慢，被衮冕如冬服。秉圭陟坛，轻飙涤烦，凉不瘅暑，奉俎荐牲，人不跛倚，洞洞属属，若在其上。告成厘事，密云不雨，而坛壝之外不远百步，帷幄车马零蒙沾霈。裒时之对，震于神休，而羽卫多士、奉辇武夫与陪祝之官，顾瞻中天，阴云开剥，电光穿透，有形有象，若人若鬼，持矛执戟，鸟喙兽面，列于空际。见者骇愕，人马辟易。传曰：『地上之圜丘，若乐六变则天神降；泽中之方丘，若乐八变则地示出。』朕祗虔祀事，冬则衣冠见于道左，夏则鬼神驻于云表，天神降，地示出，盖非虚语。既事回銮，万骑翼从，纤尘不兴；下舆还宫，雨遂周溥。天地博临，来格来享，顾朕何德以堪之!永惟盛德休烈，自我神考肇正礼典，哲宗继述，克相在天，赉我思成，罔敢自居，归美以报。陵阙在望，不远伊迩，弗获躬行，亲制表文，命使以告，用伸孝思罔极、因心则友之意。于兴讹造讪之人与挟奸幸祸之恶，腼颜骇汗，缄口结舌，莫敢出气，小人于是乎消，邪正于是乎分。夫能制俗者不流于俗，善用众者不牵于众。夏际之礼，行于先王而见沮于后世，载在方册而不见信于流俗，盖千有余岁。朕奋于百世之下，断而行之，迄用有成。凡厥万事，其视于兹，因笔以诏天下后世。政和甲午六月朔日记。」 七年二月四日，诏以王子嘉王楷为夏祭都大提举行宫使。 三月二十五日，诏夏至百官朝祭服用纱。 五月十四日，皇帝祭地于方泽，以 皇弟越王戚为亚献，普安( )[郡]王仲忽为终献。 宣和二年五月十八日，皇帝亲祭地于方泽。 五年五月二十一日，皇帝亲祭于方泽。程瑀又言：「每遇祀昊天上帝，依仪用礼神真玉、牲牢、礼料，差三献官行礼。所有祭皇地祇，今欲并依祀昊天上帝礼例，所贵祀祭一体。」从之。 闰四月二十日，礼部、太常寺言：「夏至日祭皇地祇，国朝礼设神位于坛上北方，南向。昨政和四年，因夏祭方泽，礼制局议定设皇地祇神位于坛上南方，北向。缘今来夏至日系于北面望日行礼，即难以北向设位。欲自今后夏至日祭皇地祇，设位依旧例。」从之。 国朝每岁四郊迎气及土王日祀五方上帝，以五人帝配，五官、三辰、七宿从祀。又于正月上辛祀感生帝。 太祖皇帝干德元年闰十二月二十八日天头原批：「郊礼事务二。太祖皇帝干德元年起。」，国子司业兼太常博士聂崇义上言：「皇家以火德上承正统火：原作「大」，据《长编》卷一一三改。，应五行之王气，纂三元之命历，恭寻旧制，存于祀典。伏请奉赤帝为感生帝，每岁正月别尊而祭之。」事下尚书省集议，请如崇义之奏。有司酌隋制，感生帝为坛于南郊，高七尺，广四文，奉宣祖升配。牲用骍犊二，玉用四圭有邸，币如方色，常以正月上辛奉祀。 二年十一月二十五日，太常礼院言：「准旧礼，正月上辛祀昊天上帝，以顺祖配，五方帝从祀。又准敕，聂崇义奏请别祀赤帝为感生帝，以符火德，日用上辛，配以宣祖。然则一日之中，两祀赤帝。按《祭法》云：『祭 不欲数，数则烦，烦则不恭。』数尚不可，况同日乎 且祀为感帝，尊而奉之；列于从祀，降而卑之。以此酌详，愈知矛楯。请于上辛日昊天从祀之内不设赤帝一座，所贵显特尊于感帝，符不数之礼文。」从之。 太宗太平兴国八年十月五日，诏祀土德于黄帝坛，珪、币、牢具如大祠制，俾祠官领之。 淳化三年十一月二十七日淳化：原无，据《太常因革礼》卷三三补。，南郊礼仪使上言「上言」至「坛旧」，原无，据《太常因革礼》卷三三补。：「来年上辛祈谷，与祀感生帝皆同日。窃况祈谷坛旧不设赤帝位，今缘亲行祀礼，其祈谷坛备设赤帝位，乞权罢感生之祀乞权：原无，据《太常因革礼》卷三三补。。」从之。 至道元年十月十五日，太常礼院言：「来年正月十日上辛有事于南郊，准画日九日立春祀青帝，缘青帝从祀郊丘，望权停祭。」从之。 真宗景德四年十二月十六日真宗景德：原无，据《太常因革礼》卷三三补。，都官员外郎、同判太常礼院孙奭言；「立冬祀黑帝，按礼文以高阳氏配，(元)[玄]冥辰星、三辰、七宿从祀。今则配帝以下皆不设席。按《通礼》席以莞，且人帝以下无取扫地之义，望依礼设席。又所设樽惟散樽二，一以盛勺，一以盛酒，复不加幂。按礼文，黑帝、配帝各六樽、二罍。樽实五齐，献神酌之神：原无，据《太常因革礼》卷四七补。；罍实三酒，饮福酌之。从祀樽亦各别从：原无，据《太常因革礼》卷四七补。，皆加勺幂者用御风尘，祀天神，以疏布为之，取其质也。今礼不用五齐、三酒，皆以法酒代之法酒：原倒，据《太常因革礼》卷四七乙。，献神饮福，于礼当有差降。既不加幂，恐不吉蠲。望自今祠祭，量设牺象樽以献神，山罍以饮福，庶人神不扰，尊卑有序。」诏太常寺与崇文院检讨详定以闻详：原作「许」，据文意、文例改。。判太常寺李宗谔上言李：原作「奈」据《长编》卷六七改。：「按《郊祀录》，天、地、日、月、五方帝、九官并席以槁秸，余以莞。唐制，天、 地、日、月、社、稷、五方加褥。又天、地以下樽，有太樽有太樽：原无，据《长编》卷六七补。、着樽、牺樽、象樽、壶樽、山罍之制，凡樽皆加勺幂皆：原无，据《长编》卷六七补。。望并依奭奏，令光禄寺、太府寺、少府监自今依礼陈设。」从之。 仁宗皇佑二年八月二十五日，太常礼院言：「今年立冬祀黑帝及祭神州地祇，缘近明堂大飨，皇帝各行亲献，今来皆合辍罢。又缘祀黑帝是一时迎气之祭，如从而辍罢，比之常岁却阙一祭。」诏依例祀黑帝，罢神州地祇祭。 嘉佑元年十一月九日，集贤校理丁讽言：「按《春秋文耀勾》，五帝之名曰灵威仰、赤熛怒、含枢纽、白招拒、 光纪。今每岁奉祠，而祀文位板皆书其名，(今)[令]有司呼斥，非所以恭神之意。」于是下太常礼院议而去之。 元符二年十月二十日，太常少卿曾旼言：「祀黑帝配以帝颛顼，字与神宗庙讳同，其祝文皆不回避。乞称帝高阳氏。」从之。 徽宗大观四年四月二十八日，议礼局言：「国家崇奉赤帝为感生帝，以始祖僖祖配侑，与迎气之礼不同，尊异之也，而乃祀于立夏迎气之坛，甚不称所以尊异之意。谨按《礼记 郊特牲》云：『兆于南郊，就阳位也。』《祭法》云：『燔柴于泰坛，祭天也。』先儒指为周制感生帝之坛，以为王者之兴必感五帝之精以生，因其所感别祭尊之。自曹魏、后齐、后周与隋，皆别坛而祭。虽其制不同，而各崇奉所感生之帝，正合先儒之论。请于南郊别立感生帝坛，依赤帝高广之制，庶称国家尊异之礼。」从之。 高宗绍兴元年，礼部、 太常寺讨论讨论：原倒，据《文献通考》卷七八乙。：孟春上辛日祀感生帝，以僖祖配，于天庆观设位望祭，币依方色，权不用玉，正、配二位每位 、爵、笾、豆各一，实以酒、脯、鹿臡，以献官一员行礼。 三年四月十五日，司封员外郎郑士彦言：「立春、立夏、季夏之土王、立秋、立冬，祀五方帝于四郊，亦祀之大者。望诏礼官讲求典礼，举而行之。」从之。时太常寺讨论，不用牲牢，止设一笾一豆，差献官一员，依奏告礼例行事。其后比拟旧制，用礼料视感生帝。 礼 宋会要辑稿 礼二八 郊祀事务三 郊祀事务三 【宋会要】 画日，来年正月三日上辛祈谷于昊天上帝，至十日始立春。缅寻历代，虽或相遵，博考礼经，实非旧典。谨按《礼记 月令》：『正月，天子以元日祈谷于上帝。』注云：『为上辛祈谷，郊祀昊天上帝。』又《春秋传》曰：『启蛰而郊，郊而后耕。』盖春气初至，农事方兴，郊祀昊天以祈嘉谷，故当在建寅之月，迎春之后矣。自晋泰始二年，始用上辛，不择立春之先后。齐永明元年，立春前郊，议者欲迁日，王俭启云：『宋景平元年、元嘉六年，并立春前郊。』遂不迁日。其后吴操之又云应在立春后。然则左氏所记『启蛰而郊』，乃三代彝章，百王不易；王俭所启郊在春前，乃后世变礼，经籍无闻。载详《月令》正月元日祈谷，则明在正月之辛；左氏『启蛰而郊，郊而后耕』，则明在立春之后。参较其议，焕然无疑。来年正月十日立春，三日上辛祈谷，斯则袭王俭之末议，违左氏之明文，理有未安，事当复古。况陛下式严祀典，以迓神休，岂可舍周、孔之格言，用齐、晋之曲说 伏望宪章三古，取则六经，常以正月立春之后上辛行祈谷之祀。诞告礼官，着为甲令。」诏太常礼院详定以闻。礼院言：「按《月令》云『正月元日祈谷于上帝』，《左传》云『启蛰而郊』，杜预云：『启蛰，夏正建寅之月，祀天南郊。』又按梁何佟之议云：『今之郊祭，是报昔岁之 真宗景德三年十二月十四日，崇文院检讨、龙图阁待制陈彭年言：「伏