福惠全书 - 第 36 页/共 45 页

○乡饮酒礼 　　夫乡饮酒之设所以教让致敬尊长养老兴贤之义备焉皆在上者以身率先之使民知有让。而化其所争。使民知有敬而化其弗恭使子弟知有长。知有老。而入能尽孝出能尽悌。使务乎学行者。知宾贤之可贵而砥志干德行道艺。故孔子曰、吾观于乡而知王道之易易也则乡饮之设顾不重哉礼记曰、主人迎宾于庠门之外、入三揖而后至阶、三让而后升所以致尊让也。盥洗扬觯。所以致洁也拜至拜洗、拜受、拜送、拜既所以致敬也。又曰、宾主、象天地也。介馔、象阴阳也。三宾、象三光也。四面之坐、象四时也。天地严疑之气。始于西南而盛于西北。此天地之义气也。天地温厚之气。始于东北而盛于东南。此天地之仁气也。主人者尊宾。故坐宾于西北。而坐介于西南以辅宾宾者接人以义者也。故坐于西北。主人者接人以仁以德厚者也。故坐于东南。而坐僎于东北以辅主人也。又曰、乡饮酒之礼、六十者坐、五十者立侍、以听政役所以明尊长也六十者三豆、七十者四豆、八十者五豆、九十者六豆所以明养老也。周礼卿大夫之职、三年则大比、考其德行道艺而兴贤能者、以乡饮之礼、礼而寡之所以明兴贤也。夫古之乡饮有四一则三年宾兴贤能。二则乡大夫饮国中贤者三则州长习射。四者党正蜡祭。周礼、党正国索鬼神而祭祀、则以礼属民、而饮酒干乡、以正齿位非即五十六十云云。尊长养老之制乎。射义曰、乡大夫士之射、必先行乡饮酒之礼非即州长春秋以礼会民而射于州序之制乎然蜡射之饮礼久不行。至于三年宾兴、其宴谓之鹿鸣。而亦不以乡饮为名今所存者。惟乡大夫饮国中贤者耳。然考之明太祖大诰有云、乡饮酒礼叙长幼论贤良。别奸顽异罪人其坐席闲、年高有德者居于上。年高淳笃者并之以次序齿。而列其曾有违条犯法之人列于外坐。同类者成席不许干于善良之席是又以尊贤尚齿而寓。以远奸。警慝之。意也然今世所行亦止饮贤而奸顽不与。每岁以再行、或孟冬朔为定制乃司■〈牜支〉者。恒视为具文而举废无时竟有终其任未一举行者、夫额赋存留支欵例有乡饮开销。岂径没为中饱而使大典湮坠乎。即闲有行者官长听吏胥指唆令约地开报与斯典者。不问素行何人而止择其家道殷实乡饮之后■〈牜支〉宰师儒。具厚币致谢而执事之人以及胥役。莫不需索居为奇货以故乡人闻其开报如陷身汤火每有自暴其过及褫。衣以示杖瘢者不亦大可笑乎于是稍知。自爱者以乡饮为不足重。而耻于居之故司技者、往往难其人而罢之。说者谓、乡饮至于今日名存而实亡矣鸿谓乡饮至于今实亡而并其名亦亡矣然则虽欲斯民使知敬让之风。使子弟明长老之奉。使务学行者欣然于兴贤之可慕舍乡饮而又何自观感之哉鸿以为州邑之大、不过百里、岂有年行俱优之人。而竟不知之在平日所宜留意。临时博加采访。或致仕家居之绅宦。或潜德高行之处士。司技者、宜庄启肃币以聘请之至其饮礼亦折衷于古宁繁勿简至敬毋亵却止既事之谢严绝胥役之求况典礼遵之　朝廷。宾介举乎齿德。岂有公行典礼。而私受谢仪敬。筵宾介。而扰索酬劳者乎官胥见纳于尊　君事上为不忠饮者概施于行赂邀名适自辱可谓两失之矣。夫循卓贤侯。诚能于型民化俗起见而实意举行安在善良之不应聘。而众庶之羣胥悦慕乎。 　　○修理文庙 　　夫博访前贤之祠墓而新之旁搜古人之胜迹而表之皆有司之职也、然尊礼　先师。敦崇文教。而　至圣之頖宫尤宜加意又岂可任其荒陋之不治乎。若朔望之香烛先期支给也阶墀之茂草以时剪剔也垣庑之欹颓亟为缮葺也风雨之浸霪弗使罅漏也。乃其饰以丹艧。增之文采。此固庙貌之光。执事之荣也。至于牲核之豆笾。乡祀之乐舞必先备其陈设考其器数俾裸献申虔。歌容兼盛。夫非享礼不忒。祀事孔明乎。然更有其大者。两庑位次下邑每多失伦。宜详考太学博稽旧编使孔门诸弟无□□踰越之讥历代名儒无世序凌躐之紊一经订正。永为定式斯亦司教化者所宜用心也。若夫尊经阁之藏书何异鲁壁之灵文蝌蚪。固宜检阅。袭之锦轴牙签。奎星楼之胜构。原为学校之禄命权衡并亟讲求。助其雕龙绣虎。夫非所谓斯文领袖。多士之仪型耶。较之迩来希终南之快捷方式于棂星门外略施绀色。便谓　文庙聿新。列之报最之书者。未可同日而语矣。 　　○崇祀名贤 　　按礼、有祀先贤于东序。及祭乡先生于社之文。即后世嗣乡贤名宦所由昉也。然祀而祭者。必其节行足以师表后进。轨范薄俗。方于大典无媿。近来家处素封。或身通仕籍。便务虚名欲跻其先于乡贤之列。学校里耆。利其厚赂。文宗守令。狥以面情据公呈则颂德称功满纸不能穷其誉出看语则援今证古累世无以右其贤上宪因而允行。批令有司致祭、奉主入祠。在子若孙。不过谓杨芳祖考、着声乡闾而孰知端居几座与先哲同其裸献者不亦涊颜而思却避乎夫所谓名宦必当时德泽及于民生。爱戴深于百世。后人思其遗烈久而不忘。为之建祠绘像。以表德报功。如蜀之文翁。桐乡之朱邑、闽之常衮、皆历千万载而祀事弗绝者实出于人心之诚而非有所强迫之也若今之食禄其地。或指某为其先世。至有年代久远士庶不能举其名氏者。而亦属其一二好事摉莫考之政绩多牵附于旧闻公呈当事共祀先贤不知眼前之笾豆原为现在之簪缨及其日后之蒸尝究等从祧之毁主安望其时歆而岁飨耶以乡贤名宦较之滥祠名宦。犹不失为地方之过情。谬祀乡贤。则有乖于风化之激劝。司■〈牜支〉处此果有芳规懿行党里著称虽无士民之请犹当访而上闻否则务须详慎勿以营私而鬻典甚或势焰熏灼勉从详请至于溢美之申。捧主之人实有余惭。似亦宜斟酌其、闲。免为旁观者所窃笑耳。昔鸿乡少司马邹匪石先生、以抚闽告病家居、邑有故绅子、嘱邑衿耆、为其父请崇祀乡贤、先生闻而叹曰、居官不能为名宦在籍安能为乡贤衿耆闻之、事乃寝以此君外任、簠簋不饰被论故也。及先生疾笃、戒其子曰、吾死后、有以乡贤请者、汝当为邑父母固辞之盖因乡贤滥厕者多。先生不屑与居耳。由是观之乡贤不为贤者□而从祀者又安足重乎此鸿所以　反复致嘅。为秩典惜也。 　　○旌表节孝 　　地方当事、俱有旌表节孝之例但幽芳僻、处家世寒微。潜行自修。不肯求表著者多矣。当事何由而旌异乎。然今之表扬。类皆城郭素封。搢绅巨族。或公举之有人。与援引之多力非其道傍之桃李下可成蹊而深谷之芝兰不采自萎耶为司■〈牜支〉者、宜岁令里耆、访其僻远孤寒、果有节妇烈女。孝子顺孙懿行卓然者许开列事实率其族属乡地。连名举报。俟官察实然后衿耆具呈州县儒学取具里邻甘结申详各宪。始见仁侯崇励伦常。阐拔幽隐之至意若必俟请求而后为之转达则所谓深谷芝兰。又何有采芳之日哉。鸿更有念者、人之妾仆、有嫡配早亡。而为之抚孤成立有家长并没。而为之守志不移有老奴辅遗孽而竭力兴家有义仆婴贼锋而舍身救主此与程婴、公孙杵臼、李善、王安诸义侠何异哉。然格于例。而不获邀褒典于朝廷。抑以其卑贱而不敢亵渎　圣聪乎在司■〈牜支〉者、为风奖纲常起见。又不可不给扁以代卓楔之旌也 【○近有妇因夫亡而以身殉者有女许字在室因未娶夫亡而以身殉者。此皆天性贞刚不。以死生而。移其从一。之义者也然考之定例俱不在旌表之列。岂以毁人支体。自戕其生而失顺命之正乎说者曰夫死姑存。父死子存。能代夫以养姑代父以抚子。不亦可乎。又何必追随泉壤始称奇节耶。若夫女子亲迎之期未卜合卺之礼未成犹然处女也而遂以妇志居然毕命。似于礼有未当。且二者皆旌正恐轻生者多甚非所以仰体　皇仁。矜存生命之至意也余曰鸿诚愚罔知大道姑就事以推世有无姑与子。义难独存。亦将忍作未亡人乎。即女子既已许人。名分有定。不幸偶亡欲往而事姑则伉俪未谐仍蹈自奔之诮欲。依亲以老则。鴈羔。有聘难为膝下之孀计惟有从容就义以了此一生大事耳、愚以为妇之夫死无姑与子及女子未嫁之夫死而以身殉者。仍应旌表以正彛伦而维风化若谓轻生是戒固属深仁然有臣当患难或慷慨捐躯全家殉国莫不称舍生取义褒赠有加而亦得以轻生置之哉鸿昔待罪掖垣虑未及此愿后之　君子。获近侍清班。特疏　上请与贞节同邀　盛典庶千秋闺烈。光昭于天壤矣。】 　　福惠全书卷之二十四 　　●福惠全书卷之二十五 　　教养部一 　　◆教养部一 　　总论 　　讲读上谕 　　择乡约 　　置善恶簿 　　立义学 　　生童课试 　　讲学 　　○总论 　　夫古者州县之长莫不以教养为先而催科次之。刑罚又次之。葢民无以教。则不知孝悌礼义。而犯上作乱之事。无所不为。民无以养。则不能仰事俯育。而流离转徙之忧。势必难免。如是而欲责之输租纳赋。虽曰勤鞭朴之加。弱者剜肉而无补。顽者走险而抗迫然后知刑罚不能济催科之穷而催科无能先教养之要也尝考古循良吏治、如文翁之治蜀、以蜀地僻陋、有蛮彝风、乃遣蜀子弟诣京师受业、由是民俗大化。学者比之齐鲁。黄霸为颍川守、力行教化、而后诛罚、治行为天下第一。鲁公令中牟。专以德化为理。许荆为柱阳守兄弟争财、荆以为教化不行、咎在太守。而兄弟感悟各求受罪。斯非以教民。为先乎。邵信臣迁南阳守、躬劝农耕、出入阡陌。杜诗为民修治陂池、广拓田土时人呼为邵父杜母。子路治蒲、孔子入其境、见其田畴尽易。草莱皆辟。沟恤深治而称善。史起为邺令。引漳水溉邺田。而河内称富。斯非以养民为先乎夫民率其教而化行俗美刑罚可惜而不用民得其养而家给人足催科可不急而输由是在上者。可以优游化理。而坐治雍熙之治无难也乃近世之政一切束干功令。刑名钱谷。惟严参罚以相绳。大吏督之于上。属员奉之于下。故每以薄书期会为急。补愆救过之不暇。而又何能为百姓兴礼让之俗讲衣食之谋哉。然自流品紊淆。吏道多杂。民生所以日蹙而悍诈之风日炽者。非尽由于功令之急。参罚之严也皆大吏苞苴未绝劝惩不公而州县之贪黩无厌酷虐为厉耳夫钱粮耗羡、众擎易举、亦养廉之不可少也。而辄至干加二加三公私杂派。足用而止、亦奉上之义应尔也。而动至于指一科十。则小民胼手胝足。一岁所入。焉能供无艺之诛求乎。若百姓含冤受辱、非有司无从申愬、一经告理、□问身家之贫富不论事理之是非稍拂其私则囹圄等干刦盗之拷燎夹拶止为诈赃之刀斧几何不倾囊买命鬻产求生宜乎十室九空而脂膏之立尽矣为上司者、以察吏安民为职。若访其人而劾之。立置重典。则犹可惩一以儆百也无如切责取欵则雷厉风行昏夜乞怜则云消雾散及其大计届期。又复钻营打点。居然卓异俾釜鱼范令竟同白首之冯唐掠地宣州立并黄扉之张柬廉静殊为短气贪污愈益放胆遂致百姓视官长如仇寇藐王章若弁髦讦官告吏以及击　登闻之鼓叩　九重之阍怨毒愤深以致立遗恨之碑褫夫人之服是尚得谓之有政体乎所以疾痛痾痒不关乎上。刑罚威令不畏乎下。往往妻杀其夫。弟杀其兄。豪强欺其良懦。势宦虐其乡愚。风教之颓。宁有底极其意以为上之于我漠然不相顾也又惨乎其相戕岂独谆谆然以三尺为绳耶由是揆之。穷民积怨之深疾视其长。一旦地方有事吾恐害民者且将贻害于国也可不畏哉今夫诚欲修政理而绥兆人必清其流品酌途铨序别其繁简量才除授敕大吏必举劾之无私饬有司必教养之是急果能仰体　圣天子爱民之心为心以百姓之事视同己事凡钱谷刑名。小眚罣悞。宜一切宽之文网。免其处分俾专意干拊摩鞠育观其后效若数年课绩。风俗登乎淳厚。室家跻于富饶。是教养己有其效矣。督抚详开事实。部院覆核。无虚即加不次之擢督抚蔽而不举以不肖妄荐宜从严议如此、州县未有不教养其民。将见治臻纯古。俗底阜康。又何区区催科为虑。刑罚之是加哉鸿意今之言政者。不以民生系念。而孜孜钱谷刑名用勤。故于教养一条特为拈出愿　司民■〈牜支〉者共留心于是焉即或时违势绌。绩弗用成亦聊以尽吾心无负读书明道之初志可耳 　　○讲读上谕 　　自古帝王经世之大法垂训于万世者。虞书帝典。其首着于篇。章者也其词约而其旨深扩其意义可以囊括圣贤之至德要道可以并包古今之盛治宏猷然后知大圣人之吐英咀华虽单词词组犹若云汉之昭垂日星之炳焕使千万斯年溥天率土紬绎之而无穷禀承之而难尽也自唐虞以迄今兹。若我皇上上谕十六条其词约旨深夫非与虞书帝典并垂于不朽欤其闲敦伦重本。睦族和乡。与夫崇教化。以隆风俗。谨法令以保身家。自家庭而及党里。由一己而推之天下无不以君子长者之道待其民而欲使天下之民无不以君子长者之道自待我皇上何其爱民之切望民之深如此惓惓之无已也则是与唐虞共跻斯民于时壅风动同一盛心哉康熙九年奉旨颁行内外文武、该管各官、督率举行、而浙抚陈公、辑为直解、使各府州县以及乡村人等、切实遵奉讲解。又何患治化不懋登上理。而俗不丕臻于纯美乎。谨按周礼、正月之吉、州长各属其州之民而读法、以考其德行道艺而劝之、以纠其过恶而戒之、党正及四时之孟月吉日、则属民而读邦法以纠戒之、族师月吉、则属民而读邦法、闾胥聚众庶、既比则读法夫古之闾胥犹今之村长地方也古之族师。犹今之里社族长也。古之党正犹今之乡约耆老也。至于州长。亦犹今之州县有司也。夫闾胥族长党正皆掌政治教令则其人必皆品行素优非如今之约地乡耆市井庸鄙以充也则今之上谕。又与成周之法令。同一教化大典。岂可令市井庸鄙充讲读之任乎。则约讲乡耆之不可不选也。夫州长之读法、以正月及正岁是一岁而再读。党正之读法。以四时之孟月是一岁而四读。族师则每月一举行是一岁而十二读。至于岁时祭祀读法亦如之葢以就近者则读多相远者则读少亦期于便民而不致于烦扰也是则今之上谕城厢及村长族尊宜每月一读乡耆宜四孟四读但州县有司、仿正月之吉、及正岁一再读之制、似觉太简。亦宜四孟四读则城之于乡。乡之于村。又不可不分为讲读也。至于讲读之际、俨乎如 　　至尊之在上。凛乎若圣训之在耳苟乡愚老幼拥挤喧哗何以聆天语而肃观瞻乎则仪注之不可不定也。所谓考其德行道艺而劝之。纠其过恶而戒之。则读法之顷。不又有劝惩行其闲乎周书毕命有曰旌别淑慝、表厥宅里彰善瘅恶树之风声、抑亦劝德纠过之旨欤。由是讲读上谕之后兼行纠劝之法使民闻圣主之言感道德之教而咸化于善使民知朝廷之意明善恶之辨而总归于仁则庶几良法美意。兼举之而无遗矣。近见举州县卓异。俱开本官每月朔望、讲宣上谕十六条云云、则又不独如古之读法、有一岁再读四读十二读之别矣。然愚以为典以敬为主不宜太数数则反渎而易干怠矣仍宜如古之读法。易以州县长四孟四读。似为酌中之制。今卓异所云朔望、或亦就官民讲读大槩而言之耳。然卓异既举以为例。司教化者。又不可不知云。 　　○择乡约 　　讲读上谕、即谓之讲乡约、讲乡约必择年高有德。为众所服者。为之约讲。约讲有正副、谓之讲正。讲副。讲正副、所以董讲读之政。而宣读者、又必择少年读书子弟。声音洪亮者。二人为之少年则宣讲有力读书则字眼不错句读分明声音宏亮则闻之于远听者方能领略是在约讲于本乡自择之也。然此就一乡四时讲读而言。至干一村一族。每月吉讲读。一村自有村长。一族自有族尊、即村长族尊为之约讲。而自举其副焉其宣讲者亦听自择。若夫城中、亦必择年高有德为众所服者为之约讲。其正副宣讲亦如各乡之制。但乡城所举约讲正副、以及村长族尊俱须按乡城开报花名。投送州县。州县点验果堪膺选。方任以讲约之事。但讲约正副等、专司讲政宜待以优礼或有关地方教化风俗事件。听州县所委。其余琐屑。则别有料理地方之乡约在。非彼宜与也。 　　城乡分讲 　　讲读仪 　　△城乡分讲 　　州县官、有钱谷刑名之责、不能远赴四乡而四乡之民亦有农桑商贾之务。不能远赴治城、故每乡宜设一讲约所、或合乡共购、或就宽大寺院庵观亦可、如每村每族俱宜专设或就村之寺宇、族之祠堂、但须洁净可奉龙牌宽厂可容听众。至于在治城讲所、官长宜自捐俸。或乐输者听。断不可出单派敛以资口实。须于通衢建立。榜题讲约所庶于有司恪奉明纶。遵行讲读。似为得体矣。 　　△讲读仪 　　讲期前一日、司讲者、至讲所扫除洁净、上用高案。奉安龙亭或精设御幄。更见恭。前用长桌、安置香炉花瓶烛台全副、堂外门之右、建鼓一面庋以高架。门之左、设云板一面悬以横 虞。次日辰刻、讲正副、率领执事人等各司其事。听讲绅衿齐集仪门内。百姓齐集大门外。候印官率侨学营官僚属于大门外稍远下轿马。近所之处。不得传呼鸣锣。以龙亭所在也。官属由左角门入、绅衿立堂左阶下迎、一拱而升不敢揖。以未龙亭前行礼也。执事人、于　龙亭前焚点香烛齐备、官属率绅衿、至甬道下分东西两班行三跪九叩头礼。讲正副于阶下随行礼。百姓俱令跪于门外。俟官绅礼毕乃起立。若令一同行礼。恐衣冠不整。俯仰参差。反致亵越也。礼生赞礼、乐人奏乐、礼毕乐止、现任文武绅衿入堂左右序立讲正副抬讲案于堂门左、恭置上谕直解于案上约讲率司讲者近案另班立。命听讲百姓、俱入至阶下两边。站立肃听。不得拥挤喧哗。约讲高声唱鸣讲鼓、司鼓者鼓三严、司讲者对案拱立朗声宣讲讲一条毕、用压纸将书压定妨风卷乱。鞠躬而退、司点者、击云板一声、司讲者第二人近案、讲第二条、讲毕照前退司点者击云板一声、先讲者一人、再进讲第三条、如此十六条、俱讲毕、约讲高声唱上谕讲毕、谕听讲百姓俱出大门外。现任率绅衿下、于□道东西分班行礼。礼生赞礼、乐人奏乐、如前礼毕、乐止、礼生唱礼毕。约讲高声唱。请龙亭抬夫皆黄团花衣、开后屏门、约讲率领舁龙亭至后堂、居中奉安、仍用黄龙袱覆好、约讲出。官属与绅衿及约讲行礼毕步出仪门绅衿送官属升轿马讫、然后各散此州县官亲行讲读仪注也。凡城厢、及各乡村族行礼讲仪俱照式但县官不至。即以绅衿序爵位年齿为领班可也。如印官查某乡有仪注不合式者、或一亲诣较定讲解。更见留心大典。 　　○置善恶簿 　　凡城乡村族讲约所须置劝善纠恶二簿。劝善簿红面页纠恶簿黑面页、每讲读毕约讲与在事人、及首领绅衿长老、各举某人行、某孝、行某弟、作某善事、拯救某人患难、赒恤某人贫苦、或妇人女子某为节、某为、烈俱要实迹公同开载劝善簿内。小善则约讲等亲诣其家而奖劝之。大善则于四季月终具呈。仍开造事实册结投报州县如某人行某忤逆不孝、某人行某悖乱不悌、作某恶事、欺凌某人、强占某人财物、及奸宄不法事、俱要实迹公同开载纠恶簿内小过则约讲等传其父兄至所而□饬之。大恶则于四季月终具呈仍开造事实册。结投报州县。如有恃强隐庇不许约讲填报。及约讲填报不公者。本州岛县访查出或经首告。定以违法申惩拿究。本州岛县官、四孟在城定某吉讲读、先期传集四乡约讲村长族尊代约讲者。干讲读日黎明、俱于城中讲所伺候、其所举报善恶之人、恶者于开报之时。立行差拘究惩。务于本处示众如须对众惩处者、或寄监仓俟讲读毕、对众发落使观者知警仍书其所为榜于其门俟有改过自新实迹去之果更有善犹当表之其善者、亦先。期传知、于讲读毕对众奖励或花红酒果鼓乐导送或给匾旌表其门如妇女节烈仍令绅衿族长里耆公举。照例申请题旌。有应奖而不合例者本州岛县榜异之。 【其各所善恶二簿俱置送州县印发填完再置送印于季终举报善恶册结仍将印簿并缴。查与开报册是否相。同仍发还其在城厢有善恶亦令约所置簿公填开报与乡村同、】 　　○立义学 　　古者家有塾党有庠、所以教民之子弟为学也、其有秀异者、移乡学于庠序、犹今之童子试而入于頖宫也、明洪武二年、诏天下立府州县学、八年诏立社学。谕中书省臣曰、今京师及郡县皆有学、而乡社之民、乐覩教化、宜令有司更置社学。延师儒以教民闲子弟。庶可导民善俗。则是置社学延师儒皆有司责也。然州县城乡四方。欲使民子弟尽攻□业。即一乡论之。按里置学、多则百处、少亦数十处、虽悉捐官俸、不过置一二处止耳。何能遍及哉。鸿以为今之社学与古乡塾党庠不同古者人无异学。师无异教。八岁入小学、学六甲五方书计之事。始知室家长幼之节。十五入大学、学先圣礼乐。而知朝廷君臣之礼。是入小学而习其易者小者入大学而习其难者大者。是习之有渐。而学与年俱进也故一乡之子弟皆聚习于塾一党之子弟皆聚习于庠于是互相讲肄博识多闻然后心意开朗敬业乐羣不觉大化之陶然而有得也今者富贵子弟。有力而多不学。贫贱子弟。无力而不能学。或富贵之家。有心训子弟。各延师于庭。而又不屑与贫贱者为伍以故乡塾党庠之制不能行于今日而有司又视教化为迂阔不急之务财力为有限之资而社学之制不能修复于今日所以诗书不事教化不兴而风俗偷薄益相波靡也然则斟酌于塾庠社之间合力于绅衿之乐助。而、有司先为之倡者其惟义学乎夫义学者专为贫穷无力之子弟而设也凡寒微之子。有资质可学者。则听其就业。其贫穷之人、在乡者多、葢城厢多绅衿商贾。而乡落则大半耕农■〈牜支〉竖也大约城厢视民贫富之多寡而置之。至于乡视镇集村庄之大小而置之。少则或一或二。多则或四或五。其零星散户、有志愿学者。就近附入焉。每学一区、无论规制广狭。必设有大门、榜以义学缭以周垣。使分内外大堂三楹。为诵习之地、后有退宇、中奉　至圣先师位、学者旦夕致礼堂左右舍各二所、左为师寝室、右一为客座、一为堆贮器用、堂东侧为庖、西侧为厕、更须隙地建仓、为蔬圃司阍司庖者各一人、其几案榻椅釜灶盘盂之类具、备其、资财剧于乐、助。而司掌者共推老成有品行之。人使。修葺以时。器物有稽。勿致倾圯遗失。至于师长、必延请诚朴明于训诂贫士。公举于官。验果可任则择吉就学。乃召贫子弟从之。执贽拜见者听厚薄不。责焉古者修束脯以从学文翁治蜀、遣蜀子弟必遗物博士而使教之。以见师礼之不可废也非欲其损于财也若夫师之馆谷、贫士恃此以供饘粥乃陆续而馈之、不可继也。乃剧金售田若干亩。计每岁所入。除取足馆谷。给阍庖之值。余为修葺舍宇。增补器用。及岁时祭祀。燕饮师宾诸费焉。然田租之出纳。与用度之数俱令司掌者主之悉登诸籍岁终与在事者会计焉每学一区、就于好义乐输者推举数人。或轮流值、岁更为公妥但非其人不得狥情轻任恐稍有私朦。则学之取用不敷。偾乃公事矣其师之日课必有定程每早背昨所上书、背毕、上生书、因其质之慧钝而多寡之或一上再上、必熟读乃背熟背乃已。务要字音清楚句读分明学生早膳毕、乃写仿、其仿必遵正韵。笔画端楷。须粉本佳而后摹者工虽用笔之法、不能骤知。而字之体势要必先正焉。仿写毕、必为之定妍媸。妍者圈之。媸者抹之。使知所改必择难字与记次日复之使识而不忘。讲书者则聚集公所、如讲某章、先举此章大义。后逐句先解字义。再讲句义务须明白简易使童子胸中了然讲毕、令其返席默。记次日讲时先复讲方与讲新书。童子要看讲书、无如张阁老直解、字句段落。甚是分明。记讲书毕、午膳、膳毕、将早书诵背讫、再上晚书、熟读□讫、做对者出对与对、必先令其看对类、使知各有分门。童子学对便知平昃。他日作表判四六皆由此昉也早来晚散、须向　先师位肃揖、归见父母尊长亦肃揖以弟子之礼。必出入有仪也早晚所上书五日一总背。是日不上生书。背毕、令默写如有错落。酌量受责。十日谓之温、旬写句将十日所上书、总背总写亦如之。此幼童之功课也更其要者、童子必以涵养德性变化气质为本入而孝出而弟见长老则兴敬兴让处同辈则以谦以和毋矜气毋惰容毋疾言怒色待人行事忠信笃诚此皆养德性化气质之实也。易曰、蒙以养正、圣功也、可见童蒙之时而必养之以正。是即以圣人之功望之矣。为塾师者岂可不以养正为教而顾斤斤于诵习哉州县■〈牜支〉宰、因公至其境、躬诣义学考其课程奖其生之优而褒其师之勤则其父兄闻之。莫不励子弟于学。其师荣之。莫不勉诸生于教矣。 　　○生童课试 　　有司为诸生会课一以兴奖文教一以挽正士风使读书自爱者。于州县父母乐其有文字之知而日精于行业其空疏薄劣者。于平日出入衙门亦愧其无干进之阶而日远于奔竞迩来儒学、诸生月课、杳矣无闻。宜、移文学师、每月订期、诣彛伦堂出题面课如有学田地租、取为课文饮馔之资。每日二餐、餐每桌肉蔬四器、桌四人、次餐每席加漕二壶、大约能文会课者、不过数十人、每课需费二两、岁十二课除六腊甚寒暑。亦止十课。所需仅二十金或州县为穷广文先生代措似不大难也。至于■〈牜支〉宰、每逢季课须预期出示、是日后堂会课、并请学师为竟日文字剧谈。其童子能文者。亦准与课。阅文毕次其等第、以特等一等又一等为率、择其文之尤者付之梓。以公同好。无负诸生一日之苦心其善文而有品者宜特加奖异富者优以仪文。贫者资其膏火。则惰懒荒疏者。亦将争自琢磨而思就正于有道矣是非振文教。挽士趋之一助乎。 【按前典礼部宾兴考试条内州县季考、及童生正考以典礼言、此季课以教养言因文有互见故重复为之词耳、○二条可参看、】 　　○讲学 　　夫为政者期于美风俗必先于正人心欲正人心必由于明圣道所谓圣道者。非求之于高远而难知也。非履之于怪僻而难行也即此日用庸常之事见之于君臣父子兄弟夫妇朋友之间各尽其当然之则而无过不及之差而已然非学无以明其理非明理无以善其行夫理者天理也。即天所赋之德也。在天谓之理、在人谓之德在事谓之义。凡天理之不明由于人欲之所蔽。理为欲蔽。则人心之德杂而不纯。德而不纯。则措之于事。未必皆当。而于义相远矣故易干九二曰。君子学以聚之。问以辨之宽以居之。仁以行之。葢非问无以进德。非人二无以修业。然先问辨而后仁行者必先精于学无一理之不明而后湛于心无一德之不纯践诸躬无一事之不宜也以是知德虽圣人而、不可不先务学九二曰、庸德之信、庸言之谨、闲邪存其诚庸德者、即君臣父子兄弟夫妇朋友、当然之行也。庸言者、即君臣父子兄弟夫妇朋友当然之教也舍是无所谓行。无所谓教也闲邪者欲天理之常明不为人欲所蔽也存诚者欲心德之常纯不为人欲所杂也舍乎学又无所谓闲与存矣由尧舜禹汤文武周公孔子之道。而溯之尧之命舜曰、允执厥中、中者无所偏倚无过不及之名也。舜之命禹曰、人心惟危道心惟微、惟精惟一、允执厥中、人心、气形之私也。道心、性命之正也。精以察之察其私也。一以守之守其正也不以气形之私而害性命之正故道心至微而不为人心所危始能允执厥中。无所偏倚于过与不及此舜因尧之命。而推其所以执中之由也其在成汤曰、以义制事、以礼制心、不曰执而曰制者执守而毋失、之谓也制以此制彼之谓也。虽尧舜之执中。与成汤之制事制心不无安勉之分然要使道心常存而守中勿失禹之得统于舜与成汤之得统于禹者则一也其在文王曰、不显亦临、无射亦保、此汤之以礼制心也。不闻亦式、不见亦入、此汤之以义制事也。其亦以制而求厥中之义乎。是文之得统于汤者。亦即得统于尧舜禹也。其在武王、受丹书之训曰、敬胜怠者吉、义胜欲者从、怠与欲即惟危之人心也。敬与义。即惟微之道心也。文之与汤。皆以制而求执至于胜恐怠欲之忽乘敬义之弗敌而必期有以胜之也胜之者亦即执中之旨不欲以惟危之人心。而间其惟微之道心也。武之敬义非即文之临保式入乎周公系易爻之辞曰敬以直内、义以方外、敬义者、即武之胜怠胜欲之道心也。直内方外、即武得之汤文制心制事以求协于中者也此周公之得统于文武非即得统于汤禹舜尧乎。至子吾夫子则曰。博文约礼、又曰克巳复礼着之大学曰、格物致知诚意正心修身、以及齐家治国平天下夫博文约礼、是即尧允执厥中之旨也。克己复礼。格物致知是即舜精以察之。一以守之之旨也。诚意正心修身。治国平天下是即禹汤文武周公礼敬义制心制事之旨也。皆所以合乎执中者也然执中之旨自尧而肇其端由舜禹汤文武周公而演其义至我夫子尽发数圣人之秘而显示人以明理之功克修乎善行之用明即明此日用常庸之理也善即善此无过不及之行也所以夫子统尧舜。禹汤文武周公之传而下及乎颜曾之亲受。孟子之私淑皆不外乎是也至宋之周子、以诚为本。欲为戒。二程子以涵养须用敬。进学在致知。朱子亦以诚意正心为要总之去人欲之所蔽还心德之至纯必从事乎学而后由审问明辨有以进其德由仁之笃行有以修其业夫仁者、心德之至纯也行至于仁。而犹有私欲杂于其间乎。故易之九二曰、闲邪、非学以明理无以见邪为外累而不知所以闲之也又曰存诚、诚为吾心之实若邪之不闲将心为邪惑而诚之不能存矣故曰闲邪存其诚必邪能闲而后诚可存也观大学□道之序致知必在于格物。修身必先于正心诚意。格物而理无不明。知致而知无不尽凡夫人欲之私举不得蔽吾心之明以理欲之介先巳极乎知有毅然其不可惑者矣知既极乎致。而意无不诚。意既至于诚。而心无不正凡夫人欲之私举不得摇吾心之定以天理之公早已笃下中有断然其不可挠者矣由是以之修身即为明德之君子以之齐家治国平天下即为亲民之大人何也自一身而推之人人之身日用庸常之事皆此君臣父子兄弟夫妇朋友之伦也各尽其当然之则而无过不及之差即此尧舜禹汤文武周公孔子相传允执之中也故曰圣人之道非高远而难知怪僻而难行也亦即此执中敬义制心制事之要与闭邪存诚之功而已若是非学又何以能之哉今之为政而兼言为学诚以圣道明而后人心正人心正而后风俗美至于风俗美为政者之教化行矣然则讲学之举非为政之所亟务乎粤稽古者虞夏商周。皆有国学又有乡塾党庠。民皆明于德行道艺。而风俗淳美。故唐虞之世。比屋可封。周之免罝野人。可备公侯腹心之选。自春秋战国上不养士。而学校之教废。排箝柙阖之流务。以游说相矜立谈而致卿相所以险诐之士诡谲倾陷以诈术攘功名以利害动人主惟取效于目前而不顾国家长久之计于是诸侯之众七国之强皆败亡于纵横说士之口而卒莫之救也汉兴、至武帝始立太学置博士子弟、自是代有兴举。学士之生徒日众。至于桓帝、太学诸生三万余人然其徒每互相标榜。于人好为谤议讥弹。公卿以下。□不倒屣折腰。而党锢之祸遂起。晋咸康间、江左浸安、袁瓌冯怀等、请兴学校、然又习尚老庄喜为清谈。而中原之丧乱。卒致莫平葢衰周之学校废而士散人各私其智以为利汉晋之学校兴而士聚人皆务其虚以取名其无裨于圣贤之学则一也迨乎宋、崇尚理学。真儒辈出关。闽濂洛之学。直接唐虞洙泗之传以之言道而圣人之性功可成以之言学而王者之治功可立由是观之学非敦本务实虽日聚处于胶庠相高乎议论而与圣功王治判然其益远矣昔晦翁夫子、讲学于白鹿洞、着为学规。以父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信为五教之目学者学此而巳。以博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之五者为学之之序。学问思辨四者所以穷理也。若夫笃行之事。则自修身以至于处事接物。亦各有要。言忠信、行笃敬、惩忿窒欲迁善改过为修身之要正其谊、不谋其利、明其道、不计其功为处事之要己所不欲、勿施于人、行有不得、反求诸己为、接物之要何一非敦本务实之学乎。安定胡先生教学于苏湖间、是时方尚词赋、独湖学。以经义、及时务、故学中有经义治事二斋经义、择疏通有器局者居之治。事斋、人各治一事。又兼一事。如边防水利之类。故其出而筮仕往往取高第及为政多适于世用若老于吏事者是又以圣功而兼王道为经济有用之学以视夫文章秀士夸诩词藻曲学迂腐附会古法而适无补于治有害于民者其相去奚啻什伯倍徙哉然而有晦翁夫子始有鹿洞学规之实有安定先生始有湖学教法之效则学与教又岂不赖其人而后兴乎鸿愿今之为政者、敦请实学名儒。经济宏通之士。为之宗师。置讲院。征隐德耆宿仿鹿洞湖学之遗制朝夕讨研性命之奥究论时务之要俾内而圣外而王如吾夫子修己则当时称为圣人后世为万代帝王师治人则鲁用之而三月大治作春秋垂千古之法戒而褒贬赏罚严于衮钺然后知圣人之学坐而论起而行非徒据皋比持麈柄侈诸空谈而已也苟今讲院之中。继绍有人。则其扶道倡教之功。当不在孟韩下。于是闻风景慕者。皆不超而致则鹿洞湖学之盛可再见于今日又岂特一州一邑。士民观感仪型。羣相向化。而人心有不正。风俗有不美者哉 【讲学学规仪注附】 　　学规仪注 　　△学规仪注 　　夫讲学、葢以阐明性道之旨。绍续圣贤之统要必躬。行实践造谊精深而非外务虚名以博驰声誉也粤稽学规、当以白鹿洞为宗、而新安紫阳书院崇实会约、亦大略仿其遗意、本朝海昌令、许西山先生、在海昌讲学规仪、颇为明晰、鸿今于紫阳海昌闲、删去繁文。于讲学实有禆益者。并载之。使　司■〈牜支〉诸君、倡率鼓舞。贤智力行之。有以日进于纯修愚不肖观感之。亦以渐臻于美俗其于世道人心。不有厚赖哉。爰敬列之于左、以备采择、 　　学规 凡十二条 　　仪注 凡二十四条 　　 学规 凡十二条 　　一崇正学 　　一敦实行 　　一谨士趋 　　一严始进 　　一图晚节 　　一设讲院 　　一主会事 　　一定会期 　　一尚齿德 　　一拟讲书 　　一勤论著 　　一遵学戒 　　一崇正学 　　经明行修宗尚圣学。讲论悉符于践履。著述必本于躬行。德孚闾闬。望重学林者。会长延请贲院。阐证圣宗。为后学标准。如侈谈二氏家言为三教归一之说。及阳儒阴佛之流。不得入会。