澄斋日记 - 第 13 页/共 95 页

味腴室札记《春秋》大义不外经、权二字。经者先王之大法，权者圣人之妙用。如崇王道、黜霸功，经也；以尊周攘夷予桓文，权也。诸侯无王命不得征伐，经也；而讨叛定乱，权也。文成数万，皆当作如是观。 伊川《易传序》极精密。其要领则求“言必自近”一语足以蔽之。前半篇皆发挥此意。 朱子不信《春秋》书法，然如书日书月书爵书人之类，却确然有个道理，圣人著书断无任其纷纭歧互之理，但不宜过于穿凿，必如程子所云，优游涵泳，默识心通，始得耳。 延平答问最好看，须将朱子之问先揣度一番，拟其是否，然后再阅延平所答，便觉其理益精。如此思索，极有益于学者也。 《论语》“犯而不校”，与《孟子》“三自反”境地深浅不同。“三自反”是学者克己工夫，“犯而不校”则已臻天理浑然、物我两忘之候。 朱子答陈器之、林德久两书，本《孟子》“乃若其情则可以为善，乃所谓善”之说，于发见处论性最有把握，非若释氏所谓明心见性，索之昭昭灵灵，流向空寂去也。 延平答问论忠恕一贯之义，较《集注》为精。盖忠恕尽头即是一贯，忠则无自欺，恕则无自私，表里洞澈，非一贯而何?《集注》借学者尽己推己之目一借字，觉得忠恕自忠恕，一贯自一贯，犹未免分而为二也。 看薛文清“人伦礼乐之本”一段，因悟文物度数五声八音，只是有形之礼，有形之乐，所谓礼乐之迹也。其无形之礼乐只在吾身，吾能敬即礼具矣，慢则非礼，吾能和即乐具矣，戾则非乐，此所谓礼乐之意也。礼乐不可斯须去身，其义如此，断无终日行礼乐之理。向来于此层每有窒碍，近始觉稍有入处。（以上戊子年） 看《王心斋语录》有云，只心有所向，便是欲；有所见，便是妄；既无所向又无所见，便是无极而太极。此直是佛经所谓无耳目鼻身意，凡有所见，皆是虚妄一派说话，但当论心之所见所向如何耳，岂可便如此说。 姚江致良知之学是从功夫积久后悟出来者，今王学诸儒却拿此作一件题目，尽屏学识闻见，专于此做功夫，其于程朱主敬穷理之功相去远矣。 在廖仲山师处见同年蒙自杨增新，年齿甚轻，而通达事体，论事皆息心静气，贯彻首尾。 廖师极为首肯，余亦敬佩万分。自愧粗浮，于事皆仿佛依稀，一无着落，大有告子“不得于言，勿求诸心”之弊。自誓此后当向沉静一路加功，以期变化气质。 俞笏东丈来，读别墅之墅如“署”音。客去查之，果音“署”，上声，在语韵，又别音“野”，义亦通。吾常读如“士”音，不知何本，韵书并无此音。近今说字，以讹沿讹，反忘其本。若对人读“墅”如“野”，鲜不笑为认白字者。以此知处世接物，无一不当虚心。 为盛礼堂表叔作墓志，局法、调法悉本庐陵，所嫌者太似耳。然初学作古文，必从规模始，然后几于变化，譬作字者必先临帖也。余唯谨守绳尺，益加自勉而已。 连日心颇不定。朱子云：“心有事时当如无事时。”余涵养太浅，少经事即觉憧憧，其何以应大事临大变哉!可恨可愧!伯父言祖父事甚悉。先世以寒苦起家，而余辈坐享其逸，若不勉自砥砺，何以为人！ 停年格始于元魏崔亮，循资格始于唐裴光庭。论者佥以为非。愚谓循资注选，可杜躁进之阶，亦不可尽废。要当兼复汉代征辟之法，参而行之，始可得人也。 史称徐孝穆为一代文宗，亦不以此矜物，未尝诋诃作者。此可为法。世之恃才傲物者，正是才不足之象，非有馀之象。 安邱王氏筠云：考古义当严，适时用当通；世之好用古字者，由其所识本少也。此说洞中今人症结。余因思不特作字宜然，凡署地名、官名皆宜直用今名，方合遵王之道。今人好奇炫博，地名、官名必取秦汉唐宋，若以非是，则不免于俗者。人为本朝之人，而所处之地，所居之官，皆前朝之地与官，名实相违，大不可也。且今之所谓雅者，皆前人恒称之辞，其时上自士大夫，下至农工商贾，悉以为口头言语，了不为奇。今乃取其口头语袭用之以为雅，不特为有识所嗤，恐古人有知亦当笑其愚陋耳。 细读《史记》伯夷、屈原列传。《伯夷传》以“名”字为主，通幅波澜顿跌，无非宕出此意，至末幅乃与点睛。《屈原传》以怨诽而不乱，括《离骚》之旨即为一传之主，却仅以中幅两见，如大海中日影，空山中雷声。柳子厚云“参之太史以著其洁”，洁非节字缩句之谓，乃意无夹杂、墨无旁沈也。若以字句求之，则《史记》文字之可节者亦多，安得谓之洁耶？因思陈寿《三国志》，昔人称为高简有法。所谓简者，其妙在刊落琐屑浮诞与不甚可信之事，独举要辞，所以为有法。宋子京修《新唐书》，只是于字句加功，甚至以艰深文浅陋，虽事增文省，以语古法则远矣。 又，《史记》留侯、陈平世家，多用倒勒总钤之笔，最可玩，知此便无散漫之病。又读《孟荀列传》，以宾形主，主意提得分明，则虽宾繁于主，无非为主意出力。 又，读《管晏列传》，固是借知己发慨，然细详史公之意，则以管仲、晏婴事迹言论详见于《春秋左氏传》及所著《管子》、《晏子》中，世间多有其书，不胜载，亦不必载，故转就一二轶事曲折写尽其生平，行业则以总语櫽括之，所谓见一羽而知凤，见一毛而知麟也。 构局苦心，赞语中固明言之，后世知此者鲜矣。（以上己丑年） 近来看得静坐养心是学者入手第一义。向来只谓心学为禅，未尝措意。今乃知周、程、杨、罗、李、朱以来相传指诀，正是如此，与孟子合。禅学所谓养心，只是不动心，块然守此一件作死工夫；吾儒则由此扩充，明辨笃行，以施诸事物也。延平云：“心下热闹，如何看得道理出？”我辈此心汩于利欲场中，昏驰已久，若非正本清源，收拾此心，使确有归宿，纵教论知论行，只是一场说话也。 卧思日间与刘安生丈论房首办请房师事，倾筐倒箧，言无不尽，自谓为人谋甚忠，不知此种伎俩皆从炫能讨好上起见，似公而实私，似诚而实伪，非从慎独上痛下工夫，安得心田清静哉！ 临动身北上时，伯父勖以为学之要云：宋儒千言万语，莫妙于“提醒”二字。又举昔在礼部掌印时，公务棼杂，如理乱丝，因痛下“主一”工夫，使此心无一毫外走，乃得秩然就理，精神不致懈散。后来出任湖北粮道，日行公事极为安闲，此心便放倒了，因叹治心之难。 又举上蔡一年去一“矜”字相勖，尤中余病痛，若不切实省克，何以副伯父期望之心。 曾文正公有云：“未来不迎，当事不杂，既往不恋。”此三言可为涵养操存之法。 散馆在即，终日读赋摘赋，吟玩既久，既而看书写字，觉心目间无往非赋，此专心之效也。凡学皆然，吾其知所勉矣。 无事静坐半时，收拾此心，令空荡荡地，乃收视返听之后，心中转觉震撼不宁，盖由过 于着力把捉，致有此病。要当从容涵养，归于自然，乃为有得耳。 延平教学者观喜怒哀乐未发气象，伊川谓不当于未发之前求中。二先生之言似乎不同，盖伊川恐人专求未发，一向偏在空寂上去，到动时便倾倒了，故教人且从已发后省察涵养做功夫。延平则因此心一向胶扰，未易下手，故教人且收摄思虑，向内寻取，从不睹不闻时做功夫。其要只在慎独，随事提醒，随念察识，不使一毫走漏纵弛。到得静固静、动亦静时，便见两先生合处。 与刘伟臣丈谈，伟丈谓治心处事之道，当以耐烦为第一义。余谓扼要功夫不外“主一”。 朱子所云，理会一事时只理会一事，了此一件又做一件。又云，如读书要读这一件又要读那一件，又要写字又要做诗，人只有一个心，如何分做许多去？到得合用时，都不得力。伟丈深以为然。呜呼！此学不讲久矣。如得二三同志相与切磋琢磨，庶易收夹持之益。 主敬主静不可分而为二。世人诋周子为禅学，只缘错认静字也。 一字彻始彻终。“道之大原出于天”，此一之最初；“唯精唯一”，此一之极至。不思而得，不勉而中，浑然天理，一私不杂，此境非圣人不能。学者只从主一人手，到得纯熟后，或者有无所用主之一境。至于用功之时，则不可存此心而妄希高远也。 今训诂之学盛兴，动斥义理为空虚之说，不知子臣弟友何者是虚？孟子云，践形尽性，有物有则。义理不外形色，世人跳不出子臣弟友圈子，即跳不出义理二字，安得以空虚目之。 今人讲训诂，习辞章，其心只是骛外，圣贤教人无非近里着己下工夫。子夏在圣门列文学之科，为后世训诂辞章之祖，而其论求仁则曰：“博学而笃志，切问而近思。”曰笃曰近，直指身心，何尝教人骛外来？以子夏之笃实，夫子犹恐其为小人儒，然则今之学者可猛省矣。 程注君子儒为己，小人儒为人，最为痛切。今之学者皆为人也。 前西宁办事大臣豫心师，字锡之，在西城建一乐善公所，每月十六日集诸生讲学，犹有古风。余曾往听讲，质以所疑，大约善于旁通博引，口辨纵横，似今士子之对空策，于本义实不能亲切启发也。 昔之学者主程朱而诋姚江，今之学者并主姚江者而亦无之，可慨也夫。 象山说本心，当时朱子辨之，有明及国初诸儒辟之，信无遗蕴矣。然因此遂讳心学而不讲，则又未得其本也。余三五年来逐逐于故纸堆中，诸事放倒，心中时有不顺，身体为之不安。所处虽是乐境，而此心憧憧扰扰，甚以为苦。颇有触于孟子“持其志无暴其气”之旨，乃悟养心定气是入手握要工夫，未可谓心学近禅，徒为高论也。在书肆买《读书》、《居业》二录，无一条不着实，无一语不深切，真可为千古严师。因置书于案，对之三叩首，自矢终身遵守不渝，庶几变化气质，庶几可期寡过。文清、文敬在天之灵，或亦默牖我乎！ 《读书录》云：“促迫褊窄，浅率浮躁，非有德之气象。”此八字余皆犯之，安望其进德哉！（以上庚寅年） 读史须统观全局，熟审其始末先后以定是非，方不致有偏漏。若斤斤于一事一句，以记诵为能，此程子所谓玩物丧志也。余向来不免斯失。 与孙虎峰书日前闻阁下有留京开吊之举，私衷缕缕，窃所未安。本拟就寺面陈，而客次匆匆，未能尽达。退而思之，觉此举重大，系人观瞻，诚有不可冒昧者。《礼记》奔丧之制，阁下知之悉矣，无烦为阁下赘。征之外间议论，不免啧有烦言，佥谓阁下既得凶音，即当仓皇去国，留连旬日，殊觉非宜。仆虽力辨阁下之留京实因百事未清，不能骤去，至开吊之说，则拟暂清讣稿，托友于启行后代发代收，并非亲身设吊；然中心终有不能已于言者，谨为阁下陈之。 夫在京中设吊者有三：有亲殁京寓而即设吊者，其讣文则曰：亲视含殓，择期扶柩回 籍安葬。有己身在外，闻亲殁于京而奔丧回京设吊者，其讣文则曰：需次某地，闻讣星夜匍匐奔丧至京，遵制成服，择期扶柩回籍安葬。有既奔丧回里，而复至京设吊者，其讣文则曰：闻丧匍匐回里，遵制成服，择期安葬。此三者，士大夫之所通行者也。若在京供职，闻丧而不即奔，先行成服设吊，则未之前闻，何则？其讣文若曰星夜回里，则于踪迹不符；若仅曰匍匐奔丧回籍，则方当大故，惊痛奔驰之不暇，何暇耽延旬日，设幕受吊乎？此又掩耳盗钟之策也。如谓须待信出都，尤为不可。夫所谓待信者，恐凶耗或有传讹，必待确信而始成行也。今阁下则既成服矣，尚何信之待乎？考之于礼则不合，较之于例则不恒，质之于物议则纷纷而相诽，诚非计之得者也。无论现无此例，即例或可袭，岂能间执途人之口乎？阁下但见两次电音皆有待信之说，既待信，不得不设吊。阁下之心公心也。不知者执因以为利之说加诸左右，则公而私矣。阁下孝思纯笃，前日奉唁之顷，涕泗交零，哀戚之容，惨难入目。 因以为利之见，断不忍为阁下疑。然市虎传讹，不可不慎。阁下哀痛之馀，或无暇深顾而却虑。然仆与阁下相交不浅，有所闻有所知而不告，是陷友于不义也。设阁下他日追悔，责仆以不言，仆之咎更无可辞矣。契之同年，爱阁下者也。其为阁下谋者，皆古人诤友之义。愿阁下敬之听之。仆口讷于言，而心之爱阁下，则无异于契之。用敢布其胸臆，佐阁下之不逮，伏乞采择为幸。毓鼎顿首。 旋得虎峰复书，深以此书为是，而悔前日为众口所惑，已决意中止，即日出京。良友之受尽言可敬也。然外间诸公谈论，竟有谓此言迂腐不必听者，弟遂受不情名。乞以此文上呈伯父，仰求训示为盼。 日记 光绪廿一年乙未 （〔眉〕乙未三十三岁） 余之有日记也，自戊子始。中载历年读书课程及摘录各书精要语，甚详备。惜或作或辍，不能接续汇齐以资参考，甚悔之。自今日始，复立此记，以有恒为准的云。 乙未岁六月初九日晴。热甚，傍晚雷雨。诣王保之师，贺传补江南道御史之喜。为孟常改《赦小过》文。时疫甚重，死亡相继，皆在顷刻之间。余依藿香正气散古方，酌加附子、干姜，以救伏寒，配成末药施送，未知有效否。 初十日阴。湿热下注，左足不良于行。伯温丈以和梅北海市诗四章见示。志先来。娴女患病，请西岑丈诊治，服药后，晚略清减。一日养病，看《三鱼堂日记》消遣。阅邸抄，两广谭制台（军，钟麟）、马抚台（中丞，丕瑶）禁赌折有关风化。此事自南皮张公督粤时所开，每年赌规所入不过三十万元，而民害日深，政体大坏。折中有云：“当此时艰子乙亟，民俗凋残，即使用款难筹，亦何堪以呼卢喝雉之钱为理财筹饷之计。量入为出，酌盈剂虚，与其取不义之财而大亏政体，何如减无用之费而稍挽颓风。”数语通达之至。又曹侍御（志清）请严饬外县认真缉捕盗贼一片有云：“大抵盗贼恃捕役为护符，捕役即以豢贼为生路，而不肖牧令又多以讳盗为规避处分之计。”说得曲尽情弊。又《饬禁差徭苛敛》一片，亦痛切。 十一日晴。足尚未健。西丈来，为娴女诊疾。谈及做州县之难及差役、家人之舞弊，可为浩叹。修辑《国史•王德榜列传》讫，因誊真。 十二日晴。早诣西丈诊疾，开一温补方。点看《明纪》四卷（《太祖纪》）。董绶金同年来谈。 十三日阴。点看《明纪》卷五（《太祖纪》）。接湖南梁叔庄（恩湛）信，又陆季良信。 扎克齐以武清田契八顷来借银四十两，付去。吴子明前有信来，兼寄诗一册，又赠我两律。 夜间作诗三首酬之。 调寄邯郸吴四兄大令两载相思洺水滨，搴衣欲见怅无因。临风却寄琼章美，饮我真逾赵酒醇。生本多情方造福，吏如不俗便能循。讼庭花月池塘草（指令弟子和太史），惭愧金门待漏人。 杜陵身世感蹉跎，一曲清商唤奈何（君寄诗一册，皆忧时之作）。天相嬴秦成久醉，人居燕赵易悲歌。武灵台古空烟雨，马服山荒长薜萝。芜吏登临怀往事，伤时涕泪恐无多。 六年京洛素衣缁，芸省浮沉愧圣时。一代风流槐里传，半生心事玉溪诗。楼头花鸟遂成笑，江上莼鲈有所思。多谢故人相望厚，皇华久已负襟期。 十四日晴。点看《明纪》卷五讫。 十五日晴。至国史馆交功课，又领得宗室《霍穆欢传》（号慎斋，阁学，六弟辛卯、 大兄壬辰座师）。约汤丈、敬山、叔南手谈。晚，小酌，兼约西丈。西丈后散，灯下茗话，畅论养气存神之法。 十六日阴晴不定。苏济帆来谈。纂辑霍慎翁传仅一开半，了无事实，唯叙官阶差使而已。此等只能入表存其姓名。特公家文字，不能不立专传也。点看《明纪》卷六（太祖），写字百馀。朱梦霆来谈。阅邸抄，徐侍郎（用仪）退出军机及抚理衙门，翁、季二尚书入总署，钱侍郎（应溥）入军机。傍晚出门拜客。 十七日晴。济帆来，为平姬诊疾，发浙江徐季和师信（为吕业卿舅事）。写字百馀。 点看《明纪》卷七（惠帝）。 十八日晴，立秋。湖北解高锡委员屠大任来见。访西丈，请其改方。西丈云：法人此次索云南普洱府城外孟乌、孟旺土司地。其地皆产茶、产锡，膏腴地。无此二土司，即无普洱也。抚署王大臣皆枝梧未决，徐侍郎（用仪）独欣然画稿许之。英使臣闻之，至抚署大闹。 云南京官绅衿亦递公呈阻止割地。不知上意如何也。又丁衡三军门（槐），云南人，曾上条陈，以英、法二国觊觑滇南，处心积虑，久而必发，请回籍自练土兵防守。上颇以为然。军门向政府言其事，徐用仪大惊，云：“我们添兵防守，如使大英闻之，如何得了！”嘻！可笑也。又访子蔚，问疾。邱振声来，交去六弟及姜（麟堂）、徐（文田）、庄（清华）、刘（欢）、郑（光照）六人国史馆誊录功课费一千九百馀金。晚，气满腹板，竟夕不成寐（复吕镜宇年伯信，交鲍荫庭年伯转寄）。 十九日阴雨。请西丈诊疾，云：“清阳下陷，宜和肝脾以调之。”一日在内静卧。读宋晁具茨先生诗集（名冲之，字用道）。诗十五卷，只两本有口口口笺注。具茨诗不甚传，然格律高迈，备唐以来诗法，苏、黄之后，范、陆之前，自成一大家。余十许岁即喜为诗，读张船山诗，从性灵入手。甲申、乙酉间，改学李义山，为一变。戊子、己丑间，古体学陶、韦，近体学大历十子，而汇流于新城，为一变。辛卯、壬辰间，自嫌诗华，近年改学黄山谷，为一变。今得是集，反复玩味，颇有入处。专心读之，或有进益也。陈养源观察（久颐）来会，系张香涛制府保举出使人才。 二十日晴。气少平。接王严阁信。点看《明纪》卷七讫。在内静卧，看《容斋随笔》三卷（此书与《困学纪闻》最足沾溉后人。余阅已三过，然玩之尚不厌也）。 二十一日晴。济帆来谈，交还前借款三百两。张子晋来谒，颇致力于古文。写家信。 西岑丈又来，久谈乃去。 二十二日阴。写五伯信，又岳父信，均托屠篆生带。至上斜街吊徐伟侯先生之丧。答拜养源、篆生，均未见。至刘叔南处，祝年伯母五十九寿。盘桓终日，夜间畅饮而散。大雨达旦。 二十三日阴。发家信，内附复业卿舅、王仲光同年各一信。饭后访邱振声，又交去京松银六百二十八两，一律交清。觉肌毛洒洒生寒，急归，蒙被取汗。略愈，人颇困倦，静卧。 看《容斋随笔》两卷。夜雨。 二十四日阴雨。访西丈开方，坐谈良久。至冯雨人前辈处，祝年伯、年伯母双寿，略坐即返。张子晋以所作古文六篇来呈，细阅一过，喜其笔力法度均到古人。子晋前此自言文学大苏，不虚也。写字百馀。 二十五日晴。点看《明纪》卷八（成祖）。访子蔚久谈。未刻赴汤丈手谈之约。晚饭后归。 二十六日晴。左子衡（运机）来拜。写字百馀。饭后答拜左君未晤。在养源处少坐。 入城答拜管凌云丈。车中看《日知录》一卷。晚，约橘农、雨人、根生、恺臣于广和，谈甚畅。根生论诗亦深，有取于山谷。 二十七日晴。中翰公忌辰。点看《明纪》卷九（成祖）。傍晚，访子蔚。 二十八日晴，热。戴邃庵来见。中丞公生辰。管凌云丈来会，因留午饭。诣沈友卿， 道喜兼陪媒。 二十九日晴。写字。访西丈，久谈。点看《明纪》卷十（成祖）。天闷热特甚，不堪伏案。访子蔚消暑。子蔚久病之后颇有意于变化气质。 七月初一日晴，甚热。至惜字馆查课，在馆午饭。归写屏对十馀件，惫甚。傍晚颇不适。温丈招福隆堂，辞。 初二日晴，尤热。不敢伏案，逍遥随意检阅而已。姚本泉、张子晋均来见。午后橘农来谈，兼示赠余诗四律。橘农说夜眠下身必然盖被，酒不可多饮，甚暑静坐最好，便不致染时症。谈及湖州戚润如比部（人铣）之子以时症卒，其妇刎颈以殉，可哀已。 初三日晴，仍热。至史馆交《霍穆欢传》，又领得《马如龙传》。点看《明纪》卷十、卷十一（仁宗）。邱振声交来功课票八张，誊录照五分。接吕椒舅信并汇京松银壹百两（聚增炉房）。橘农又赠诗一首。 初四日阴雨。天气顿凉，可御夹衣。点看《明纪》卷十二（宣宗）。访吴蔚若世丈，未晤。访子蔚，询马如龙事迹。夜，甚不适。 酷暑次橘农同年韵岂有热从常侍带，竟教火向酂侯焚。肠枯欲浣华池水，肤合谁蒸泰岱云。静觅禅机归丈室，偶吟蛮语学参军。丁沽风雨昆山月，回首炎凉六载分。 题扇画蝶瑶阶芳草夕阳红，拓就滕王画本工。羡煞双双花里活，一生沉醉倚东风。 初五日晴。将云峰书院（闰五月份）课卷封交济帆转寄。访西丈诊脉，兼访马如龙事迹始末。西丈论养心之道，甚有益。归改削钟生（锡潢）文策，交龙光斋。 初六日晴。绶金同年驰柬相召，遂入城视之，知其太夫人病垂危，嘱为筹款。归写广东信，交局寄（附贺万寿折件）。接江西吕箴叔舅信，现摄分宜令篆，为吴子明姻事。即送子蔚阅。 初七日晴。人甚倦，恶寒。饭后访橘农散闷，谈至薄暮。橘邀广和小酌，座唯恺臣。 即席呈橘农一奕涤烦暑，悠然忘主宾。遣怀当七夕，对影只三人。妙论抒心得，高谈健病身。 夜凉风器重，未厌酒杯频。 谢橘农惠茯苓白术滇南老松蟠蛟青，空谷日月钟精灵。千年真气结根底，轮困盘郁成仙苓。蛰龙旁睨不敢食，留济人世延颓龄。天台野术亦佳绝，坚胜精金白胜雪。云头之名天下奇，功参造化和气血。鲰生病湿胸未舒，常资珍品驱停淤。药肆收采苦不实，强将珷砆充璠玙。胸中磊块何日净，深山大泽滋沮洳。李侯念我久委顿，不自服饵却相赠。闻名先喜二难并，入手应逾百朋媵。药炉水鸣蚯蚓间，香气不散相回环。松风谡谡健筋骨，便合置身淮南山。 初八日晴。点看《明纪》卷十二讫。接李平泉上海信。访子蔚久谈。余劝其看宋儒书涵养性情，子蔚深以为然。