曲洧旧闻 - 第 3 页/共 4 页

蔡新州起相狱，吴冲卿在揆路，见安石更张不合人情，凡安石所摈弃老成，欲渐召用。新州知不为己利，故因相州吏词连宰相，凡冲卿亲戚官属皆鞫考钩，致其语，裕陵独明其无他，而中丞邓润甫、御史上官均具论台狱不直，皆罢去。新州代润甫为中丞，冲卿久之求退，而新州终以击搏辅政，自此观望成风，为裕陵之累，有不可胜言者矣。 政和间，常子然、谢在伯、江子我同访晁伯宇及其叔用于昭德之第。因观梁萧子显《古今同姓名录》，见有王敦四、王莽二、董卓三。子我曰：“本朝有两□□□一在□□□□□□□□□□□□太宗时见于登科记，官不甚显。”叔用曰：“以此诸人，聚于一时，则奈何。”伯宇曰：“无害，吾此有九张良，足以制之。”座上无不大笑。子房至有九人，同其姓名而世莫知，可见今人读书比古人少也。 韩持正侍郎字存中，虽为张宾老所知，在从班十八年无所附丽，故蔡京不喜。大观末以后，多偃藩于外，能知本朝典故，谈祖宗时事历历如在目前。宣和间，守郑。京西路旱、蝗，蝗独不入郑境，客或誉之，存中云：“亦偶然耳。”善论时事，后必如何，至今无一言不中。自郑归老于曹，建炎初卒于家。平生好事极多，予愿志其墓，不知其子今在何许也。 蔡京所建明事，凡心所欲必为而畏人不从者，多托元丰末命，或言裕陵有意而未行，以此胁持上下，人无敢议者。张天觉为相，欲稍蠲罢以便人，乃置政典局，以范镗等为参详官，讨论其事。闻陈莹中著《尊尧集》，专为先政也。天觉奏乞取其书，复召惠卿。惠卿既至而卒，郑居中辈恐天觉得志不为己利，知刘嗣明与辟雍司业魏宪相友善，令嗣明与之俱来相见，许以立螭。宪，镗子婿也。宪归见镗，论天觉孤危，大人盍谋所以自安者。镗入其言，宪草札子，其大略言：成汤得伊尹，桓公得管仲，自古未见有君而无臣独能成一代勋业者。今陈作《尊尧集》，皆力诋王安石，果如所论，岂不上累先朝知人之明乎？镗请对，如宪言。有旨，令催促疾速缮写，赴局投纳。俟其书至，立焚之。天觉由是求去甚力。天觉既去，而蔡京父子皆召矣。 ●卷七 张次贤名能臣，官至奉议郎，文懿公诸孙朝奉大夫德邻之子也。好学，喜缀文，有《郧乡》、《涪江》二集，尝记天下酒名。今著于此：后妃家，高太皇香泉，向太后天醇，张温成皇后，朱太妃琼酥，刘明达皇后瑶池，郑皇后坤仪，曹太后瀛玉。宰相，蔡太师庆会，王太傅膏露，何太宰亲贤。亲王家，郓王琼腴，肃王兰芷，五王位椿龄嘉琬醑，濮安懿王重酝，建安郡王玉沥。戚里，李和文驸马献卿金波，王晋卿碧香，张驸马敦礼，曹驸马诗字公雅成春，郭驸马献卿香琼，大王驸马瑶琮，钱驸马清醇。内臣家，童贯宣抚褒功，又光忠梁开府嘉义，杨开府美诚。府寺，开封府瑶泉。市店，丰乐楼眉寿，又和旨（即白矾楼也），忻乐楼仙醪（即任店也），和乐楼琼浆（即庄楼也），遇仙楼玉液，玉楼玉酝，铁薛楼瑶，仁和楼琼浆，高阳店流霞、清风、玉髓，会仙楼玉醑，八仙楼仙醪，时楼碧光，班楼琼波，潘楼琼液，千春楼仙醇（今废为铺），中山园子店千日春（今废为邸），银王店延寿，蛮王园子正店玉浆，朱宅园子正店瑶光，邵宅园子正店法清，大桶张宅园子正店仙，方宅园子正店琼酥，姜宅园子正店羊羔，梁宅园子正店美禄，郭子齐园子正店琼液，杨皇后园子正店法清。三京，北京香桂又法酒，南京桂香又北库，西京玉液又酴香。四辅，澶州中和堂，许州巽泉，郑州金泉，河北真定府银光，河间府金波。又玉酝，保定军知训堂。又杏仁，定州中山堂。又九酝，保州巡边银条。又错著水，德州碧淋，滨州石门，又宜城、博州、宜城。又莲花，卫州柏泉，棣州延相堂，恩州拣米。又细酒，沼州玉瑞堂、夷白堂。又玉友，邢州沙醅、金波，磁州风曲。法酒，深州玉醅，赵州瑶泉，相州银光，怀州宜城。又香桂，又定州瓜曲，又错著水，河东太原府玉液，又静制堂，汾州甘露堂，隰州琼浆，代州金波。又琼酥，陕西凤翔府橐泉，河中府天禄。又舜泉，陕府蒙泉，华州莲花。又冰堂，上尊州静照堂。又玉泉，庆州江汉堂。又瑶泉，同州清洛。又清心堂，淮南扬州百桃，庐州金城。又金斗城，又杏仁，江南东西宣州琳腴。又双溪，江宁府芙蓉。又百桃，又清心堂，处州谷帘，洪州双泉。又金波，杭州竹叶清。又碧香，又白酒，苏州木兰堂。又白雪，泉、明州金波，越州蓬莱，润州蒜山堂，湖州碧澜堂。又溪，秀州月波。三川，成都府忠臣堂。又玉髓，又锦江春，又浣花堂，梓州琼波。又竹叶清，剑州东溪，汉州帘泉，合州金波。又长春，渠州蒲卜，果州香桂。又银液，阆州仙醇，峡州重麋。至喜泉，夔州法。又法酝，荆湖南北荆南金莲堂，鼎州白玉泉，辰州法酒，归州瑶光。又香桂，福建泉州竹叶，广南广州十八仙，韶州换骨。玉泉，京东青州拣米，齐州舜泉、近泉。又清燕堂，又真珠泉（第一也），兖州莲花清，曹州银光。又三殳，又白羊，又荷花，郓州风曲白佛泉。又香桂，潍州重酝，登州朝霞，莱州玉液，徐州寿泉，济州宜城，濮州宜城。又细波，单州宜城。又杏仁，京西汝州拣米，滑州风曲。又冰堂，金州清虚堂，郢州汉泉。又香桂，随州白云楼，唐州淮源。又泌泉，蔡州银光香桂，房州琼酥，襄州金沙。又宜城，又檀溪，又竹叶清，邓州香泉，又寒泉，又香菊，又甘露，颍州银条，又风曲，均州仙醇，河外府州岁寒堂。 欧公与王禹玉、范忠文同在禁林。故事，进春帖子自皇后、贵妃以下，诸阁皆有。是时，温成薨未久，词臣阙而不进。仁宗语近诗曰：“词臣观望，温成独无有。”色甚不怿。诸公闻之惶骇，禹玉、忠文仓卒作不成。欧公徐云：“某有一首，但写进本时偶忘之耳。”乃取小红笺，自录其诗云：忽闻海上有仙山，烟锁楼台日月闲。花下玉容长不老，只应春色胜人间。既进，上大喜。禹玉抚欧公背曰：“君文章，真是含香丸子也。” 上元张灯，按唐名儒沿袭汉武帝祠太乙自昏至明故事。梁简文帝有《列灯赋》，陈后主有《光壁殿遥咏灯山诗》。唐明皇元天中，东都设灯。文宗开成中，设灯迎三宫太后。是则唐以前岁不常设，本朝太宗，三元不禁夜，上元御端门，中元、下元御东华门。其后罢中元、下元二节，而上元观游之盛冠于前代矣（文见《春明退朝录》，大同小异）。 唐成都府有散花楼，河中府有薰风楼、绿莎厅，扬州有赏心亭，郑州有夕阳楼，润州有千岩楼，皆见于传记，今无复存者。盖或易其名，或废而不修也（又见《退朝录》）。 元丰元年，盗发阳翟墓，元献晏公墓最被其酷。始盗之穴冢也，烟雾不可近，及有黄气氤氲而出，乃下石秉松炬而入。见一冠带者踞坐呵叱，盗以锄锹击之，应手而灭。乃剖棺，其衣片片如蝴蝶飞扬，取金带、携珍玩，焚之而去。盗又云：于张耆侍中家疑冢，得金银珠玉不可胜计。李方叔尝言：阳翟一老媪善联串骸骨，耆子孙使之改葬，而莫有临视者。尝以一骨一须示人，此天子牙、侍郎须也。予尝从晁之道过阳翟，拜于元献墓下。以耆事质于寺僧及其里人，所言皆同也。 太宗求治甚切，喜臣下言得失。尝谓执政曰：“大禹拜昌言，至今称之。若有臣能如昔贤用心，苟中时病，朕岂惜大禹之拜哉。” 淳化中，有一县尉上言，乞减宫人。太宗谕宰执曰：“小官敢论宫禁之事，亦可嘉也。但内庭给事二百人，各有执事，而洒扫亦在其中。若行减省，事或不济。”盖疏远之人所未谙耳，宰执欲以妄言置法，太宗曰：“以言事罪人，后世其谓我何？”宰执皆惭服（或言是雍邱尉武隆）。 田锡以敢言为定陵所知。定陵尝对李沆称赏曰：“朝廷政事少有阙失，方在议论，而锡章疏已至矣。朕每因其造膝，必有以激奖之。锡虑奏疏不得速达，朕令每季具所言事若干及月日以闻。”又言：“如此谏官能不顾身为国家，真难得也。” 定陵东封回日，献歌颂者不可胜数。而布衣孙籍上书，独言升中告成，帝王盛美，臣愿陛下以持盈守成为念，不可便自骄满。定陵大嘉纳之，召试中书，赐同进士出身。定陵将西祀，孙宣公累上疏切谏，以为必欲西幸，有十不可，至曰：“陛下不过欲慕秦皇、汉武，刻石垂名以夸后代耳。”其言痛切者，则有曰：“秦多徭役，而刘项起于徒中；唐不恤民，而黄巢起于饥岁。陛下好行幸，频赋敛，岂知今无刘项、黄巢乎？”帝览之，亦不怒，乃作《辨疑论》以解谕之，且遣中使慰勉，其纳谏如此。 昭宣景福殿使，太祖时置也。始中贵王继恩平蜀有功，执政欲以枢密赏之，太祖曰：“此辈岂可令居权要。”因命置为二使，名自此始也。 五代时，官吏所在贪污不法。王明为郢陵县令，独以廉律身，凡沿故例行赇赂，明皆不受，曰：“但为我置薪刍，积于某处，他不须也。”久之，积如邱山，民间莫晓。明因之筑堤以备水患，太祖闻之，擢知广州。 太宗知王禹文学正直，自大理评事擢为右正言、直史馆，满岁命为正字。 寇莱公有将相才，太宗倚任甚重，尝曰：“朕之得准，不减唐文皇之魏征也。” 真定康敦复尝语予曰：“河东见所在酒垆，皆饰以红墙，询之父老，云：‘相沿袭如此，不知其所始也。’后读《李留台集》，有《怀湘南旧游寄起居刘学士诗》云：“老情诗思关何处，浑是湘南水岸头。残白晚云归岳麓，浓香秋菊满汀洲。静寻绿径煎茶寺，遍上红墙卖酒楼。西洛分台索拘检，绣衣不得等闲游。据此诗，则湖南亦有之，不独河东也。但留台不著所出，为可恨也。”予曰：“典籍自五季以后，经今又不知几厄，秉笔之士所用故实，有淹贯所不究者，有蹈前人旧辙而不讨论所从来者，譬如侏儒观戏，人笑亦笑，谓众人决不误我者，比比皆是也。”敦复抵掌曰：“请为我于《曲洧旧闻》并录之。”敦复字德本，事亲孝，为吏廉，种学绩文，孜孜不辍，见书必传，其家所藏，往往皆是手自抄者。近时服膺儒业，罕有其比焉。 王安中履道，中山无极人也。元符间，晁以道为无极令，时安中已登进士第。修邑子礼，用长笺见以道，自言平生颇有意学古，以新学窃一第，固为亲荣，而非其志也。愿先生明以教我。以道曰：“子之志美矣，然为学之道，当慎其初，能慎其初，何患不远到。”安中乃筑室，屏居绝人事，榜之曰初寮，又自号“初寮居士”。其议论渊源与所闻见多得于以道，而作诗句法颇似山谷。以道弟之道后在北门与之同官，尤喜称誉之。然负才自标置，为梁才甫所阻，不得志。乃游京师，密结梁师成，遂年余两迁为正字，自是与晁氏兄弟绝矣。既长风宪，位丞辖，讳从晁学。王将明迫于公议，仅能用知成州。安中言出自已始，用简招以道相见，只呼成州使君四丈，无复曩时先生之号矣。平日交游，以此莫有称初寮者，但目为有初居士而已。 吕惠卿之谪也，词头始下，刘贡父当草制。东坡呼曰：“贡父平生作刽子，今日才斩人也。”贡父引疾急而出，东坡一挥而就，不日传都下，纸为之贵。暨绍圣初牵复知江宁府，惠卿所作《到任谢表》，句句论辨，惟至发其私书，则云：自省于己，莫知其端。当时读者，莫不失笑。又目叙云：顾惟妄论，何礻卑当日之朝廷；徒使烦言，有黩在天之君父。或曰：观此一联，其用心险如此，使其得志，必杀二苏无疑矣。盖当时台谏论列，多子由章疏，而谪词东坡当笔故也。 孔平仲建中靖国间为陕西提刑，时晁无咎乍下车，平仲见无咎举《到任谢表》，破题四句云：吕刑三千，人命所系；秦关百二，地望匪轻。无咎嗟赏曰：“前乎公既无此语，后乎公知莫能继矣，岂不谓光前绝后乎。” 崇宁初，范致虚上言，十二宫神狗居戌位，为陛下本命，今京师有以屠狗为业者，宜行禁止。因降指挥，禁天下杀狗，赏钱至二万。太学生初闻之，有宣言于众曰：朝廷事事绍述熙丰，神宗生戊子年而当年未闻禁畜猫也。其间有善议论者，密相语曰：狗在五行，其取类自有所在，今以忌器谀言使之贵重若此，审如《洪范传》所云，则其忧有不胜言者矣。《洪范传》所云，则其忧有不胜言者矣。 政和初，凡人名或字中有天字、君字、主字、圣字、王字，皆令避而不用，盖从赵野所请也。当时如寺观僧道所称王字，亦行改正。或曰：此何祥也？已而果然。 俚语有“张王李赵”之语，犹言是何等人，无足挂齿牙之意也。宣和间，王将明、张子能、王履道、李士美、赵圣从俱在政府，是时“张王李赵”之语喧于朝野，闻者莫不笑之。 政和辛卯正月，上以郭大长公主薨，不御楼观灯。何执中、刘正夫言，长主于属虽尊，于服已疏，圣主与民同乐，不宜以此事而辍。乃所在出榜，晓谕民间，再放灯五夜。予时在都城，亲见其事。 崇宁初，蔡京起祠馆，留钥北都。有旨，许过阙日朝见。邓洵武知其必大用，迎见于东水门船中，留语终日。有见其论事札子者，其大略引三桓七穆当国乱，至于亡先帝良法美意，所以再至纷更者，以故家大族未尽灭也。京大以为然。后京拜相，洵武因对复伸前论，上颇疑之，京知不可行而止，党论自此兴矣。 蔡京持禄固位，能忍辱，古今大臣中少有此者。自丙戌罢相，则密求游从，不肯去都城。未逾年，果再入。至庚寅，又因星变去位，台谏论不已，仅能使在外任便居住。京又欲留连南京，闻张天觉除中书侍郎，乃皇遽东下。于姑苏因朱冲内连贵，人人与为地，抚问络绎。至壬辰春，许还第，声艳光宠，迈于平昔远矣。宣和间，王黼当轴，京势少衰，黼之徒恐不为己利，百方欲去之，然京终不肯去。于是始遣童贯，并令蔡攸同往取表。京以攸被旨俱来，乃置酒留贯饮，攸亦预焉。京以事出不意，莫知所为，酒方行，自陈曰：“某衰老宜去，而不忍遽乞身，以上恩未报，此心二公所知也。”时左右闻京并呼攸为公，无不窃笑者。其后大臣有当去而不去，往往遣使取表，自京始。 ●卷八 刘逵公达奉使三韩，道过余杭，时蒋款叔为太守，以其新进，颇厚其礼，供张百色，比故例特异。又取金色鳅一条，与龟献于逵，以致今秋归之意。或曰：“款叔老老大大不能，以前辈自居，尚何求哉？” 范百嘉字子丰，忠文蜀公之子也。识量颇类忠文，尝宴客，客散熟寝。偷儿入其寝室，酒器满前。子丰觉之，起坐，呼偷儿曰：“汝迫于贫至此，勿怖也。”以白金盂子二与之。偷儿拜而去。其后事败，有司尽得其情，子丰犹不肯言，闻者美之。 晁之道尝言，蔡侍郎准少年时，出入常有二人见于马前或肩舆之前，若先驱，或前或却。问之从者，皆无所睹。准甚惧，谓有冤魂，百方禳礻会，皆不能遣。既久，亦不以为事。庆历四年生京，而一人不见。又二年生卞，乃遂俱灭。元符末，都城童谣有“家中两个萝卜精”之语，语多不能悉记，而其末章云：撞着潭州海藏神。至崇宁中，卖馅者又有“一包菜”之语，其事皆验，而京于靖康初贬死于长沙，岂潭州海藏亦应于此耶。然之道语予此事时，京身为三公，子践三少，领枢密院，又为保和殿大学士者。而其孙判殿中监，班视二府，每出传呼甚宠，飞盖相随者五人。若子若婿，并诸孙腰金者十有七人。当此际，气焰薰灼可炙手也。厥后流离岭海，妻孥星散，不能相保，而门生皆讳言出其门。然则准所见，果为蔡氏福耶？否耶？近思之道所论，深有意味，惜乎早世不及亲见也。 中秋玩月，不知起何时。考古人赋诗，则始于杜子美，而戎昱《登楼望月》、冷朝阳《与空上人宿华严寺对月》、陈羽《鉴湖望月》、张南史《和崔中丞望月》、武元衡《锦楼望月》皆在中秋，则自杜子美以后，班班形于篇什。前乎杜子，想已然也，第以赋咏不著见于世耳。江左如梁元帝《江上望月》、朱超《舟中望月》、庾肩吾《望月》、而其子信亦有《舟中望月》、唐太宗《辽城望月》，虽各有诗，而皆非为中秋宴赏而作也。然则玩月盛于中秋，其在开元以后乎？今则不问华夷，所在皆然矣。 歙溪据二浙上流，古为新安郡，清浅可爱。沈休文诗所谓：洞彻随清浅，皎镜无冬春。千仞雁停桂，百丈见游鳞。即此也。溪西太平寺，旧号兴唐寺。李太白尝游而留题焉，其诗曰：天台国清寺，天下为四绝。今到兴唐游，奇踪更无别。木划断云，高僧顶残雪。槛外一条溪，几回碎明月。溪即取太白诗名之也。郡人以为登览胜处，石刻尚存，而《太白集》中不见此诗，故予特著之。 陈莹中大观末，以其讼蔡语言事就逮开封狱。时黄经臣监勘，有旨，令莹中疏蔡京过失。莹中固辞，曰：“在谏垣尝论京，今为狱囚而论三公，不可也。”上自此每欲用之，而朝廷上下皆恐其复用。又曾于宫禁对左右说及宜召之意，时蔡攸亦在侧，对曰：“得罪宗庙，陛下虽欲用之，其如在天之灵何。”上蹙额者久之。 建中靖国间，既相曾布而召蔡京，韩师朴求去甚力。上知不可留，以大观文出守北门。未几，党论大兴。凡在籍者，例行贬窜，独师朴得近地。京讽台谏言之，上终不从。其后，遇星变，大赦党人，皆内徙。师朴《谢表》云：转徙风波，独安于近地；归还里，最早于他人。上读至此，曰：“我固怜忠彦，今观其表，忠彦亦自知我也。” 厚陵待近侍甚严，其徒谗煽炽，慈圣殊不怿。富、韩二公上书切谏，其略曰：千官百辟在廷，岂能事不孝之主。伊尹之事，臣能行之。厚陵时虽病，犹能嘉纳。其后圣躬康复，车驾一出，都人欢忭鼓舞，所在相庆。慈圣语其事于宰执，宰执称贺，魏公进曰：“臣观太皇太后陛下所以谕臣等，必是圣心深厌万机，欲行复子明辟之事，此盛德也，前代母后岂能有哉。臣敢不仰承慈训以诏天下，臣等谨自此辞。”乃列拜，呼中贵卷帘而退。既下殿，富公徐曰：“稚圭兹事甚好，何不大家先商量。”魏公微笑而已。 王黼作宰日，蔡京入对便殿，上从容及裁减用度事，京言：天下奉一人，恐不宜如此。梁师成密以告黼。翌日，遂置应奉司，令黼专提举，其扰又甚于花石。中山刘元长卿尝为予言，宣和末，亲于畿北马铺中见无名子题诗，云：花已裁成愁叹本，石仍砌出乱亡基。如今应奉归真宰，论道经邦付与谁。 薛嗣昌善交中贵，每有馈献，常备四副，如锦椅背坐子之类，必以四十副为率。尝对晁之道言，此辈还朝至御前及中宫，须有以藉手，则已用二十副矣。本阁分十副，余十副，合渠自用于家。之道云：“人无廉耻，乃至于此不自知可耻，又复夸于我前耳。” 崇宁初，苞苴未盛。至政和间，则稍炽矣。邓子常在北门，所进山蓣数倍于前，缄封华丽，观者骇目。江子我有《玉延行》，为此作也。薛嗣昌以雍酥媚权幸，率用琴光桶子并盖，多者至百桶，人人皆足其欲。此犹未伤物命也，赵霆在余杭，每鹅掌入国门，不下千余罐子。而王黼库中，黄雀自地积至楝，凡满三楹。蔡京对客，令点检蜂儿见在数目，得三十七秤，其他可以想见。乃知胡椒八百石，以因果论之，尚可恕也。 无尽居士少有俊誉，气凌辈行，然颇以躁进获讥。元丰中，尝上裕陵百韵诗，有“回看同列骤，不觉寸怀忙”之句，裕陵读之大笑。 王岐公，蔡新州恶其敢言，因舒斥为赤岸监酒税。其后召还，有《谢启》，其间一联云：三年去国，门前之雀可罗；一日还朝，屋上之鸟亦好。当时传诵，而亦不免为有识者所窥也。 元间，东坡在禁林，无尽以书自言曰：“觉老近来见解与往时不同，若得一把茅盖头，必能为公呵佛骂祖。”盖欲东坡荐为台谏也。温公颇有意用之，尝以问东坡，东坡云：“犊子虽俊可喜，终败人事，不如求负重有力而驯良服辕者，使安行于八达之衢，为不误人也。”温公遂止。绍圣间，章子厚用为中书舍人，《谢启》力诋元以来代言者，其略有“二苏狂率，三孔阔疏”之语。韩仪公入相，无尽自知不相合，因论河患，以持橐出，相度河事。崇宁初，蔡京召为翰林，施种丞辖见物论多不与，与京时有异同。台谏视京风旨，乃交击之。后因星变大赦，牵复知鄂州。遂于《到任谢表》尽叙京所更张政事，以称颂圣德，其大略云：所谓率科严重，钩考碎烦，方田扰安业之民，圜土聚徙乡之恶。学校驱迫者，违其孝养之心。保伍追呼者，失其耕桑之候。文移急于星火，逮捕遍于里闾。百纶纷更、一切蠲罢，可谓崇宁之孝治，真为绍述之圣功。又言：有君如此，碎首以之。表至都下，人争传写，虽为京所切齿，而自此有相望矣。 新安郡黄山有三十六峰，与池阳接境，在郡西。岩岫秀丽可爱，仙翁、释子多隐其中，《图经》不著其名。山有温泉，其色红，其源可沦卵。刘宜翁尝游焉，题诗寺壁，其略曰：山有灵砂泉色红，涤除身垢信成功。不除心上无明业，只与山间众水同。宜翁名谊，元丰间自广东移江西，皆为提举常平官。上疏论新法，勒停。或云宜翁晚得道不出，东坡绍圣所与书可见矣。（《论新法疏》大略有云：自唐租庸调法坏，五代至皇朝税赋凡五增其数矣，今又大更张，不原其本，敛愈重，民愈围，为害凡十。又言变祖宗法者，安石也。持论润色之者，惠卿、曾布、章之徒也。其语激切深，至内批云：谊张皇上书，公肆诞慢，上惑朝廷，外摇众听，可特勒停。） 汉文帝时户口繁多，而隋开皇过之，元间又过于开皇。予亲见前辈言此事，古所不逮也。本朝地土狭于汉唐，而户口如此，岂不为太平之极也。 韩魏公沉厚有识量，进止详雅，两朝定策，皆为元勋。东坡祭文云：“二帝山陵，天下震恐，呼吸之间，有雷有风，有兵有戎，公于是时，伊尹周公。”盖言其事也。欧阳文忠公作《昼锦堂记》，成以示晁美叔秘监，云：“垂绅正笏，不动声色，措天下于泰山之安。如此，予所亲见，故实记其事，无一字溢美。于斯时也，他人皆惴栗流汗，不能措一词，公独闲暇如安平无事，真不可及也。” 世传《珞录三命赋》，不知何人所作。序而释之者，以为周灵王太子晋，世以为然，考其赋所引秦河上公如悬壶化杖之事，则皆后汉末壶公费长房之徒，则非周灵王太子晋明矣。赋为六义之一，盖诗之附庸也。屈、宋导其源，而司马相如斥而大之。今其赋气质卑弱，辞语儇浅，去古人远甚，殆近世村夫俗子所为也。俚俗乃以为子晋，论其世，玩其文，理不相侔，而士大夫亦有信而不疑者。吁可骇也！予每嫉其事，故因著之。 予书定光佛事，友人姓某者见而惊喜，曰：“异哉！予之外兄赵盖，宗室也。丙午春同居许下，手持数珠，日诵定光佛千声。予曰：‘世人诵名号多矣，未有诵此佛者，岂有说乎？’外兄曰：‘吾尝梦梵僧告予曰，世且乱，定光佛再出世。子有难，能日诵千声，可以免矣。吾是以受持。’予时独窃笑之，予俘囚十年，外兄不知所在。今观公书此事，则再出世之语，昭然矣。此予所以惊，而又悟外兄之梦为可信也。公其并书之。”予曰：“定光佛初出世，今再出世，流虹之瑞，皆在丁亥年，此又一异也，君其识之。” 熙宁初，议新法，中外惶骇。韩魏公有文字到朝廷，裕陵之意稍疑。介甫怒，在告不出，曾鲁公以魏公文字问执政诸公曰：“此事如何？”清献赵公曰：“莫须待介甫参告否？”鲁公默然。是夜，密遣其子孝宽报介甫，且速出，参政若不出，则事未可知。是参政虽在朝，终做一事不得也。介甫明日入对，辨论不已，魏公之奏不行。其后鲁公致政，孝宽遂骤用。前辈知熙丰事本末者，尝为予言，当此时人心倚魏公为重，而介甫亦以此去就。微鲁公之助，则必去无疑。既久，则羽翼已成，裕陵虽亦悔，而新法终不能改，以用新法进而为之游说者众也。东坡曾与子由论清献，子由曰：“清献异同之迹，必不肯与介甫为地。孝宽之进，他人之子弟不与，可以明其不助。”东坡曰：“当时阿谁教汝鬼擘口？”子由无语。蔡新州将贬，晁美叔谓人曰：“计较平生事，杀却理亦宜，但不以言语罪人，况尝为大臣乎。今日长此风者，他日虽欲悔之无及矣。” 元四年三月已卯，铜浑仪新成，盖苏子容所造也。古谓之浑天仪，历代相传以为义和之旧器，汉洛下闳、东京张平子、蔡邕、吴王蕃、刘耀光初中孔定、后魏太史令晁崇，皆玑衡遗法，而所得有精粗。孔定、王蕃最号精密，所造既沦没于西戎，而蕃不著其器。独子容因其家所藏小样而悟于心，常恨未究算法，欲造其器而不果。晚年为大宗伯，于令史中得一人（忘其姓名），深通算法，乃授其数，令布算参考古人，尤得其妙，凡数年而器成焉。大如人体，人居其中有如篝象，因星凿窍，依窍加星，以备激轮旋转之势。中星昏晓应时，皆见于窍中。星官、历翁聚观骇叹，盖古未尝有也。子容又图其形制，著为成书上之，诏藏于秘阁。至绍圣初，蔡卞以其出于元，议欲毁之。时晁美叔为秘书少监，惜其精密，力争之，不听。乃求林子中为助，子中为言于章，得不废。及蔡京兄弟用，无一人敢与此器为地矣，吁可惜哉！ 政和以后，花石纲寝盛。晁伯宇有诗云：森森月里栽丹桂，历历天边种白榆。虽未乘槎上霄汉，会须沉纲取珊瑚。人多传诵。伯宇字载之，少作《闵吾庐赋》，鲁直以示东坡曰：“此晁家作，年未二十也。”东坡答云：“此赋信奇丽，信晁家多异材耶。凡文至足之余，自溢为奇怪。今晁伤奇太早，可作鲁直意微谕之，而勿伤其迈往之气。”伯宇自是文章大进，东坡之语委曲如此，可谓善成就人物者也。 东坡诗文，落笔辄为人所传诵。每一篇到，欧阳公为终日喜，前后类如此。一日，与论文及东坡，叹曰：“汝记吾言，三十年后世上人更不道着我也。”崇宁、大观间，海外诗盛行，后生不复有言欧公者。是时，朝廷虽尝禁止，赏钱增至八十万，禁愈严而传愈多，往往以多相夸。士大夫不能诵坡诗，便自觉气索，而人或谓之不韵。 王元之在黄日，作竹楼与无愠斋，记其略云：后人公退之余，召高僧、道士，烹茶炼药则可矣，若易吾斋为厩库厨传，则非吾徒也。信可始至，访其斋，则已为马厩矣。求其记，则庖人亦取其石压羊肉，信可叹曰：“元之岂前知耶？抑其言遂为谶耶？”于是楼、斋皆如旧，而今以其记龛之于壁。 ●卷九 崇宁初，凡元子弟仕宦者，并不得至都城。晁之道自洛中罢官回，遗妻归省故庐，独留中牟驿，累日以诗寄京师姻旧，其结句云：一时鸡犬皆霄汉，独有刘安不得仙。语传于时，议者美之。 韩师朴元末自大名入相，其所引正人、端士遍满台馆，然不能去一曾布。而张天觉于政和初，欲以一身回蔡京党绍述之论，未几果罢，自西都留守徙南阳。道遇汝州香山，谒大悲，留题于寺中，其略云：大士慈悲度有情，亦要时节因缘并。也应笑我空经营，虽多手眼难支撑。读者莫不怜之。 或曰：“东坡诗始学刘梦得，不识此论诚然乎哉？”予应之曰：“予建中靖国间在参寥座，见宗子士东以此问参寥，参寥曰：‘此陈无己之论也。东坡天才，无施不可。而少也实嗜梦得诗，故造词遣言、峻峙渊深，时有梦得波峭。然无己此论，施于黄州已前可也，东坡自元丰末还朝后，出入李杜，则梦得已有奔逸绝尘之叹矣。无己近来得渡岭越海篇章，行吟坐咏不绝舌吻，尝云：此老深入少陵堂奥，他人何可及。其心悦诚服如此，则岂复守昔日之论乎’。予闻参寥此说三十余年矣，不因吾子，无由发也。” 熙宁元年冬，介甫初侍经筵。未尝讲说，上欲令介甫讲《礼记》，至曾子易箦事，介甫于仓卒间进说曰：“圣人以义制礼，其详见于床第之际。君子以仁循理，其勤见于将死之际。”上称善，安石遂言《礼记》多驳杂，不如讲《尚书》，帝王之制，人主所宜急闻也，于是罢《礼记》。 神臂弓，盖熙宁初百姓李宏造，中贵张若水以献，其实弩也。以为身，檀为肖，铁为枪镫，铜为机，麻索系札丝为弦。上命于玉津园试之，射二百四十步有奇，入榆半竿。有司锯榆呈，上曰：“此利器也。”诏依样制造，至今用之。 真宗至道三年，诏天下罢珍禽奇兽及瑞物之献。仁宗时，亦诏不得进诸瑞物。 王琪字君玉，自幼已能为歌诗。为集贤校理日，仁宗宴太清楼，命馆阁赋《明皇山水石》。上称琪为善，诏中书第其优劣，琪独赐褒诏。琪，成都人，年七十二以礼部侍郎致仕，终于广陵。 熙宁五年九月丁未，御史张商英言，近日典掌诰命，多不得其人，如陈绎、王益柔、许将皆今所谓词臣也，然绎之文如款段逐骥，箸力虽劳而不成步骤。益柔之文如野妪织机，虽能成幅而终非锦绣。将之文如稚子吹埙，终日暗呜而不合律吕。此三人，恐不足以发挥帝猷，号令四海，乞精择名臣，俾司诏命。 熙宁六年，上以犯刑者众，欲别立法。韩子华乞复肉刑，吕宝臣公弼以为不可，且论其曲折，乃止。 孙瑜字叔礼，宣公之子也。尝知蔡州，蔡有吴元济祠，瑜曰：“元济叛臣，何得庙食。”撤其像，以裴度易之，人莫不喜。以尚书工部侍郎致仕，年七十九，终于家。 熙宁末，浙西荒歉，杭州境内产物如珠，可炊可饭，水产蔬如菌，可以为菹，民赖以充饥，盖前此不闻也。 雒中旧有万花之会，岁率为之，民以为扰。李师中到官，罢之，众颇称焉。然善结中官，为韩、富二公所恶。新法初行，师中希司农意指，多取宽剩，令韩公与富民均出钱，亦为士论所鄙。师中字君锡，开封人也。 天禧诏收瘗遗骸，并给左藏库钱，厥后无人举行。元丰二年三月，因陈向为提举常平官，诏命主其事。向又乞命僧守护葬，及三千人以上，度僧一人，三年与紫衣，有紫衣师号。 元丰三年六月癸卯，录定州北平县主簿李竦子为郊社斋郎尉，王奎子为三班差使，竦因开濠溺死故也。 元丰四年六月辛酉，诏自今紫衣师号止令尚书祠部给牒，牒用绫纸。被受师名者纳绫纸六百，至是罢。 艺祖平定天下，悉招聚四方无赖不逞之人，刺以为兵。连营以居之，什伍相制，束以军法。厚禄其长，使自爱重，付以生杀，寓威于阶级之间，使不得动。无赖不逞之人，既聚而为兵，有以制之，无敢为非，因取其力以卫养良民。使各安田里，所以太平之业定而无叛民也。 艺祖养兵止二十万，京师十万，余诸道十万余，使京师之兵足以制诸道，则无外乱。合诸道之兵足以当京师，则无内变。内外相制，无偏重之患。天下承平百余年，盖本如此。 刘航元丰初上疏，论漕汴利害，又言时政五事，并乞蠲除不以赦降去官原减之制，诚可以通天下改过自新之路。语尤切直，不报。航字仲通，大名人，举进士，颇为蔡君谟、韩魏公所知，终于太仆卿。 中大夫直徽猷阁安咏字信可，宣和初守齐。安下车，访东坡雪堂，遗址虽存，堂木瓦已为兵马都监拆而为教场亭子矣。信可即呼都监责之，且命复新之。堂成，多燕饮其上。兹事士大夫喜称道之，信可亦喜作诗，在黄有诗云：万古战争余赤壁，一时形胜属黄冈。时争传诵，惜不见其全篇也。 咸平二年秋，大阅。其日，殿前、侍卫马步军二十万自夜三鼓初分出诸门，迟明乃绝。诘旦，上按辔出东华门，从行臣寮并赐戎服。既回，御东华门阅诸军还营，奏乐于楼下。 蔡宽夫侍郎筑室金陵，凿为池沼，既去土寻丈之下，便得一灶甚大，相连如设数釜者，灶间有灰，又得朱漆匕箸数十，其旁皆甓，初不甚损，莫测其故何也。旧闻其子择言亲道之。后见诸郡兵火之后，瓦砾堆积，不能尽去，因葺以为基址者甚多。因悟蔡氏所见，盖金陵故都。自昔兵乱多矣，其瓦砾之积不知几何，则寻丈之下，安知非昔日之平地耶？ 《王建集》有《镜听词》，谓怀镜于通衢间，听往来之言以占休咎，近世人怀杓（怀杓今谓之打瓢）以听，亦犹是也。又有无所怀而直以耳听之者，谓之响卜，盖以有心听无心耳，然往往而验。曾叔夏尚书应举时，方待省榜，元夕与友生偕出听响卜。至御街，有士人徐步大言，诵苏东坡《谢表》曰：弹冠结绶，共欣千载之逢。曾闻之喜，遂疾行，其友生后至，则闻曰：掩面向隅，不忍一夫之泣。是岁，曾登科而友生果被黜。 旧说欧阳文忠公虽作一二字小简，亦必属稿，其不轻易如此。然今集中所见，乃明白平易，反若未尝经意者而自然尔，雅非常人所及。东坡大抵相类，初不过为文采也，至黄鲁直始专集取古人才语以叙事，虽造次间必期于工，遂以名家。二十年前，士大夫翕然效之，至有不治他事而专为之者，亦各一时所尚而已。方古文未行时，虽小简亦多用四六，而世所传宋景文公《刀笔集》，虽平文而务为奇险，至或作三字韵语，近世盖未之见。予在馆中时，盛暑中传崧卿给事以冰馈同舍，其简云：蓬莱道山，群仙所游。清异人境，不风自凉。火云腾空，莫之能炎。饷以冰雪，是谓附益。读者莫解，或曰：此《灵棋经》耶。一坐大笑，而不知其渊源亦有自也。 陆宣公《翰苑集》载，建中中宰相拜免，往往数人合为一制，盖唐故事也。国朝建隆初，除相犹循此体，近世虽侍从官亦不然，唯庶官并命，则或数人合为一制。又制词率用字数多寡为轻重，官愈尊则词愈多，且必过为称誉，反类启事。称美宰辅，必曰伊周。儒学议论之臣，必曰董、贾。将帅必曰方吕，牧守必曰龚、黄。至拜宰相麻词，姓名之下率以五字为句，循习如此，竟不知起于何人。程致道为中书舍人，尝论之。 凡史官记事，所因者有四，一曰：《时政记》，则宰相朝夕议政，君臣之间奏对之语也。二曰：《起居注》，则左右史所纪言动也。三曰：《日历》，则因《时政记》、《起居注》润色而为之者也。旧属史馆，元丰官制属秘书省，《国史》案著作郎佐主之。四曰：臣僚《行状》，则其家之所上也。四者惟《时政记》执政之所自录，于一时政事最为详备。左、右史虽二员，然轮日侍立，榻前之语既远不可闻，所赖者臣僚所申，而又多务省事，凡经上殿，止称别无所得圣语。则可得而记录者，百司关报而已。《日历》非二者所有，不敢有所附益。臣僚《行状》，于士大夫行事为详，而人多以其出于门生、子弟也，类以为虚辞溢美，不足取信。虽然，其所泛称德行、功业，不以为信可也。所载事迹，以同时之人考之，自不可诬，亦何可废。予在馆中时，见重修《哲宗实录》，其旧书于一时名臣行事既多所略，而新书复因之。于时或急欲成书，不复广加搜访，有一传而仅载历官先后者，读之不能使人无恨。《新唐书》载事倍于旧，皆取小说，本朝小说尤少，士大夫纵有私所记，多不肯轻出之。予谓欲广异闻者，当听人聚录所闻见，如《段太尉逸事状》之类，上之史官，则庶几无所遗矣。 欧阳公《归田录》初成，未出而序先传，神宗见之，遽命中使宣取。时公已致仕在颍川，以其间纪述有未欲广者，因尽删去之。又恶其太少，则杂记戏笑不急之事以充满其卷帙。既缮写进入，而旧本亦不敢存。今世之所有，皆进本，而元书盖未尝出之于世，至今其子孙犹谨守之。 唐以身言书判设科，故一时之士无不习书，犹有晋宋余风。今间有唐人遗迹，虽非知名之人，亦往往有可观。本朝此科废，书遂无用于世，非性自好之者不习。故工者益少，亦势使之然也。 《欧阳文忠公外集》载与石公操推官二书，言尝见其二石刻之字险怪，讥其欲为异以自高，公操即守道也。今《徂徕集》中犹见其答书，大略皆谰辞自解，至谓书乃六艺之一，虽善于钟、王、虞、柳，不过一艺而已。吾之所学，乃尧舜、周孔之道，不必善书也。文忠复之曰：“《周礼》六艺有六书之学，其点画曲直，皆有其说。今以其直者为斜，方者为圆，而曰我荑行尧舜周孔之道，此甚不可也。譬如设馔于案，加帽于首，正襟而坐然后食者，此世人常尔。若其纳足于帽，反衣而衣，坐于案上以饭，实酒卮而食，曰：我行尧舜周孔之道，可乎？不可也。”此言诚中其病。守道字画，世不复见，既尝被之金石，必非率尔而为者。即其答书之词而观之，其强项不服，义设为高论以文过拒人之态，犹可想见。称推官者，盖在南京时也。计其齿，方甚少，不知后竟少悛否。然文忠公志其墓与读《徂徕集》二诗，盛道其所长，亦足以见公与人不求备也。近岁有一二少年，虽开言有可喜者，而不肯循蹈规矩，好奇尚怪，遇事辄发，其书字尤任意，本欲以为高而不知自陷于浮薄。文忠公之言，真此辈之药石也。 《王文正遗事》称有言公幼时尝见天门开，中有公姓名二字。弟旭乘间问之，公曰：“要待死后墓志上写吾不知此言。”虽云拒之，亦可见实尝有是事矣。庞庄敏公帅延安日，因冬至奉祀家庙斋居，中夜，恍惚间天象成文云：庞某后十年作相，当以仁佐天下，凡十有三字。驻视久之方灭，公因自作诗纪其事云：冬至子时阳已生，道随阳长物将萌。星辰赐告铭心骨，愿以宽章辅至平。手缄之。是日斋诚密记其诗，后藏其曾孙益孺处。余尝亲见之，用小粉笺，字札极草草。按《实录》，自庆历元年初分陕西四路，公与韩忠献公、范文正公、王圣源三公俱为帅，至皇三年登庸，适十年。夫天道远矣，而告人谆谆若此，理固有不可尽信。若以王文正之事准之，可以无疑，矧庄敏公决非妄语者乎！ 旧制，二府、侍从有薄罪，多以本官归班，朝请而已，初无职掌。然班著请给，并只从见在官，初不以所尝经历为下也。熙宁中，苏子容丞相为知制诰，坐缴李定中丞御史词头罢职，以本官归班。凡岁余，虽大寒暑风雨，未尝一日移告。执政有怜之者，谕使请外官闲局。苏公曰：“方以罪谪，敢求自便乎。”一时士大夫以此益推重之。元丰以阶易官，此制遂革。凡侍从以上被谪夺职，非守郡则领祠，无复留京师者。政和刘器之既复旧官领祠，然才承议郎，所至与人叙位，必谨班著，不肯妄居人上。一日，谒乡人赵朝奉。坐未久，有张基大夫者继来，刘与之叙官，张虽辞让，既不获，又不知避去，因据上坐。刘归之明日偶微病，人有候之者，曰：“比谒赵德进，坐于堂中，适张基大夫继至，吾官小宜居下，遂坐德进傍，正当房门之冲，风吹吾项，遂得疾。”客至必以此告，是亦不能不介意之辞也。近岁尝任侍从者，虽被夺职，亦偃然以达官自居。凡遇庶僚，必居其上无所屈，则非复责降之本意矣。其亦未闻苏、刘二公之风哉！ ●卷十 仇徽猷自言，顷年尝为东州一邑宰。晨起视事，方受牒诉，有鹳雀翔舞庭下，驱逐久之方去，明日复来。仇心异之，遗一吏迹所止而观其为何。既出城数里，所见一大树，鹳雀往止其上。视其颠，则有巢焉，数子啁啾其中。其下方有数人，持锯斧绳索将伐之者，吏遽止之，且引其人与俱见仇。问伐树何为，曰：“为薪耳。”又问鬻之得几何？曰：“可得五千。”仇即以己钱五千与之，且告之曰：“是鹳连日来意，若求救于我者，异类而有知如此，尔不可伐。不然，且及祸。”其人遂去，因不敢伐。 凡以节度使兼中书令、侍中、同平章事，并谓之使相。唐制皆签敕，五代以来不预政事，敕尾存其衔而不签，但注使字。汉初有假左丞相，曹参之徒悉尝为之，皆以将军有功，无以复赏，故假以宰相之命而不得居其位，是亦唐以来使相之比也。汉殇帝延平元年，以邓骘为将军仪同三司，开府之名起于此，盖亦姑使其仪秩得视三公而已，是亦假丞相之类也。然晋以来，左右光禄大夫开府者为文官，骠骑、车骑、卫将军与四征、四镇及诸大将军开府者为武官。宋齐以后，循之不改。唐初，以为文散阶，虽三公、三师，亦必冠以此号。李涪著《刊误》，尝非之矣。本朝因唐，无所革。元丰官制既罢，正合创名之意，而文臣寄禄官亦存之，然无生为之者，惟以为赠官。予谓开府仪同三司，本无文武之别，今若文臣贴职至观文殿大学士、寄禄至光禄大夫以上，欲优其礼秩者，亦可加以开府，而许缀宰相班，则合古之遗制矣。 特进起于西汉，凡诸侯功德优盛、朝廷所敬异者，乃赐位特进，位在三公下，故曰特进。成都侯王商以特进领城门兵，置幕府，得举吏如将军是也。后汉光武时，邓禹列侯就第，特进，奉朝请。是特引见之称，无官秩定礼。魏以后，皆有之。唐以为文散阶。元丰官制，以为寄禄官，亚开府。国朝常以侍从贴职与官品俱高及前二府之被寄任者为宣徽使，元丰废宣徽使不置。政和以后，二府与侍从官职已崇，无以复加，则特旨依见任执政。予谓凡此正合加以特进之号，使缀二府班，如武臣之太尉可也。 彭器资尚书汝砺、熊伯通舍人，本皆鄱阳人也。其父并为郡吏，而二公少相从为学。彭公既魁天下，闻报之日，太守即谕其父罢役，且以所乘马及导从并命郡吏送之还家，乡闾以为荣。其徒相与言曰：“彭孔目之子既已为状元，熊孔目之子当何如？”次举，伯通亦擢上第。时前守已替去，后守悉用前例，送熊之父还家。自是一郡欣艳为学者益深，每科举尝至数十人。 曾子固性矜汰，多于傲忽。元丰中为中书舍人，因白事郡堂，时章子厚为门下侍郎，谓之曰：“向见舍人《贺明堂礼成表》，真天下奇才也。”曾一无辞让，但复问曰：“比班固《典引》如何？”章不答，语同列曰：“我道休撩拨。”盖自悔失言也。徐德占虽与子固俱为江西人，然生晚，不及相接。子固中间流落外郡十余年，迨复还朝，而德占骤进至御史中丞。中丞在法不许出谒，而子固亦不过之，德占以其先进，欲一识其人，因朝路相值，迎接甚恭。子固却立，曰：“君是何人？”德占因自叙，子固曰：“君便是徐禧耶？”颔之而去。 王将明当国时，公然受贿赂，卖官鬻爵，至有定价。故当时为之语曰：“三千索，直秘阁。五百贯，擢通判。” 磨勘之法，庶官则自具脚色、家状，陈乞于有司。侍从以上，则有司检举施行。东坡守颍时，有剧贼尹遇者，久为一方之害，朝廷捕不获。公召汝阴县尉李直方，谓之曰：“君能擒此贼，当力言于朝，乞行优赏。不获，亦以不职奏免。”直方受命惶怖，有母年九十，母子泣别而行。既谍知遇所在，则躬率众往，手戟刺而获之。东坡即条上其功状，以小不应格，推赏不及。东坡复为言于朝，请以年劳，合改朝散郎一官为直方赏，亦不听。后吏部以东坡当迁，以符会考。东坡自谓已许直方，卒不报。近世士大夫徒见东坡不磨勘，妄意其以是为高，多效之者，而不知其自有谓也。且既仕矣，不磨勘岂足为高？使东坡而出此，何其浅耶。司马公《辞枢密副使章》自言：臣自幼时习诗赋论策就试，每三年一次磨勘，岂不慕荣贵者耶？盖天下自有中道，过犹不及也。夫以温公为是言，岂害其为廉让，而更求加之，未见其非饰作邀名也。 今之中散大夫，即昔之大卿监也，旧说谓之十样锦。受命之日，不俟赦恩，便许封赠父母妻一次，一也。妻封郡君，二也（今为令人）。不隔郊奏荐，三也。奏子为职官，四也（今为从仕郎）。乘马许行驰道，五也。马鞍上施紫丝座，六也。马前执破木杖，七也。宴殿内金器，且坐朵殿上，八也。身后许上遗表，九也。《国史》立传，十也。 为帅守而踵父祖尝所居，自昔衣冠以为荣事。李文饶《献替记》称开成二年自浙西观察授淮西节度，国朝二百余年，未尝有自润州迁扬州者，况两地皆是旧封，倍怀荣感，盖其父吉甫亦皆领扬、润故也。本朝如此比者，亦时有之，多见于谢上表启。绍圣中，欧阳叔弼知蔡州，其父文忠公之旧治也，其《谢宰执启》曰：惟近辅之名邦，实先人之旧治。高城不改，自疑华表之归。老吏几希，尚守朱门之旧。追怀今昔，倍剧悲欣。靖康中，翟公巽自翰苑出守会稽，其父思之旧治也。其《谢表》曰：惟昔先臣，再临东越，岂期暮齿乃踵前修。朱邑世祠，犹有奉尝之旧。恬侯家法，自怜孝谨之衰。敢不慰问耆年，览观谣俗，无忘遗爱之厚，永念教忠之余。皆谓是也。 韩玉汝丞相喜事口腹，每食必殚极精侈。性嗜鸽，必白者而后食。或以他色者绐之，辄能辨其非，世以为异。然此事古人固已有之，《晋史》苻坚从兄子朗国破归晋，司马道子为设盛馔，极江左精肴。食讫问曰：“关中之食孰若此？”答曰：“皆好，惟盐味小生耳。”既问宰夫，皆如其言。或人杀鸡以食之，朗曰：“此鸡栖常半露。”检之皆验。又食鹅肉，知黑白之处。人不信，记而试之，无毫厘之差，时咸以为知味。与玉汝白鸽事正同，此非有法可传，盖独得于心，故能默契如此。天下之至理，固有独得于心而默契圣贤于千载之上，以此推之，殆无可疑，但不能章章如是，故信之者寡耳。 石林公尝问予兄济曰：“自东坡名思无邪斋、德有邻堂，而世争以三字名堂宇，公知前此固常有此否？”济曰：“非狮子吼寺乎？”石林笑曰：“是也。”吴兴城南射村有寺，号狮子吼，本钱氏赐名，国朝因之。石林既为《春秋》，书其别有四，其解释旨义曰传，其订证事实曰考，其掊击三传曰谳，其编排凡例曰例。又问曰：“吾之为此名，前古之所未有也。”济曰：“已尝有之。”石林曰：“何也？”济曰：“吴程秉逮事郑玄，著书三万余言，曰《周易摘》、《尚书驳》、《论语弼》，得无近是乎。”石林大笑。 丈人本父友之称，不必妇翁。《汉书?匈奴传》：彼天子，我丈人行是也。唐人尤喜称之，杜子美《上韦左丞诗》曰：丈人试静听，不闻子美之妇为韦氏也。如此者甚多，柳子厚记先友，韩退之其一也，至与之书，乃称退之十八丈父，友而字之者，以其齿相近乎？近岁之俗，不问行辈年齿，泛相称必曰丈，不知起自何人，而举世从之。至侪类相狎，则又冠以其姓，曰某丈、某丈，乃反近于轻侮也。 范元长侍读，吕申公之外孙也。余在馆中时，以史馆修撰寓直秘书省。尝言，申公作相时，从官白事，倨坐对之。张九成子韶遽曰：“若审如此，此时从官，吾之所不能为也。”范不能对，余为晓曰：“前人谨行辈，凡值父叔之执友，便以子侄之礼事之。而为父行者，亦偃然以父叔自居，当其跪起不疑，而况坐立之间乎。世既以为常，人亦莫以此为非。此礼既久废，故骤闻之若可骇耳。申公素贵于朝，当其为相，固已七十余矣，则时之侍从，孰非其子姓辈者。坐以对之，必是尔。申公岂以贵凌人者乎？”范以为然。予幼年随侍，犹及见客有初相见者，必设拜褥，虽多不讲拜，而遗风尚存，近世不复见矣。长幼之序，人之大伦也，而废之，风俗安得而淳耶。 西汉之为丞相者，有就国、有免归、有自杀、有伏诛，而无复为他官者。惟哀帝时孔光免丞相、博山侯后，久之复为光禄大夫，秩中二千石，位次丞相。月余为御史大夫，未几为丞相，复故国。御史大夫乃多复为他官，韩安国免后复为中尉，萧望之左迁太子太傅，翟方进左迁京兆尹之类是也。东汉光武即位之初，以谶文用王梁，自野王令超拜大司空，俄以违命将斩之，赦以为中郎将。自是终东汉之世，去三公而复为九卿、郡守者，不可悉数矣。唐宰相既无定员，又多以他官兼领，以故用之亦易多自下僚超拜，同时或至有十七人。及其贬责，亦无复礼貌。武后时，李昭德以凤阁侍郎平章事，后贬钦州高宾尉，俄复召为监察御史。严琐自天官侍郎同平章事，贬琰川州尉。狄仁杰自地官侍郎同平章事，贬彭泽令。此其尤甚者也。中叶以后，虽罕此比，然李揆尝以中书侍郎、平章事，贬袁州长史，后以试秘书监，江淮养疾，家百口，贫无禄，モ食取给，牧守稍厌，则去之。常衮自门下侍郎平章事贬河南少尹，崔甫两换秩，江公辅自谏议大夫平章事下迁太子左庶子，久不迁，谒宰相求官，闻德宗怒，惶惧而请为道士，复为泉州别驾。凡此类，虽不及武后时贬黜之遽，然顿辱之亦已甚矣，岂复以大臣遇之耶。 王荆公性简率，不事修饰、奉养。衣服垢污，饮食粗恶，一无所择，自少时则然。苏明允著《辨奸》，其言衣巨虏之衣，食犬彘之食，囚首垢面而谈《诗》、《书》，以为不近人情者，盖谓是也。然少喜与吕惠穆、韩献肃兄弟游，为馆职时，玉汝尝率与同浴于僧寺，潜备新衣一袭，易其敝衣。俟其浴出，俾其从者举以衣之，而不以告。荆公服之如固有，初不以为异也。及为执政，或言其喜食獐脯者。其夫人闻而疑之，曰：“公平日未尝有择于饮食，何忽独嗜此？”因令问左右执事者，曰：“何以知公之嗜獐脯耶？”曰：“每食不顾他物，而獐脯独尽，是以知之。”复问：“食时置獐脯何所？”曰：“在近匕箸处。”夫人曰：“明日姑易他物近匕箸。”既而果食他物尽而獐脯固在，然后人知其特以其近故食之，而初非有所嗜也。人见其太甚，或者多疑其伪云。