山海经校注 - 第 40 页/共 41 页
１４郭璞云：“言治护之也。”珂案：郭此注亦似是而实非也。中次十一经云：“丰山有羊桃，可以为皮张。”郭注云：“治皮肿起。”彼“为”固可以训治，然此亦训治（护），则于义殊未谐也。试思统治宇宙、日理万机之黄帝，何暇兢兢于“治护”一树乎？此“为”者，当是“施为”之“为”，言此天梯建木，为宇宙最高统治者之黄帝所造作、施为者也。正如七仙姑撒下一粒仙种、顷刻长成天梯然，黄帝之“为”建木亦应如是也。古代学者于神话缺乏理解，恒以哲理玄谈或人事现象释之，宜每扞格而难通也。
有窫窳，龙首，是食人１。有青兽，人面２，名曰猩猩３。
１ 郭璞云：“在弱水中。”珂案：窫窳居弱水中已见海内南经。
２ 郝懿行云：“郭注海内南经云：『狌狌状如黄狗。』此经云『青兽，人面』，与郭异。太平御览九百八卷引此经无青兽二字，盖脱。艺文类聚九十五卷引作『有兽』，无青字，当是今本青字衍也。”珂案：王念孙校同郝注，青字实衍。
３ 郭璞云：“能言。”珂案：礼记曲礼：“猩猩能言，不离禽兽。”此郭注所本。吕氏春秋本味篇云：“肉之美者，猩猩之唇。”高诱注云：“猩猩，兽名也，人面狗躯而长尾。”狌狌知人名，已见海内南经。
西南有巴国１。大２生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照３，后照是始为巴人４。
１ 郭璞云：“今三巴是。”
２ 珂案：大，吴任臣、郝懿行注以为即伏羲，是也。然大（太皞、太昊）与伏羲在先秦古籍中，本各不相谋，至秦末汉初人撰世本，始以太昊与伏羲连文，而为太昊伏羲氏。故吕氏春秋孟春纪云：“其帝太皞。”高诱注云“太皞，伏羲氏。”或即本于世本之说也。此经无伏羲而唯有大，若非大皞、伏羲各不相谋，即作者直以大为伏羲矣。从其发展观之，后者之可能性尤大。考“伏羲”一名，古无定书，伏羲、宓牺、庖牺、伏戏、包牺、包羲、伏牺、炮牺、虙戏……均是也。伏羲神话今存者已尟，太平御览卷七八引诗含神雾云：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓羲。”而列子黄帝篇记华胥氏之国，略云：“华胥氏之国，其民入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指擿无痟痒，乘空如履实，寝虚若处林，云雾不其视，雷不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步。”说者谓即伏羲母华胥所居之国（王瓘轩辕本纪注），以书阙有间，不可知已。
３ 珂案：御览卷一六八引此经照作昭。
４ 郭璞云：“为之始祖。”珂案：世本氏姓篇（秦嘉谟辑补本）云：“廪君之先，故出巫诞。巴郡南郡蛮，本有五姓，巴氏、樊氏、曋氏、相氏，郑氏，皆出于五落钟离山。其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴，未有君长，俱事鬼神。廪君名曰务相，姓巴氏，与樊氏、曋氏、相氏、郑氏凡五姓，俱出皆争神。乃共掷剑于石，约能中者，奉以为君。巴氏子务相，乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，雕文画之，而浮水中，约能浮者，当以为君。余姓悉沉，惟务相独浮，因共立之，是为廪君。乃乘土船从夷水至盐阳，盐水有神女，谓廪君曰：『此地广大，鱼盐所出，愿留共居。』廪居不许。盐神暮辄来取宿，旦即化为飞虫，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地冥晦，积十余日。廪君不知东西所向，七日七夜。使人操青缕以遗盐神，曰：『缨此即相宜，云与女俱生，宜将去。』盐神受而缨之。廪君即立阳石上，应青缕而射之，中盐神，盐神死，天乃大开。廪君于是君乎夷城，四姓皆臣之，世尚秦女。”路史作者罗泌及世本辑者之一雷学淇均以为廪君姓巴氏，即太皞伏羲氏之后也，姑存以俟考焉。
有国名曰流黄辛氏１，其域中方三百里，其出是尘土２。有巴遂山，渑水出焉３。
１ 郭璞云：“即酆氏也。”珂案：流黄酆氏之国已见海内南经。又南次二经云：“柜山，西临流黄。”亦此也。
２ 郭璞云：“言殷盛也。”杨慎云：“出是尘土，言其地清旷无嚣埃也。”郝懿行云：“言尘坌出是国中，谓人物喧阗也。藏经本域字作城，出字上下无其是二字。”珂案：诸说意或正或反，然皆以出产尘土或超出尘土之“尘土”为言，俱非上古种落所有景象也。独清蒋知让于孙星衍校本眉批云：“尘土当是麈、麀等字之讹。”为巨眼卓识，一语中的。今按此经“尘土”确系麈字误析为二也。麈字形体本长，如书之竹简，其长当又特甚；钞者不慎，误析为“尘土”二字，乃极有可能。“其出是麈”者，言此国之出产唯麈也。藏经本无其是二字，“出麈”则义更晓明。山海经大荒南经：“黑水之南，有玄蛇食麈。”大荒北经：“大人国有大青蛇，黄头，食麈。”白氏六帖、艺文类聚、太平御览等引之，均以麈为麈而误入尘部，益知此经“尘土”为“麈”之误析，盖无可疑焉。
３ 郝懿行云：“水经若水注云：『绳水出徼外。』引此经亦作绳水。（汉书）地理志云：『蜀郡旄牛，若水出徼外，南至大莋入绳。』即斯水也。”
又有朱卷之国。有黑蛇，青首，食象１。
１ 郭璞云：“即巴蛇也。”珂案：巴蛇食象，已见海内南经。
南方有赣巨人１，人面长臂２，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑３，唇蔽其面，因即逃也４。
１ 郭璞云：“即枭阳也；音感。”珂案：枭阳国已见海内南经。
２ 珂案：海内南经作长唇，是也；长臂当是长唇之讹。
３ 珂案：当依古本作“见人则笑”，见海内南经“枭阳国”节注。
４ 珂案：藏经本“即”作“可”，于义为长。
又有黑人，虎首鸟足，两手持蛇，方啖之。有嬴民，鸟足１。有封豕２。
１ 郭璞云：“音盈。”
２ 郭璞云：“大猪也，羿射杀之。”珂案：吴其昌卜辞所见殷先公先王三续考略云：“『封豕』疑即『王亥』之字误。第一，凡古书中遇『封豕』『封豨』字，下必记羿杀之文，独此文下绝无『羿』字，或羿射封豕之记载。第二，『封豕』与『王亥』字形极相近。”又云：“大荒东经云：『有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，……名曰摇民。』而海内经云：『有嬴民，鸟足。有封豕。』『困民』之『困』，乃『因』字之误，『因民』、『摇民』、『嬴民』，一声之转也。”如吴所说，则此经之嬴民，即大荒东经之因民（困民）、摇民，此经之“封豕”，即大荒东经之王亥，“有嬴民，鸟足；有封豕”者，盖亦王亥故事之节述也。前节所记“又有黑人，虎首鸟足，两手持蛇方啖之”者，或亦与王亥故事有关。大荒东经云：“有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。”摇民其虎首鸟足之黑人乎？
有人曰苗民１。有神焉，人首蛇身，长如辕２，左右有首３，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维４，人主得而飨食之，伯天下５。
１ 郭璞云：“三苗民也。”
２ 郭璞云：“大如车毂；泽神也。”
３ 郭璞云：“岐头。”
４ 郭璞云：“委蛇。”
５ 郭璞云：“齐桓公出田于大泽，见之，遂霸诸侯。亦见庄周，作朱冠。”珂案：庄子达生篇云：“桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：『仲父何见？』对曰：『臣无所见。』公反，诶诒为病，数日不出。齐有皇子告敖者，曰：『公则自伤，鬼恶能伤公？』桓公曰：『然则有鬼乎？』曰：『有。山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。』公曰：『请问委蛇之状何如？』皇子曰：『委蛇其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠，其为物也，恶闻雷车之声，见则捧其首而立，见之者殆乎霸。』桓公辴然而笑曰：『此寡人之所见者也。』于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。”是郭注之所本也。闻一多伏羲考谓延维、委蛇，即汉画象中交尾之伏羲、女娲，乃南方苗族之祖神，疑当是也。
有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和１。
１ 郭璞云：“言和平也。”珂案：南次三经云；“丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”与此略异。然此经作“翼文曰顺，背文曰义”则是也，王念孙校引有多证，此不具。说文四云：“凤出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”风穴盖丹穴之讹也。韩诗外传卷八云：“黄帝即位，宇内和平，未见凤凰，惟思其象。乃召天老而问之，天老对曰：『夫凤象，鸿前麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡喙，载德负仁，抱忠挟义，小音金，大音鼓，延颈奋翼，五彩备明。天下有道，得凤象之一，则凤过之；得凤象之二，则凤翔之；得凤象之三，则凤集之；得凤象之四，则凤春秋下之；得凤象之五，则凤没身居之。』黄帝曰：『于戏，允哉，朕何敢与焉！』于是黄帝乃服黄衣，戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至，止帝东囿，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。”凤之灵异备于此矣。论语子罕云：“子曰：『凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！』”孔子犹兴不至之叹，则其传说之古可知已。
又有青兽如菟，名曰（上山下囷）狗１。有翠鸟２。有孔鸟３。
１ 郭璞云：“音如朝菌之菌。”而郝懿行云：“（上山下囷）盖古菌字，其上从？，即古文艹字也。如芬熏之字，今皆从草，古从？，作（上山下分）（上山下熏）字，是其例也。（上山下囷）狗者，周书王会篇载伊尹四方令云：『正南以菌鹤短狗为献。』疑即此物也。”
２ 珂案：周书王会篇云：“仓吾翡翠。”楚词招魂“翡翠珠被”王逸注云：“雄曰翡，雌曰翠。”洪兴祖补注引异物志云：“翠鸟形如燕。赤而雄曰翡，青而雌曰翠，翡大于翠。其羽可以饰帏帐。”
３ 郭璞云：“孔雀也。”珂案：周书王会篇云：“方人以孔鸟。”尔雅翼卷十三云：“孔雀生南海，尾凡七年而后成，长六七尺，展开如车轮，金翠斐然。始春而生，至三四月后雕，与花萼同荣衰。”
南海之内有衡山１。有菌山２。有桂山３。有山名三天子之都４。
１ 郭璞云：“南岳。”郝懿行云：“郭注中次十一经衡山云：『今衡山在衡阳湘南县，南岳也，俗谓之岣嵝山。』宜移注于此。衡阳郡湘南见晋书地理志。”
２ 郭璞云：“音芝菌之菌。”郝懿行云：“菌即芝菌之字，何须用音？知郭本经文不作菌，疑亦当为（上山下囷）字，见上文。”
３ 郭璞云：“或云衡山有菌桂，桂员似竹，见本草。”珂案：文选蜀都赋刘逵注引神农本草经云：“菌桂出交趾，圆如竹，为众药通使。”
４ 郭璞云：“一本三天子之鄣山。”郝懿行云：“注一本下当脱作字，或云字。三天子鄣山已见海内南经。藏经本经文直作三天子之鄣山，无郭注。”
南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山１，舜之所葬，在长沙零陵界中２。
１ 郭璞云：“音疑。”
２ 郭璞云：“山今在零陵营道县南，其山九溪皆相似，故云『九疑』；古者总名其地为苍梧也。”郝懿行云：“苍梧之山，帝舜葬于阳，已见海内南经。说文（九）云：『九嶷山，舜所葬，在零陵营道。』楚词（离骚）史记（五帝本纪）并作九疑，初学记八卷及文选上林赋注引此经亦作九疑，琴赋注又作九嶷，盖古字通也。罗含湘中记云：『衡山九疑皆有舜庙。』又云：『衡山遥望如阵云，沿湘千里，九向九背，乃不复见。』”
珂案：舜亦古神话中之神性英雄，如羿禹然。其一生之功业，厥为驯服野象。然舜服野象神话之最古面目已湮昧难晓矣，可考者惟舜与其弟象斗争之神话，楚辞天问云：“舜服厥弟，终然为害，何肆犬豕而厥身不危败？”是此一神话之大概也。其详则见于楚辞天问洪兴祖补注引古本列女传，云：“瞽叟与象谋杀舜，使涂廪。舜告二女。二女曰：『时唯其戕女，时唯其焚汝，鹊如汝裳，衣鸟工往。』舜既治廪，戕旋阶，瞽叟焚廪，舜往飞。复使浚井，舜告二女。二女曰：『时亦唯其戕汝，时其掩汝，汝去裳，衣龙工往。』舜往浚井，格其入出，从掩，舜潜出。”今本列女传已经修改，无鸟工龙裳之事，唯云：“瞽叟又速舜饮酒，醉，将杀之。舜告二女，二女乃与舜药浴汪，遂往，舜终日饮酒不醉。舜之女弟系怜之，与二嫂谐。”舜之女弟系，即世本“敤手作画”之敤手，俗书连写，误合敤手二字为击，再误遂成为系也（清王照圆说）。是象所以谋杀舜之三事：涂廪、浚井、饮酒，均得尧二女之谋而解免，二女亦神其术矣。中次十二经云：“洞庭之山，帝之二女居之。”最古之神话，二女盖天女也，虞人之舜（虞舜）得天女之助而使凶悍狡谲之野象驯服。逮古说沉湮，始有舜服弟象之说。然何以知舜之弟象必野象乎？曰：从象之封地、葬所、神祠以见之也。史记五帝本纪正义引帝王世纪云：“舜弟象封于有鼻。”集解引王隐晋书云：“大泉陵县北部东五里有鼻墟，象所封也。”此封地之以“鼻”为名者也。路史发挥五辩帝舜冢注云：“幽明录云：始兴有鼻天子冢、鼻天子城，昔人不明为何人，乃象冢也。”此葬地之以“鼻”为名者也。史记五帝本纪引括地志云：“鼻亭神在道县北六十里。故老传云：舜葬九疑，象来至此，后人立祠，名鼻亭神。”此神祠之以“鼻”为名者也。而鼻者，乃动物象之最特征，民间传说中既名象之封地、葬所、神祠以“鼻”，则此“鼻”者岂非最古神话中野生长鼻大耳象之鼻之残留乎？刘赓稽瑞引墨子佚文云：“舜葬苍梧之野，象为之耕。”舜服野象，益信而有征矣。
北海之内，有蛇山者１，蛇水出焉，东入于海。有五采之鸟，飞蔽一乡２，名曰翳鸟３。又有不距之山，巧倕葬其西４。
１ 郝懿行云：“海内北经之首有蛇巫山，疑非此。”珂案：蛇巫山本应在海内西经，自非此北海内之蛇山也。
２ 郭璞云：“汉宣帝元康元年，五色鸟以万数，过蜀都，即此鸟也。”珂案：文选思玄赋注引经作飞蔽日。郭注蜀都，明藏本作属县，元康元年何焯校三年，蜀都校属县，云：“三辅诸县也。”黄丕烈、周叔弢校同。太平御览卷五十引此注蜀都正作属县，元年仍旧。
３ 郭璞云：“凤属也；离骚曰：『驷玉芑而乘翳。』”郝懿行云：“广雅云：『翳鸟，鸾鸟，凤皇属也。』今离骚翳作鹥，王逸注云：『凤皇别名也。』史记司马相如传张揖注及文选（思玄赋）注、后汉书张衡传注引此经并作鹥鸟，上林赋注仍引作翳鸟。”
４ 郭璞云：“倕，尧巧工也；音瑞。”珂案：下文云：“帝俊生三身，三身生义均，义均始是为巧倕，是始作下民百巧。”则此巧倕即义均也。郭云“尧巧工”者，淮南子本经篇云：“周鼎着倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。”高诱注云：“倕，尧之巧工也。”盖本于此。然世本作篇（張澍？集補注本）宋衷注則又或以為“黃帝工人”，或以為“神農之臣”，均莫知所據。实则据书舜典：“帝（舜）曰：『俞！咨垂（倕），女共工。』”倕乃舜臣，且即舜子商均也；见下文“帝俊生三身”节注。
北海之内，有反缚盗械１、带戈常倍之佐，名曰相顾之尸２。
１ 吴任臣云：“汉纪云：『当盗械者皆颂系。』注云：『凡以罪着械皆得称盗械。』”
２ 郭璞云：“亦贰负臣危之类。”珂案：刘秀上山海经表亦称贰负之臣“反缚盗械”，已见海内西经“危与贰负杀窫窳”节注。
伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓１。
１ 郭璞云：“伯夷父颛顼师，今氐羌其苗裔也。”郝懿行云：“周书王会篇云：『氐羌鸾鸟。』孔晁注云：『氐地之羌，不同，故谓之氐羌。』郭云『伯夷父颛顼师』者，汉书古今人表云：『柏夷亮父颛顼师。』新序杂事五云：『颛顼学伯夷父。』是郭所本也。”
北海之内，有山，名曰幽都之山１，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇２、玄豹３、玄虎４、玄狐蓬尾５。有大玄之山。有玄丘之民６。有大幽之国７。有赤胫之民８。
１ 王念孙云：“类聚祥瑞下（卷九九）作武都，文选注七之二十九（子虚赋——珂）作幽都，尔雅释兽郭注同，白帖十七作武都。”珂案：楚辞招魂云：“君无下此幽都些。”王逸注云：“幽都，地下后土所治也；地下幽冥，故称幽都。”此幽都之山，有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾，又有大玄之山、玄丘之民、大幽之国等，景象颇类招魂所写幽都，疑即幽都神话之古传也。招魂复写幽都之门者土伯之状云：“土伯九约，其角觺觺些；敦？血拇，逐人駓駓些；参目虎首，其身若牛些。”王逸注：“土伯，后土之侯伯也。”此幽都之黯惨恐怖又倍于幽都之山也。
２ 珂案：大荒南经云：“黑水之南，有玄蛇食麈。”
３ 珂案：中次十一经云：“即谷之山，多玄豹。”
４ 郭璞云：“黑虎名虪，见尔雅（释兽）。”
５ 郭璞云：“蓬，丛也；阻留反。说苑曰：『蓬狐文豹之皮。』”郝懿行云：“小雅何草不黄篇云：『有芄者狐。』言狐尾蓬蓬然大，依字当为蓬，诗假借作芃耳。郭云阻留反，于文上无所承，疑有阙脱。太平御览九百九卷引此注作『蓬蓬其尾也』，无『阻留反』三字，非。牟廷相曰：『丛字可读如菆。』则阻留当是丛字之音也。”
６ 郭璞云：“言丘上人物尽黑也。”
７ 郭璞云：“即幽民也，穴居无衣。”郝懿行云：“郭注疑本在经中，今脱去。”
８ 郭璞云：“？已下正赤色。”
有钉灵之国，其民从？已下有毛，马善走１。
１ 郭璞云：“诗含神雾曰：『马自鞭其，日行三百里。』”珂案：三国志魏志乌丸鲜卑东夷传裴松之注引魏略云：“乌孙长老言，北丁令有马胫国，其人音声似鴈鹜，从膝以上身头人也，膝已下生毛，马胫马蹄，不骑马，而走疾马。”即此钉灵之国也。
炎帝之孙伯陵１，伯陵同吴权之妻阿女缘妇２，缘妇孕三年３，是生鼓、延、殳４。始为侯５，鼓、延是始为钟６，为乐风７。
１ 珂案：国语周语云：“大姜之侄，伯陵之后，逢公之所凭神。”左传昭公二十年云：“有逢伯陵因之。”即此伯陵。然韦昭杜预均注云“殷之诸侯”，则与此经所谓“炎帝之孙”不合，或正以见神话与历史之殊途也。
２ 郭璞云：“同犹通，言淫之也。吴权，人姓名。”
３ 郭璞云：“孕，怀身也。”
４ 郭璞云：“三子名也；殳音殊。”
５ 珂案：经文始为侯上疑脱殳字。侯，射侯也。
６ 郭璞云：“世本云：『毋句作罄，倕作钟。』”郝懿行云：“初学记十六卷引此经与今本同。说文（九、十四）云：『古者毋句氏作磬，垂作钟。』与郭引世本同。又初学记引世本毋作无，盖古字通用。又引乐录云：『无句，尧臣也。』”珂案：缘妇所生三子形貌未有所闻，唯路史后纪四云：“鼓兑头而（鼻丘）？。”独记鼓貌，当非臆说，或有所本。
７ 郭璞云：“作乐之曲制。”
黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧１。
１ 郭璞云：“即禹父也。世本曰：『黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧。』”郝懿行云：“郭引世本云：『昌意生颛顼，颛顼生鲧』，与大戴礼帝系世次相合，而与前文『昌意生韩流，韩流生颛顼』之言却复相背，郭氏盖失检也。大抵此经非出一人之手，其载古帝王世系，尤不足据，不必强为之说。”珂案：郝说是也。且尤有进者，神话之世系尤不可以历史之世系律之。即如此经“骆明生白马，白马是为鲧”之白马，亦当是生物之白马，而非人姓名也。此与大荒北经记“黄帝生……弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎”，疑亦当是同一神话之分化，彼经之“白犬”即当于此经之“白马”也。犬马既俱生物，则经所记者，自是神话，何可以历史律之乎？以历史释神话，宜恒扞格而难通也。
帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺１，是始为舟２。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车３。
１ 郝懿行云：“北堂书钞一百三十七卷引此经淫作经。大荒东经言黄帝生禺（豸虎），即禺号也，禺号生禺京，即淫梁也，禺京、淫梁声相近；然则此经帝俊又当为黄帝矣。”珂案：黄帝即“皇帝”（古籍多互见无别），初本“皇天上帝”之义，而帝俊亦殷人所祀上帝，故黄帝神话，亦得糅混于帝俊神话中，正不必以禺号同于禺（豸虎）便以帝俊即黄帝也。
２ 郭璞云：“世本云：『共鼓货狄作舟。』”
３ 郭璞云：“世本云：『奚仲作车。』此言吉光，明其父子共创作意，是以互称之。”珂案：说文十四云：“车，夏后时奚仲所造。”管子形势解篇云：“奚仲之为车也，方圜曲直，皆中规矩钩绳，故机旋相得，用之牢利，成器坚固。”元和郡县图志卷九云。“奚公山在（滕）县东南六十六里，奚仲初造车于此。”滕县属今山东省。
少皞生般１，般是始为弓矢２。
１ 郭璞云：“音班。”
２ 郭璞云：“世本云：『牟夷作矢，挥作弓。』弓矢一器，作者两人，于义有疑，此言般之作是。”郝懿行云：“说文（十）云：『古者夷牟初作矢。』郭引世本作牟夷，疑文有倒转耳。宋衷云：『夷牟，黄帝臣也。』说文（十二）又云：『挥作弓。』与世本同。吴越春秋（勾践阴谋外传）云：『黄帝作弓。』荀子解蔽篇又云：『倕作弓，浮游作矢。』俱与此经异也。”珂案：墨子非儒下云：“古者羿作弓。”吕氏春秋勿躬篇亦云：“夷羿作弓。”盖均传闻不同而异辞也。
帝俊赐羿彤弓素矰１，以扶下国２，羿是始去恤下地之百艰３。
１ 郭璞云：“彤弓，朱弓；矰，矢名，以白羽羽之。外传（国语吴语——珂）：『白羽之矰，望之如荼』也。”珂案：御览卷八百五引随巢子云：“幽厉之时，天赐玉玦于羿，遂以残其身，以此为福而祸。”当亦帝俊赐羿彤弓素矰神话之异闻也。楚辞天问云：“冯珧利玦。”郝懿行以为亦是帝俊赐羿弓矢之事，其或然与？
２ 郭璞云：“言令羿以射道除患，扶助下国。”珂案：楚辞天问云：“帝降夷羿，革孽夏民。”即其事也。
３ 郭璞云：“言射杀凿齿、封豕之属也。有穷后羿慕羿射，故号此名也。”珂案：羿射凿齿事已见海外南经“羿与凿齿战”节。羿盖东夷民族之主神，故称夷羿，与传说中之夏代有穷后羿，确是两人。羿“扶下国”，乃帝俊所命。“恤百艰”者，正如郭注所云，是“射杀凿齿、封豕之属”也。然其主要功业，乃在于上射十日。而十日者，帝俊之子也。羿射十日，得罪天帝，故天问纪其事云：“冯珧利决，封豨是射，何献蒸肉之膏而后帝不若？”“不若”云者，天帝有憾于羿之射杀其子也。推想羿必因此降谪凡间，故其后乃有往求不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月之事。此羿自非代夏而有天下、任用寒浞、受其愚弄、“将归自由、家众杀而亨（烹）之”之有穷后羿。然羿与后羿故事，先秦典籍即已混殽不清。如羿射封豕，左传昭公二十八年亦有后羿射“实有豕心”之伯封之记叙。而屈原离骚云：“羿淫游以佚田兮、又好射夫封猪（猪原作狐，从闻一多楚辞校补改）；固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。”天问于羿“射河伯”、“射封豨”二问之后，又云：“浞娶纯狐，眩（玄）妻爰谋，何羿之射革而交吞揆之？”是均混羿之神话于后羿之传说矣。高诱注淮南子（俶真篇、泛论篇）已屡辨之，今郭注亦同高说，知二者实殊不宜混同也。
帝俊生晏龙１，晏龙是为琴瑟２。
１ 珂案：帝俊生晏龙，晏龙生司幽，已见大荒东经。
２ 郭璞云：“世本云：『伏羲作琴，神农作瑟。』”郝懿行云：“说文（十二）云：『琴，神农所作；瑟，庖牺所作。』此注盖传写之讹也。初学记十六卷引琴操曰：『伏牺作琴。』又引世本、说文、桓谭新论，并云：『神农作琴。』二说不同。据初学记所引说文，是与世本同之证。”珂案：北堂书钞卷一百九引此经是下有始字。御览卷五七七引此经是作始。王念孙校“为琴瑟”上有“务”字，“务为琴瑟”，则是以琴瑟为戏弄之具，非造作之意，似于义为长也。郭璞所见本或即如此，否则其所注释便与正文抵牾。
帝俊有子八人，是始为歌舞１。
１ 郝懿行云：“初学记十五卷、艺文类聚四十三卷、太平御览五百七十二卷引此经并云：『帝俊八子，是始为歌。』无舞字。”珂案：路史后纪十一注引朝鲜记（吴任臣说即此经荒经已下五篇）云：“舜有子八人，始歌舞。”是径以帝俊为舜也。
帝俊生三身１，三身生义均２，义均是始为巧倕，是始作下民百巧３。后稷是播百谷４。稷之孙曰叔均，始作牛耕５。大比赤阴６，是始为国７。禹鲧是始布土，均定九州８。
１ 珂案：帝俊妻娥皇生三身之国，已见大荒南经。
２ 珂案：此义均即大荒南经与舜同葬苍梧之舜子叔均（商均），亦即大荒西经“稷之弟台玺生叔均”之叔均及此经下文稷之孙叔均：均传闻不同而异辞也。说已见大荒南经“苍梧之野”节注。
３ 珂案：巧倕葬不距山西，已见上文。此云“义均是始为巧倕”，知义均即巧倕也。郭璞云：“倕，尧巧工也。”然吕氏春秋古乐篇云：“帝喾命有倕作为鼙、鼓、钟、磬、笭（原作吹苓，据许维遹吕氏春秋集释改）、管、埙、箎、鼗、椎钟。”则倕亦尧父帝喾之臣也。其实倕乃舜子商均。路史后纪十一云：“女罃（英）生义钧。义钧封于商，是为商均。”是其证。以传说演变无定，遂成歧出，实皆一也。世本（張澍？集補注本）云：“倕作钟。垂作规矩准绳。垂作铫。垂作耒耜。垂作耨。”墨子非儒下篇云：“巧垂作舟。”笋子解蔽篇云：“倕作弓。”则倕之创制亦多矣，此其所以称“巧倕”也；经又谓其“始作下民百巧”，明其如羿、禹之具有神性也。神话之义均原为帝俊之裔，原有大功于民，历史化而为舜子商均后，遂与尧子丹朱同称“不肖”矣。神话人物与历史人物其评价之颠倒常有如是者。淮南子本经篇云：“周鼎着倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。”以与“作下民百巧”之颂美态度比，显持贬斥态度矣。此则后世统治者愚民之谬论，未可以厚诬古之神话英雄也。
４ 珂案：此承上文“倕作下民百巧”而言。“百巧”者，主要盖指耒、耜、铫、耨等农具也。故云“后稷是播百谷，稷之孙曰叔均，始作牛耕”。义均、叔均，在此又为二人：均神话之歧变也。大荒西经云：“帝俊生后稷。”后稷，神话上为帝俊之子、历史上复为帝喾之子也。
５ 郭璞云：“始用牛犁。”珂案：经文“叔均始作牛耕”，大荒西经作“叔均始作耕”，无“牛”字；御览卷八二二引此经亦无“牛”字。
６ 郭璞云：“或作音。”郝懿行云：“『大比赤阴』四字难晓，推寻文义，当是地名，大荒西经说叔均始作耕，又云有赤国妻氏，大比赤阴岂谓是与？”珂案：郝说大比赤阴即赤国妻氏，是也；然谓当是地名则非，疑均当是人名。“大比”或即“大妣”之坏文，赤阴，或即后稷之母姜原，以与姜原音近也。
７ 郭璞云：“得封为国。”珂案：史记周本纪云：“封弃于邰。”邰、姜原所居国也。此“大比赤阴，是始为国”之意乎？