南询录 - 第 5 页/共 5 页

官安吾曰：“众人之欲，自尧、舜为之，皆天理之流行。尧、舜之天理，自众人为之，皆人欲之横肆。”渠曰：“尧、舜在三界外安身，三界内游戏，饮食男女，皆妙有也。众人在三界内安身，不知有三界外玄旨，饮食男女皆纵情也。学者见解在天地万物外，运用在天地万物内，未超数量，有而难化。渠寄身在天地万物内，作用在天地万物外，超于数量，大而能化。 　　九八 　　俗种凡胎，根深蒂固，苟不脱胎换骨，是亦世情怀抱，贪求出世玄旨，岂不难哉！ 　　九九 　　事就是理。有个理，就是烦恼。一切是妄，有个妄，就是烦恼，向止之学也。不管他是理也，不管他妄，只任地等蓦直做去，就是无心道人，行所无事，其智亦大矣。 　　一零零 　　季文子三思，思之不多，孔子嫌其多。周公之仰思，思之多，孟子不嫌其多。盖以学是不当思思之，其事惑，是其思也；非学周公，是当思思之，其理明，是其思也。是学《南询录》所记渠言如此。渠亦如此，学亦如此也。自透关人视之，谓渠在世界外安身，世界内游戏，一切皆妙有也。未透关人视之，谓渠言在世界外，行在世界内，一切皆纵情也。其所以颠三倒四，世情中颇有操守者，尚不如此，安能免人之无议也？呜呼，以幻修幻，就鬼打鬼，犹未离有，而况其著意如此者哉！ 　　一0一 　　渠自赞：质直似宋儒者，风流同晋世人豪，飘逸类唐人诗思，趋向在羲皇之上，以天地万物为刍狗，以形骸容色为土苴，七情六欲听其使令，一颦一笑是其变态，做出来惊天动地，收回去敛迹藏踪。不在于人，不在于天，象帝之先。 　　一0二 　　学问妙诀，只当在虚上理会。虚则清静，渐入真道。若有心致虚，虚亦难致。一切善恶，都莫思量，致虚之诀。故曰活泼泼而无所思，心之虚也；退怯而无所为，志之弱也。 　　一0三 　　论孔子者，谓一落画相，后天易也，未超数量，而有终穷；不如老子谷神不死，犹为超绝，安有孔子聪明睿智，不能穷神知化，弗透仙佛玄关者也？盖其立教，只得如此。 　　一0四 　　老子以神立教，致虚极，守静笃，养神之功也。虚则离有，静则离动。致虚忘虚，致之极也；守静忘静，守之笃也。是谓忘精神而超生，不求精气之凝，自无不凝也。可以长生，可以化形，与天地同悠久。后人不通此窍，在精气神上搬算，安炉立鼎，采取黄芽白雪为长生之术。盖未能忘形，安能入神？未能忘神，安能超生？神也者，假元明真心而生，故能通天彻地，不疾而速，不行而至，穿山入石，水不能溺，火不能焚，神通变化，妙不可测。论老子者，谓神有耗散，随机而转，俱非常住真心，而有变灭，不如佛之明心见性，是谓金刚不坏身，安有老子神明洞达犹龙也。不能通佛，关窍超出三界之外也，盖其立教，只在如此。 　　一0五 　　阳明振古豪杰，孔子之后一人而已。其曰“乾坤是易原非画”，示人以无相玄宗也。曰“心性何形得染尘”，示人以本觉元净也。曰“只是良知更莫疑”，示人以学问关窍也。 　　一0六 　　学问有教有宗。宗者，宗旨也。别是一条超然直路，与教不相关。由教而入者，便有阶级，何由超悟也？ 　　一0七 　　宇宙中一切有形有色皆为五行造化管摄，不得自由。盖以一切皆是五行造化作成，故五行造化得以播弄富贵福泽，困穷拂郁，寿倡夭折，种种不同，皆所以播弄之也，苟于其中欲超出五行造化之外，得大修歇，得大安乐，岂易易哉！ 　　一0八 　　渠三十年前，深惩有身之苦，悯百岁光景不多，炙霜烦恼，无一夕之安。故奋志以求出脱，精神命脉尽属于此，已非一朝一夕之故。性命真窍，一旦豁然，无不了了。今也身在五行造化之中，趣在五行造化之外，但以涵养未至，造诣未深，时候未到，便不得解脱作个自由人，大事未明，如丧考妣。渠岂纵欲偷安放肆而不知检也？习陋未尽，少有一毫顾念，即堕小乘见解。见得有欲，则见得有理。烦恼场中，了无出期，作了一个小人常戚戚，依旧为五行造化管摄，不得自由。君子之坦荡荡也，断号无他技，其心休休焉。君子之所为，众人固不识也。 　　一0九 　　渠自己亥年礼师，良知之学不解，入青城山参禅十年。至戊申，入鸡足山，悟人情事变外，有个拟议妙理。当时不遇明师指点，不能豁然通晓，早登彼岸，由是遍游湖海，寻人印证。癸丑年，抵浙江湖州府天池山，礼月泉，陈鸡足所悟。泉曰：“第二机是第一机。”渠遂认现前昭昭灵灵的，百姓日用不知，渠知之也。甲寅，庐山礼性空，闻无师智，于裴仙闻说没有甚么，任么便是，始达良知之学，同是一机轴，均是认天机为向上事，认神明为本来人。延至戊午年，居酆州八载，每觉无日新之益，常有疑情，及闻三公，俱不免轮回生死，益加疑惑。癸亥，复江西，居象城，游石莲洞。返酆，多事抵牾，遂动天台之思。甲子九月，终入黄安，流浪半载。乙丑正月，刘明卿接家避严霜之威，另居一室供养应时。又有邓庆善待，颇得安妥。油油然有颍悟之机。迁居耿楚倥茅屋，林柏壹送供安养，两月始达父母未生前的，先天天地先的，水穷山尽的，百尺竿头外的，与王老师差一线的，所谓无相三昧，般涅盘，不属有无，不属真妄，不属生灭，不属言语，常住真心，与后天事不相联属。向日在鸡足山所参人情事变的，豁然通晓，被月泉妨误二十余年，几乎不得出此苦海，南柯梦中几无醒期。渠在茅屋闻鸡啼犬吠，两次证入，闲人杂扰。四月五月，入南塘山中，刘明卿送供。楚倥令人奉侍，颇幽居。一日，坐北窗得定，自然淡然无嗜，怡然自如，寂然清虚，犹为祝应龙妨误，不得大彻。十月二十日，复河南光山县莲花堰，官安吾逐讲究，学解益明，尘劳中，难以了事。丙寅上元，麻城人朱子钦蛊惑至家，因小嫌构成大院大怨，见小利大事不成。二月十日，过探朱公赞。二十五日，复官安。渠之学，日渐幽深玄远，如今也没有我，也没有道，终日在人情事变中，若不自与；终日在声音笑貌中，亦不自知。泛泛然如虚舟漂瓦而无着落，心之虚也，自不知其虚；心之静也，自不知静。凡情将尽，圣化将成，脱胎换骨，实在于此。 　　一一0 　　寄淮翁书云：“凡可思议的，皆动作。凡动作，皆阴灵。精神魂魄皆动作，纵能生机变化，灵通万状皆阴灵，浑是一团阴气造化耳。三界皆阴宅，天地万物皆阴灵，一毫阴气不尽，不得解脱。饮食男女，一切世间出世间染净等垢，与一切玄思妙解，皆阴灵，少有一毫不出，难出阴司。此所以阴灵难入圣也。知性命之为重，犹眷恋于他岐，是谓不知务也。苟能一切勘破，岂偶然哉！千古圣人命脉，不是这等人，不能承受。珍重！” 　　一一一 　　寄叶应期书云：“闻尊阃丧后，尊堂仙游重丧之变，人情甚不堪，故曰：‘维予小子，未勘家多难。’不知功当此之变，何如以自度？孔子之于回疏之也，哭之恸，人不以为嫌；子夏之于子戚之也，丧其明，至今为笑。孔子有安身处，故能撒手哭之恸，何妨？子夏没安身处，故少纵然便有利害。公安身立命在何处？倘泛泛然有个学问念头，于既死全不动念，逆天背理，莫此为甚。不惟不足以言学，反为名教中罪人。事外无理，亦无学。舜之号泣于昊天，即学也。使舜当时有个学问念头，安能号泣？若舜也，是谓尽心，是谓知性，是谓知天。机会之际，吃紧若此，不可容易放过。” 　　一一二 　　淮翁书云：“天下之数无穷，皆起于一。自古善美者，未有舍一而得无穷之数，无不统之曰。”又曰：“自夫子授受以来，不明‘一贯’之旨者固多，未有敢以天机拟之者，今指为天机则不明‘一贯’之旨甚矣。既不明‘一贯’而曰可画，岂不诬圣人哉！圣人凝然不动，道体自如，其应迹莫非天则，然其万事而无情，机不足以言之矣。”渠答曰：“一统天下之数之根，生是死之根。此孔子精一之传，即太极是生天生地生人物，生万事，无不是这个‘一贯’之（旨）。故曰：‘天地之大德曰生。’均共得天数量之理一则根本而已。到此地位议已露机缄，已是可以测度，可以想相，伏牺画一卦一以象乾，乃统天也，非天机乎？机也者，机轴也。一切卷舒运用，皆是他造化，其德亦幽玄。古今学者脱不得这种头巾气，都要与他整理门面。说一不是到家消息，便有许多讲口。盖未透无生一窍，平日只识得有生真宰。此之见识，凝结胸中，不得释然也，安得孔夫子复生？与之极论无生法忍，拔济千古，生生死死之厄，以疗书生跟随人脚跟之病乎？ 　　一一三 　　闻道容易，证道难。千古圣人，大经大法，非历尽辛苦，日久功深，不能成就。