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丙辰年，过广西八八岭，徭人出没可怖，强步至岭下，饥饿劳苦之极。跌仆数次，恍惚不能前进，跌坐石上，闭目休歇，情念净尽，生死利害，都顾不得。当此时，清静宝光，分明出现，曾所未见；曾未有的消息，曾未有的光景，非言语可以形容。此是渠饥饿劳苦之极，逼出父母未生前面目来。渠功行未圆，涵养未至，参究未透，尘劳未释，故不得解脱，知前在云南悟的是相外消息，今在岭南见的是相外光景。 　　二三 　　复兴安，与钟横江究明前事。横江曰：“鲁人猎较，孔子亦猎较。”渠曰：“当此时，孔子若知己是圣，知猎人是凡，就有人我如何同去打猎，合是他与猎人一般妥贴，才无人我赤洒洒，无可把才与猎人同去打猎，且道孔、猎同一机也。猎人合一终凡夫？孔子何以成了圣人？”横江曰：“孔子知。”渠喜而歌曰：“吾有知乎哉？无知也，空空如也。”横江曰：“都相你，只了自己，葛天氏之民也，无怀氏之民也。天下太平，剖斗折衡，而民不争，又有何事可以修理也？你看得天下太重了。你肯去性命上研究，才见空生大觉中，如海一沤发，你若执定秀才旧套子，则为格式拘禁，是谓肉眼众生。” 　　二四 　　尧舜事业，自尧舜视之，如一点浮云过太虚。尧舜之所轻，众人之所重也。更不去尧舜所重处寻觅，譬如苍蝇钻窗，何时得出三界，终须败坏性命事，谓之向上机缘，非拖泥带水可得成就。如今就做得君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，如唐虞熙熙皋皋也，只是下的一坪好棋子；桀纣之世也，只是下坏了一坪丑棋子，终须卒也灭，车也灭，将军亦灭。故曰往古递成，千觉梦中原都付一坪棋。凡所有相，皆是虚妄，离一切相，即名诸佛。一日，闻酒店弹唱。横江曰：“最能移夺人心志。”渠曰：“世情中人闻，所以助欲道人得闻，皆足以养心。弹唱虽时俗之音，清韵悠洋，与琴瑟无异。个人兴起不同，故曰琵琶箜篌，皆有妙音。如我按指海印发光尔，才动心，尘劳先起。” 　　二五 　　江问合用工夫。渠曰：“一切放下。”江曰：“只这的。”渠曰：“不这的，便是求解脱。”江曰：“莫不落顽空。”渠叫江，江应。渠曰：“你几曾顽空，叫着即应，伶伶俐俐，天聪明之尽也。”渠向江云：“但有造作，便是学问。性命上无学问。但犯思量，便是人欲。性命自会透脱宗下明白，当下便了性命，是个玄门以神为性，气为命，便落第二义，便在血气上做去了，便在游魂上做去了。纵做得长生不死，也只得守其尸耳；纵做得神通变化，也只是精灵之术，于性命迥不相干。神有聚散，性无聚散；气有生灭，命不生灭。 　　二六 　　之全州，因谢月川见陈虚峰，留书房夜话。渠问虚峰日用工夫。虚峰曰：“我没工夫用得。”渠曰：“任等则与常人情状是一般。他吃饭，你也吃饭。他睡觉，你也睡觉，便无分别去也。”虚峰曰：“我与他睡得不同。”渠曰：“任等便是有我，必是你与他，是一般吃饭，是一般睡觉，便是泯然无复可见之迹，便是藏身处，没踪迹。没踪迹处，不藏身。如是机轴，自然虚而灵，寂而妙。” 　　二七 　　学得与常情，是一般吃饭，一般睡觉，如痴如呆，才是好消息。 　　二八 　　西山强渠还乡。渠曰：“舜生于诸冯。迁于负夏，卒于鸣条，亦可以说他不还乡乎？周濂溪，道州人，终九江。朱文公，建安人，居徽州。苟世情不了，皆有怀土之思。我出家人，一瓢云水，性命为重。反观世间，犹如梦中，既能醒悟，岂肯复去做梦？束芦无实，终不免为寒灰；不思超脱，必定堕落。马援，武人也，上不肯死于儿女子之手。大丈夫担当性命，在二界外作活计，宇宙亦转舍耳，又有何乡之可居，而必欲归之也！” 　　二九 　　时有善子平数者，推渠造化这几年不利，幸得丙火焚甲木旺气。渠曰：“我任有生的，子平算得人测度得，祸福加得，造化播弄得；我那无生的，子平算不得，人测度不得，祸福加不得，五行播弄不得。” 　　三O 　　丁巳年，登岳阳楼，游吕仙亭，泛舟洞庭。四月四日，抵武陵。曩寓云南，有“一筇直渡武陵津，游遍巴山十二春”句。十二年后果抵武陵，参道林于万点桃花村落中。道林胸次，与青天白日一般。其学以慎独为宗，工夫在几上。干，渠曰：“须在诚无为理会，才是几先之学。诚则神，神则几自妙。研几落第二义，堕善恶上去了，总是体认天理之流弊。道翁受了甘泉体认毒，毕竟变化不得，不能见道。道翁临终曰：“我说死容易，那个晓得死这么难。”翁可谓安命矣。不能造命。安命有生有死，造命无生无死。 　　三一 　　岁尽，过酆州龙潭寺，华阳王府生于瑞启，与王延与语、与仆、与舍、与田地，安渠徒众上。荆南徐东溪于舍前建庭房三间，为又憩之所。渠云游湖海，多得高人贵客扶持，无小人之害，得以专心致志这件事，鬼神默佑之恩也，岂偶然哉！ 　　三二 　　渠之学，谓之火里生莲，只主见性，不拘戒律；与人无别，而有主宰；风波之内，可以泊岸。此理本自昭卓，领荷不易，神明默契，不假工夫，无事而心自静。心静而神明自清，而机自活，人悟自妙；悟妙而道可证矣。 　　三三 　　与刘洞衡话于龙潭。方丈叙及孔子五十而学《易》。衡曰：“我们如今讲究的，就是《易》。孔子学学这个，若去“有过”、“无过”上观孔子，便不是圣人；大机大化大运用的妙义，便不是圣人之学。 　　三四 　　己未三月，到荆州，与张太和共谈半晌，如在清凉树下打坐。和曰：“我在京师，风尘难过，故又告病回家。”渠曰：“你好见得有风尘？”和曰：“我还见得有风尘。”又曰：“如今还有许多烦恼。”渠曰：“分别烦恼菩提，却世情不能混合。不惟被烦恼打搅，亦被菩提打搅。”如此学解，非了义法门。此学以见性为宗，烦恼菩提俱皆分外。 　　三五 　　复酆州正庵主人曰：“儒家论性，总归于善。佛论性上原无善恶，此所谓最上乘之教，免得生死。”有言儒家在事上磨练。渠曰：“说个磨练，就有个事，有个理，有个磨练的人，生出许多烦恼，不惟被事障碍，且被理障。欲事理无碍，须要晓得就是理欲透向上机缘，须要晓得理上原无事。” 　　三六 　　或曰：“以坚性为宗。有此宗旨而已，情欲宛然如云中日，波中水，本色不得呈露，如何得以见性？”渠曰：“性宗之学，如彼岸有殿阁，八宝玲珑，迥出寻常。我原是那里头人，不知何时误到此岸来了。投宿人家臭秽不堪。忽有长者，指我彼岸。八宝庄严处，是我家当。我未曾见，今得见之。一心只要往那里去，此岸臭秽，安能羁绊哉？” 　　三七 　　凡有作则有意，有意则有情，有情则有流转；无作则无意，无意则无情，无情则无流转。 　　三八 　　江西慈化寺僧守约寄书，有“省力处即得力处”句。又云：“以见性为宗，一切拚下，则心虚理得”。此是修到透关的，更无别法可息轮回生死。如别有法，则不能与本分相应，奚能开示悟人佛之知见？ 　　三九 　　执知见为实有，此众生知见。达知见无实性，此佛知见也。 　　四O 　　专去烦恼，垢尽理明，此小乘教烦恼即是菩提。事理混融，此大乘教。只主见性，烦恼菩提俱皆分外，此上乘教。上乘之学，专透性命，玄元之一窍，不在神机上干，不在事情好与不好上干。 　　四一 　　自宋以来，学孔子的流落情念，学老子的流落法术，学佛的流落空寂。宋儒之学行于世，孔子之教衰；平叔之学行于世，老子之教衰；神秀之学行于世，古佛之教衰。 　　四二 　　一日往探叶品山，论及睡着不做梦的时候，此是没沾带去处。言思路绝，烟火泯灭，五丁不能致力，六贼不能窥测，是谓上机缘。玄之又玄，这个玄机，彻上彻下，所谓神光独耀，万古徽猷，包含宇宙，照彻今古，天地有坏，渠则不坏，诸佛之妙心，众生之命脉也。 　　四三 　　上乘觑破性命机关，有情无情，皆所不论，直造佛祖门庭，小乘大乘，皆不屑为，此乃教外别传，没能所、绝踪迹，超于言语想相之外者也。至哉玄机，妙哉秘义！今之学者，有个道理，有个学的。人人与理为二，则堕两边之见，又有一等，以世事另作世事，以学问另作学问。干世事时，黾勉从事，忘了学问；干工夫时，沉潜理趣，违误事为。古之人，勤事者，莫如禹。必待水上平然后学，则八年在外，皆苦趣也；当事变者，莫如周公。谓公必待流言止然后学，则三年居东，皆尤危也。心迹之判久矣，虽久于学问者，未能混融心迹为一，纵横无碍，其弊安在哉？ 　　四四 　　人在众生之中，智巧固优，苟不知学，比众人犹苦。何贵于智？学者于众人之中，知学固忧，苟不了道，比众人犹苦，何贵于学？天机在人，分分明明，停停当当，活泼、圆融、透彻。当动时自动，当止时自止，加不得一毫人力安排布置。凡人动静语默，干好干不好是他。其所以生天、生地、生人、生物，春夏秋冬，风云雷雨，飞潜动植，皆是他在变化。百姓日用，用此也；率性，率此也。此是后天道，若堕其中，即有生灭，难免轮回，纵虽晓得向上事，难以透入。 　　四五 　　但动念即属境界，有善有恶，与无善无恶面目，另是一样。凡圣消息，于是乎分矣。超出动静语默者，无善无恶妙机也。才有著，不拘好歹，俱落境界，而非本来面目。不露面目时，是个甚么模样，说似一物，即不中。有著的，是有心知识；不著的，是无心知识。 　　四六 　　如今眼前这些人，一往一来，动作的都是本色，不曾加添一毫意思安排，我们参及究到这等去处，才得妥帖。久久心法双泯，就与亦子一般，浑无挂碍。到此地位，日新又新，火然泉达之机，自有不可遏。到头消息，岂易言哉！ 　　四七