养吉斋丛录 - 第 4 页/共 12 页

十四年，殿工未竣，于保和殿开讲，定春秋二仲举行。康熙十四年，举行经筵，以文华殿尚未落成，于宏德殿设孔子位致祭。二十五年，殿工成，乃设孔子位于传心殿，于经筵前一日遣官祭告。 按：道光八年，上亲诣行礼。 文华殿经筵讲毕，于殿内赐茶。自文渊阁既建以后，经筵讲毕，御文渊阁，讲官、起居注官进至阁内，赐坐，赐茶，皆一叩。上出，乃退。又大臣年老者，经筵谢讲后，或命毋庸至文渊阁。 侍讲诸臣讲毕，例得赐茶。乾隆间，尝并赐直阁事、校理、检阅诸臣，亦异数也。又经筵礼毕，设宴于东配殿，预宴者携归果饵以为荣。见蒋立镛香案集注。 御经筵时，内阁学士不听讲，惟带文渊阁直阁事衔者得听讲。 经筵讲章、故事，用一四书义，一经义。惟乾隆五十四年，首篇讲「闻韶」章，次篇鱼子谓韶尽美矣」章，以引伸前篇之义。 按：高宗春秋亲御讲筵共四十九次。 经筵讲义，由翰林衙门拟进题目，钦点某题，由讲官撰文。直讲官先时熟读讲案，虽设副本，恐临时匆遽，易有脱误也。先四书，后经书。满直讲官先以清语进讲，毕，汉直讲官继之。上乃宣御论，各官跪聆，起居注官亦跪，凡二次。凡讲官宣讲，依原文朗诵，不增减一字，而音节之间，抑扬反复，宜得讲论口吻。遇称皇上，必仰对圣颜，以示陈善闭邪，寓规于颂之意。是日讲官袍用蟒袖。 顺治十二年，命内三院选满、汉词臣八员充日讲官。自后每日掌院学士率讲官或二人、或三人进讲，不以冬至、夏至为限。十三年，召讲官王熙讲尧典，称旨令每日进讲，且令不必立讲，遂侍坐。 圣祖尝谕傅达礼曰：「学问之道，必无间断，方有裨益。以后寒暑不必辍讲。」十二年后，日讲不以冬至、夏至为限。 康熙间，讲官至干清门，候诸臣奏事毕，内侍传人。南向设御座，北向设讲官席。 讲官入，侍从成退。讲官再拜，北向立。敷陈经义，时有咨询。既退，赐茶于干隋们。右见张文端讲筵应制集序，可以见当时进讲之澧。 康熙间，进讲在懋勤殿为多。十二年，以修葺宫殿，暂居瀛台，在瀛台进讲。二十三年，天气严寒，在暖阁进讲。其余或在郊外，或在南苑，皆不辍讲。岁终，将一年讲义汇集，缮写装潢奏进。 乾隆二年，给事中毕谊请敕史臣取经史奏议，日以二人分缮进呈。高宗谓科道职司献替，令一体录呈。盖尚沿日讲之义。自后诸臣按日奏御，有阑人时事，立言未当者，间加指饬。 行之既久，遂成虚饰。十四年，御史金相以分班进书，人数多寡不齐，奏请均匀轮派。遂命停止。道光、咸丰间，臣工请复日讲旧制，皆议而未行。 本朝崇祀先师，顺洽九年、康熙八年、雍正元年皆尝举行释奠礼。惟太举建自有元，自元、明以来五百余年，辟雍未建。乾隆癸卯，始据古义建璧雍于集贤门内。甲辰冬工成，乙巳仲春上丁，高宗亲行释奠，修临雍讲学之礼。有御制国学新建璧雍圜水工成碑记，上丁释奠后临新建璧雍讲学诗，三老五更说，皆勒石太学。先是，御史曹学闵尝请考古制建辟雍，越十年矣。至是，思其言，特旨追奖。 嘉庆三年二月，仁宗奉高宗敕旨，临雍讲学。道光三年二月 ,宣宗临雍讲学。是日听讲者三千四百余人。 乾隆九年，重修翰林院落成。御书「稽古论思」、「集贤清秘」二匾颜其堂，赐古今图书集成一部，藏宝善亭。十月二十七日，圣驾临幸，送掌院大学士鄂尔泰、张廷玉进院，备礼奏乐，赐宴赋诗。以唐张说丽正书院诗「东壁图书府，西园翰墨林」四十字为韵。御制「东」字、「音」字韵，诸臣各分一字。又以人数为字所限，未能遍及，复赋柏梁体一篇。上首倡，诸臣依次分韵。是日与宴者一百六十五人。宴次，承应演唐十八学士登瀛洲，及沈佺期、宋之问昆明池赋诗故事。召至御前赐酒者，大学士以下十三人。宴毕，诸臣复拜御制乐善堂全集、性理精义及文绮、彩笺、名茶、时果之赐。迨诸臣趋出候送，日未移晷，尚书讷亲又捧御制七言律四章，宣示命和。则上于更衣次所走笔立成者也。是日驾复幸贡院，周览号舍，轸念士子之苦，御制七律四章，勒石至公堂。今各省贡院，亦摹镌悬于堂上。 按：词林典故，前代艺文，以张说诗为首，故赋诗以此分韵。又是日简词臣三十八人侍宴赋诗，非甲科，虽公、孤不与，而宗室内阁学士赛尔赫以能诗，特命入侍。明年，宴瀛台，如前命，一时荣之。赛尔赫，字栗庵，一字晓亭，号北阡。累官仓场总督，有晓亭诗钞。 嘉庆九年甲子重开，循乾隆故事，于二月初三日幸翰林院。先期加掌院大学士朱珪太子太保、户部侍郎英和太子少保，并赐英和一品补服。是日宴次，亲赐巵酒者十五人。仍以张说「东壁图书府」五律字分韵赋诗，御制亦用首末两韵。亲简侍宴者三十八人，各分一韵。其为字数所限，不得同与赓吟者，仍赋柏梁体诗一章。又御书「天禄储才」、「清华励品」二匾，摹刻悬院中，以墨迹分赐朱珪、英和。又以高宗圣制诗文全集、钦定十三经石刻各一部，珍彝瀛洲亭。又赐预宴诸臣二百五人名茶、文绮、笺绢、砚石及御制味余书室全集、九家注杜诗人各一部。礼成后，恭进颂册，凡二百有六。上亲加鉴定，陈设各宫殿。蒙赐大缎者六人。 亥耗耤之礼，顺治十一年、康熙十一年尝亲行。又康熙四十一年省耕畿南，经博野，圣祖躬秉犁器，即功竟亩，观者万人。李文贞光地为文勒石，以纪其盛。雍正二年以后，岁行耕耤。又命各州县举老农一人，给八品顶带，以示重农抑末之意。复颁发耕糌所歌三十六禾词二早，凡七言三十六句，句为韵。躬耕时，乐工十二名呜锣鼓歌之。五色彩旗招刮随行。 又加三推为四推，劭农劝民，瑞应游至。嘉禾有十三穗、十五穗者，有长一尺六、七寸者。 四年，绘嘉禾图，颁直省。又以礼经天子为耤千亩、诸侯百亩，耕糌之礼，通于上下。命各直省立先农坛，守土官耕措如九卿，行九推礼。农具用赤色，牛用黑色，「用青色，籽种各以上之昕宜。 丰泽园在西苑。雍正时，有演耕礼，随行布种，皆以亲藩，与耕耤异。乾隆后停止。 耕耤所，旧时设棚悬彩。乙隆二十三年，以非知民疾苦之意，命除之。又亲耕时，高宗每制禾词。坚寿八旬，复撰亲耕禾词。 耕蜡向用三月初亥。乾隆丙戊，监臣以初六乙亥不宜栽种，遂改用次亥。 乾隆间，循用四推礼，至圣寿六旬，乃减为三推。 亲耕礼毕，至无逸殿，赐从耕之三王九卿及侍班讲官茶，叩头谢恩讫，驾乃还。此礼惟登极后第一次耕耤行之。 国初沿明制，有教坊司。耕耩筵宴，有黄童白叟鼓腹谌歌，香斗老人、进宝回回、五方夜叉、五海龙王等承应，后裁。 附录：道光间，亥耤之日，从耕将终，牛有脱轭而逸者，上一笑而起，圣度宽宏，不苛小失如此。 部院题本，未奉旨而折角者，谓之折本。下内阁，积若干件，奏请御门日期，得旨于某日御门听政。宫内御干清门，圆明园御勤政殿。若有大故，则于期年后，礼臣奏请举行。 凡启奏吏部题员缺折本，满阁学司之须豫日熟记，否则易以讹误被议。 按：康熙三十四年，大学士伊桑阿等以圣躬灼艾未愈，时值严寒，请暂停干清门听政。 圣祖谓国政紧要，仍照常每日御门听理。当时御门，乃每日听政恒制。然居易录载：传户部堂上官至干清官西暖阁，谕免顺、永、保、河四府钱粮事，则召见已在宫内矣。按：前明，干清宫为帝后所居，妃嫔亦得以次进御。见左公光斗移宫疏。故受贺及延见臣下，不于宫而于门。本朝初沿阴制，其后以干清官为听政地，特折本所积，间一御门，以存旧章于不废而已。又按：居易录云：「御门听政，冬春辰初三刻，夏秋辰正三刻。内阁部院官率以昧爽齐集午门，次至中左门，稍憩乃入候于干清门外。驾出升御座二八部都察院等衙门以次奏事。 如初一日首吏部，则初二日首户部，周而复始。若宗人府奏事，则恒居部院之首，三法司例居第三部院奏事毕，然后台省官奏事，既毕，然后内阁大学士、学士。至御前承旨，翰、詹、起居注官，满、汉各一员，轮直立西楹下。」据此，则康熙以前逐日御门之规制可见。 御门近制二八部以次进本。户、礼、兵、工轮流居首，刑部第三，吏部第六，则以为常。 盖吏部进本 毕，即带领引见也。故俗有刑三吏六之说。旧时惟刑部本三件，他部皆一件。嘉庆六年，仁宗恐有延阁，命无拘件数。或虑本匣太厚，不便捧持，则每部不必过十件。 近闻所进不过二、三件耳。御门以编、检四员侍班，自雍正三年始。 附录：御门为吉礼，故人春初次，必有迁除，而无左降。道光丙戌二月十六日，初次御门，以颐天府尹宋为弼禹宗人府府丞。论者疑为左降，然京兆三品一。不丞亦尚是三品也。 又丙午十一月初十日，御门较早，吏部堂官全行误班，不递本，各衙门堂官亦未全到，议处者几三十人，为历来未有之事。 御门二八部皆人班，惟每岁初次御门，刑部不入班，亦不递门单。又大臣年老者往往奉恩旨，御门之日，免其人班。 雍正四年以后，值日奏事，文职衙门轮为九班，武职衙门轮为十班，此例相沿几九十年。 嘉庆十九年，以文职九班内如光禄寺、銮仪卫等衙门无事可奏，因减一班。以都察院并入刑部，大理寺合三法司为第五班，内务府、国子监为第七班，理藩院与銮仪卫、光禄寺为第八班。如有速奏事，不待值日而奏者，曰加班。如有应行典礼及有他事，值日衙门改至次日奏事，曰推班。值日而无应奏事，则递一折片，谓之无事片。 武职衙门十班，值日奏事，如第一轮吏部、翰林院、镶黄旗、户部、通政司、詹事府、正黄旗、礼部、宗人府、钦天监、正白旗、兵部、太常寺、太仆寺、正红旗、刑部、都察院、大理寺、镶白旗、工部、鸿胪寺、镶红旗、内务府、园子监、正蓝旗、理藩院、銮仪卫、光禄寺、镶蓝旗。第二轮吏部、翰林院、八旗两翼、户部、通政司、詹事府、侍卫处。 以后礼部等值日，又为镶黄旗；兵部等值日，又为正黄旗。挨次轮值，周而复始。 每月逢五，常朝之期，不御殿，则羣臣有坐班之礼。遇雨雪及素服之期，则免。此旧制也。惟居易录所载，午门追班甚多，有连日追班者，事与坐班异，而其制未详。 养吉斋丛录卷之六赐进士出身云贵总督翰林院编修臣吴振棫纂我朝钦恤民命，制刑之典，由州县而道府，而臬司，会其成于巡抚。既人告，刑部窍之，九卿科道签商、面折、定议上闻。又下科臣覆奏，始择期勾到。凡御别殿，东向；途次御行幄，则南向。案置黄册，大学士、军机大臣、刑部堂官、内阁学士等按班跪，讲官四人立侍，满阁学一人跪读本案前。上升座，阅黄册，满阁学启奏某省某人某事。上略论一、二语，谓情有可原者，免勾：谓法无可贷者，秉笔之大学士以朱笔勾其姓名。既勾，满阁学启奏第二人，上论谕如前。以次勾毕，大学士捧黄册退，众皆退，其最后为讲官。朝审勾到，其仪式同。 按：曩时勾到之地，宫内在懋勤殿，圆明园在洞明堂，香山在勤政殿后、致远斋之东、正直和平楼下，避暑山庄在依清旷。国有大庆则停勾。康熙二十三年，以岁逢甲子停勾。乾隆九年、嘉庆九年，亦以甲子停勾。此开甲之初，特施霈泽也。 勾到，衣常眼，不挂珠，惟朝审勾到，则服元青褂。又朝审勾到，御案及勾本、读本案，皆设烛。 国初，刑部会拟朝审，皆本部案。外省之案，则由外窍定具题，于霜降前请旨施行，不下九卿窍议。康熙十六年，始命刑部覆窍九卿会议。朝审归广西司，秋审归四川司，汇总题本。盖广西、四川，当国初时，地僻民稀，文牍最少，故分隶焉。顺治十年，定霜降前十日朝审。康熙十六年，定霜降前会审、秋审，霜降后朝审。 朝审勾到日，凡情实之犯，皆缚于市曹。刑部满、汉右侍郎，刑科满、汉给事中莅焉。 迨勾讫，刑部司员骑马斋旨至，乃唱名，牵犯人跪。兵马司吏目以墨笔书「斤」、「交」字于其面，斩书斥，绞书交。正指挥以朱笔点之，然后行刑。刑部司员监视。其免勾者，仍还狱。 按：康熙王子，魏公象枢巡视北城，十一月监视秋决。是其时以巡城御史监刑也。 旧时，刑部吏承办刊印秋审册，有每年赔累五千金之言，且板在民间，事易泄漏。雍正十三年，始奏设总办秋审处于大库西，建屋四十八间，以居匠役，厅事五间，为治事所，以满、汉司员二人领之。而窍定缓、实，仍归本司。迨堂议既定，发秋审处缮清付梓而已。乾隆七年，始令秋审处窍定各司所议情实各案，其后则无论应缓、应实，皆由秋审处窍定矣。 旧时，秋审分四项：曰情真应决，曰缓决，曰可矜，曰可疑。雍正间，去可疑一项。后以避世宗嫌名，改情真曰情实。情实者，进册；缓决者，进本不进册。 本司初勘用蓝笔，覆勘用紫笔，总办、坐办用墨笔。招册既刊，九卿科道上班预审者，先期分送进呈者，谓之黄册。有点画模糊处，总办秋审司官润饰之，谓之描黄。招册向用清汉文，乾隆间裁清文。 秋审处初设司官二人。乾隆二年，增二人。七年，增协办司官满、汉各二人。近日则有总办、坐办、行走诸名目，人数亦倍蓰于前。非秋审处，京察不能得一等，盖又视为终南快捷方式矣。 附录：外省秋审，曩时巡抚至臬司署中过堂。事毕，往往继以演剧、宴饮。乾隆间，饬禁。嗣后在巡抚署，督同在省司、道会勘，无巡抚省分，则总督督同会勘。 国初，刑部谳狱，录供不用汉文。康熙间，尚书王公挨以供词非汉语，汉官无由知曲直，随声画诺，便成虚设。于是始命录供兼清、汉稿。至乾隆间，裁满字稿。 颁诏，惟朝鲜遣官，琉球、越南、暹罗、缅甸则交闽浙、两广、云贵总督、广西巡抚转颁。各直省诏书，旧制遣官斋送，近数十年皆由驿递，以省供亿之烦。然如发陕西者，由陕经过至甘肃总督衙门，再递回陕西，殊迂回也。浙、闽诸省亦然。 颁朔，自崇德二年始。顺治二年，于十月初二日颁朔午门。是年题定，自后每年十月初一日颁朔。 钦天监推算时宪书既成，二月朔进呈，乃镌于板。孟夏驿送直省各布政司，依式刊刻，于十月朔日颁行。进御有缮录清、汉字者各一本，刷印清、汉、蒙古字者各一本，清、汉字七政时宪书各一本。 按：乾隆元年，避御名，改时宪历为时宪书。又六部、寺、监文书皆咨督、抚转行，惟时宪书及日月食皆径行布政司。又各省藩库存旧颁时宪书之印一，颁朔，以此印钤书上，防私造也。 曩时，颁朔之日，圣驾至干清官阅时宪书，盖是日为孟冬时飨。先期由圆明园人大内，斋戒祭毕，遂至干清宫也。 通用时宪书，每日宜忌三十七事，进御者六十七事。有颁诏、覃恩、肆赦、封拜、行幸、遣使、出师、庆赐、伐木、畋猎、平治道路、破屋坏垣之类。 按：通书起自康熙五十年间，徽州治堪舆者编次一年宜忌，以时宪书为君，而杂以选择条款，民间尚之。雍正元年，给事中赫硕色请禁私制通书。迨乾隆初，于时宪书上下增注宜忌、星辰，亦通书之意，特不别刊为书而已。 时宪书列蒙古属国诸部落太阳出入、昼夜长短及节气时刻，自康熙三十四年始。乾隆间平定诸回部，大、小金川，先后命左都御史何国宗、五官正明安图、副都统富德率西洋人，遍历西域诸部，测量北极高下，东西偏度增入，后又有续增者。 纪年，旧止六十年，今列一百二十年，自乾隆辛卯始。斋戒日及忌辰，于日旁加单圈、双圈，自雍正十三年始。 世宗以壬寅十一月登极，以明年癸卯为雍正元年，而是年时宪书已于十月颁发，故令天下军民仍用康熙六十二年之书。至钦天监元旦所进雍正元年时宪书，仅颁赐王大臣、文武官吏。 乾隆乙卯孟冬朔，颁发时宪书，以嘉庆纪年，盖明年即内禅也。仁宗孝治敦纯，于年前率王公大臣进乾隆六十一年时宪书百本。钦奉敕旨，祇于宫廷陈设，并颁赐亲近王大臣而已。 丙辰、了巳、戊午三年进书亦如此。 时宪书所列男女九宫，康熙间以上元为中元。五十六年，钦天监奏请更改，以康熙二十三年甲子为上元，男起一宫，嗣后中元甲子起四宫，下元甲子起七宫。 嘉庆癸酉，当闰八月，而是年冬至即在十月，次年上丁、上戊及惊蛰、春分皆在正月，与郊祀旧典每月节气均不符合。监臣奏言：「十九年三月亦无中气，可以置闰。改闰之后，始于祭祀节候相合。复由后推算至二百年，其节气及置闰之月皆与时宪书无讹」云云。 奏上，报可。改为十九年闰二月。 附录：钱大听养新录云：古法用平朔，率三十二月而一闰，间有相距三十三月者。唐、宋以来，皆用定朔，则或相距至三十四月。如宋样符乙卯岁闰六月，至天禧戊午闰四月是也。 今时宪书用定气，每气修短四时不等，由是置闰，近者相距或二十八月，如乾隆丙寅闰三月，戊辰闰七月。远者相距或三十五月，如雍正甲辰闰四月丁未闰七月。而正月、十一月、十二月从未置闰。以乾隆戊戌年时宪书考之，此六十年中，闰四月者四，闰五月者四，闰六月者四，闰七月者三，闰九月者二，闰十月者一，闰二月者一。今按：自乾隆戊戌后，至今咸丰乙卯，中间闰四月者五，闰六月者四，闰五月者五，闰二月者四，闰七月者四，闰三月者三，闰八月者一，闰九月者一，亦未有以正月、十一月、十二月置闰者。又闻凡遇八月置闰，监臣必以应改与否请旨。故二百年来，八月亦未尝置闰。咸丰元年，应闰八月，监臣奏上。文宗以问杜文正，文正以为无稽之言，遂不改。 立春日，礼部官属及顺天府府尹、府丞进春山宝座于干清门，宫殿监舁进干清官，览毕，交掌仪司奉藏太和殿东暖阁。旧制，进春山宝座时，大兴、宛平新进生员皆随行至干清门。 今不闻有此事。 日月之食，禜社奏鼓，古之制也。旧例，食不及一分者，不行救护礼。后定为食三分以上始救护。又礼部奏定，不见食省分并不及三分者，不行礼。乾隆十四年，命仍循曩制，一分以上即救护，无论见食不见食省分，俱颁行。又旧制，初食、食甚时，行礼用素服；复圆，行礼用吉服。嘉庆间，以谨天戒，省人事，敬惕之意不可弛也，复圆后，仍素服行礼。 凡日月食，钦天监进所食分数图样。 按：国初废左军都督府，而月食则尚沿明制，行礼于此。见汪琬诗集注。康熙后，定日食至礼部，月食至太常寺。惟其时皆朝服行礼，与今制异。 养吉斋丛录卷之七赐进士出身云贵总督翰林院编修臣吴振棫纂顺治元年，建堂子于长安左门外，玉河桥东。元旦必先致祭于此。其祭为国朝循用旧制，历代祀典所无。又康熙年间定，祭堂子，汉官不随往。故汉官无知者。询之满洲官，亦不能言其详。惟会典诸书所载，自挂纸钱以至司祝、擎神刀、祷祝、歌鄂啰啰，始末毕陈，并无神异之说。祭神殿南向，拜天圜殿北向，上神殿南向。上神殿，即尚钖神亭。按满洲祭神、祭天典礼，尚锡之神，即田苗神，其圜殿祝辞，所称钮欢台吉、武笃本贝子，皆不得其缘起。 坤宁宫，广九楹。每岁正月、十月祀神于此，赐王公大臣吃肉。至朝祭、夕祭，则每日皆然。宫内西大炕，供朝祭神位；北炕，供夕祭神位。朝以寅卯，夕以未申。祭均用豕，并设香碟、净水及糕。糕以黄苴、稷米为之。朝则司祝擎神刀，诵神歌，三弦琵琶和之以致祝，遂进牲。夕则司祝束腰铃，执手鼓，锵步诵神歌以祷，鼓拍板和之，亦进牲。撤香灶、灯火，展背灯青幕，众退出，阖户。司祝振铃诵歌四次致祷，所谓背灯祭也。既乃卷幕开户，明灯撤供。朝祭神为释加牟尼佛、观世音菩萨、关圣帝君，夕祭神为穆哩罕神、画像神、蒙古神，而祝词有阿珲、年锡、安泰阿雅喇、穆哩穆哩哈、纳丹岱珲、纳尔珲 轩初、恩都哩僧固、拜满章京、纳丹延瑚哩、恩都蒙鄂乐、喀屯诺延诸号，中惟丹岱珲为七星之祀。其喀屯诺延，即蒙古神，以先世有德而祀，余无可考。又背灯祭，四时献鲜，春雏鸡，夏鹅，秋鱼，冬雉。凡祭神供献之际，撒麻以清纽阳止口神。俗谓撒麻太太，即旧会典赞祀女官长、赞祀女官类也。又司香妇长、司香妇、掌爨妇、碓房妇等，皆只承祀事者。又满洲富贵之家，每岁祭神，亦有背灯祭。 坤宁宫每日祭神及春秋立竿大祭，皆依昔年盛京清宁宫旧制。凡圣驾东巡盛京，亦必于清宁官举祀神礼。 按：嘉庆丙辰，内禅以后，仁宗仍居毓庆宫，故即在毓庆宫立竿祀神，并在宫中行祀灶诸礼。 国家最重祭神，有大丧，则百日不举，及复祭，则帏幕器具皆更以新，亦祓除之意。见高宗御制诗注。祀神之先，蒸糕酿醴，以昭吉蠲。祭之日，必于正寝执豕，以致诚恪。 祭天、祭神及背蹬献神报、祭求福面猪、祭天去祟、 [一]祭田苗神、祭马神，皆以祝辞为重。乾隆间，详考原宇原音，分别编纂，并绘祭器形式，为书六卷，名满洲祭神祭天典礼。 盂春祈谷日，宜用辛。然正月得辛，在立春以后，殊乖乘阳之义。如立春与上辛皆在年内，亦不当隔岁行祭礼。或上辛在正月初四日前，则除夕元旦典礼甚多，宿坛、斋宫皆有窒碍。乾隆初，正月初三 以前值上辛，则改用次辛，或初四得辛，亦用次辛，因值皇太后万寿，有应行典礼也。四十六年以后，遇初四上辛，不复改用矣。嘉庆四年定制，立春后得辛，在正月初四后，则用上辛；初四前，则用次辛。 旧制，郊祀惟冬至用燔柴礼，祈谷坛则不燔柴。顺治十七年，命亦行燔柴礼。燔时，柴百数十担，火光烛天，侍班者相去远，尚觉半面发热。 南郊殿宇，始仍明旧，曰大享殿，瓦用青、黄、绿三色。乾隆十六年重修，瓦易用纯青，更名祈年殴。 北郊大祀，每值望雨之时，即不御辇。并撤卤簿，以示寅畏之意。 北郊向无斋宫，乾隆癸亥始创建。然国家惟南郊、祈谷、常雩三大祀始宿坛，前二日宿养心殿，斋宫前一日宿坛内斋宫。余祀皆即养心殿斋宿而已。又嘉庆间，高宗升配方泽，仁宗斟酌礼宜，特诣雍和宫斋宿，非恒典也。 [一]「祟」原作「崇」，据二稿本改。 旧制，诣南郊斋宫，御礼轿。乾隆七年，始乘辇。或值石街冰冻难行，仍御礼轿。 国初郊祀，奉太祖配享。顺治十四年，乃奉太宗与太祖配享。 按：太宗配享，以夏至在迩，冬至尚远，若先方泽，而后圜丘，于序为紊。若俟冬至郊天，方行配享，又觉太迟。命于是年三月，先奉太宗配享圜丘，及夏至配享方泽。康熙六年冬至，奉世祖配享圜丘，越十日即行配享方泽礼。两朝巨典，均是特行。古来因事而郊，不必定在二至也。乾隆元年，遵循旧章，于夏至前行圜丘配享礼，及夏至行方泽配享礼。又按：康熙间，北郊配位之议，学士徐干学、韩荚主改正以西为左，位应西设东向。徐又为地坛配位或问。陈廷敬亦有方泽坛左右辨。议久不决，时诸臣多持两端，既而觇上无改意，检讨毛奇龄为少宰龚鼎孳作北郊配位尊西向议，以和通诸家之说。龚乃昌言曰：仍旧贯，何必改作。