余冬序录 - 第 2 页/共 6 页

宣德六年，夏忠靖公卒。朝议欲赠以伯，言者以无例而止。盖为国初，文臣无赠爵者也。洪武间，刘公基封诚意伯。永乐间，茹公常封忠诚伯。生可受封，死何妨赠？言者未考尔。后癸丑岁，太子太师户部尚书郭公资卒，遂赠汤阴伯。 王忠肃公翱为佥都御史，在辽东时，治诉讼专行赎罪法，虽人命亦然。曰：“偿命无益死者之家，而财或足以济其用。”故行之不疑。虽然，彼有财者，亦必轻犯法矣。指挥孙，以公事鞭戍卒至死，其妻女哭之相继死。或诉杀一家三人。公曰：“卒死以罪，妻女死于夫，非杀也。”令偿葬埋费，罢之。后为将有名，非公优容不及此。戍卒妻女，法应旌，惜公未有以处此也。 叶文庄公巡抚宣府时，修复官牛、官田之法。垦地日广，积粮益多，以其余，岁易战马千八百余匹。其屯堡废缺者，力修筑之，不数月完七百余所。今边军受役权门，终岁勤苦，曾不得占寸地以自衣食。军储一切仰给内帑，战马之费于太仆者，无有纪极，屯堡尚谁修筑，悠悠岁月，致今日之失事。今巡抚者，若不再加整饬，复完前迹，将来夷虏之祸，殆难支也。 权衡之地，铢两可移，势之所使，不言而喻。唐人记时宰擅君宠者，有故人来谒，宰度其材不任，赠河北一书。故人不得已持去。既至幽州，拆视无一词，惟署名而已，因大悔欲回。试谒院吏，书入，馆之上舍，奉绢千疋，向见江西人云。杨文贞阁下，时其婿来京师，久之当归，念无装资。会有知府某犯赃千万，夤缘是婿，赂至数千，为其求救。时某知府已入都察院狱，杨不得已，于该道当问理日，遣一吏持盒食至院，云“杨宅与某知府送饭”。该道某官，遂亲下释某知府刑具，候其饭毕，凡事一切听令分雪，遂得还职。我朝不立宰相，然内阁之权已如此。世不避权势者几人？小人居之，岂不坏事。 宣德间，诏京官各举其乡之才而未达者。庐陵戴某有诗称，萧光宇、胡起先交表之。徵至内阁，试《春日诗》。戴得题如痴，竟日无一字。及罢就邸，奇思杰句冲口溢发，追恨无已。戴既放还，萧、胡亦坐荐举非人被谴。人之穷达，有莫之为而为者如此。天顺二年，临川吴征士与弼，入京择日而后廷见。英宗退御文华殿，召问大略，与弼噤无以对，左右怪之。趣使言，始曰：“容臣上疏而已。”先时与弼宿草备顾问，竟不如志。驾起因惨然，出至左顺门，脱帽视两蝎存焉，顶<宁页>螫已肿，人始知其不能承旨，以忍痛故。噫！此何莫非数也哉。 英宗幽南城时，有御史某奏景皇帝，南城多树，事叵测，遂伐之尽。时盛夏，英宗尝依树凉以息，及树伐，得其故，惧甚。复辟后，下御史诏狱，杖杀之。御史滑人，言其父之恶，有非人所为者，县中横被其害。御史显于朝，人谓天道报施无所归，既御史坐罪诛，其父已死，怨家得掘墓而磔尸焉。呜呼！自后观前，天道果瞢瞢耶。 刘东山公晚年肃州之谪，虽事出逆瑾，其实公同年焦阁老芳者为之。公与焦素无他，焦特忌公名尔。岑猛赂既行，集大臣议，欲公重辟，诸大臣喘喘不敢吐一语，独都御史屠公氵庸曰：“刘大夏此何罪，必欲文致之，当其不应？”瑾勃怒，骂屠恶语：“汝党刘邪？”明日，大臣以屠议奏，瑾谋于焦及吏部尚书刘宇。宇又素嫉公者，乃署刘某轻议夷人迁徙与潘尚书蕃，俱发远戍。瑾初拟广西边卫，焦曰是送三人归也，乃定肃州。公《西行稿》，载公赴肃州时，故旧皆避不来会，独乡人严仲宏赠诗和答之。公《过六盘山寄西涯阁老诗》末句云：“寄语同年老知己，天涯孤客几时还。”后《归自六盘和前韵》末句云：“凭谁寄语中州子，前度刘郎今已还。”其事盖如此。公之谪，春当家难，不在京，今始得见其族子所刻《西行稿》者，因以所闻为识其事。“中州子”之云，公岂亦未之能忘情邪？天下代公之愤，而高公之为人，今日已有定论，公死可无憾也已。 正德十年，湖广道州致仕右都御史熊公卒于家。时春为太仆少卿，在京上疏《为表清节以励庶寮事》：“切见绣存日，事母能孝，事兄能友，居贵能贫，居常能俭。攵历中外四十余年，守法奉公，推贤疾恶，不要时誉，不急近功，言无爽于属垣，行弗亏于顾影。田庐一守先业，未尝少有所贻；奉禄颁及同宗，未尝私其所入。其在官也，恒蔬食以自励，故巡抚之日，虽廪米有羡，亦斥还官。其在家也，惟山居以自适，凡馈遗之物，虽亲戚至厚，不容浼已。乡人尝评其人，可谓白首持清节，终身无过疵之士矣。或曰‘士知礼法，孰不愿清？’而熊绣之清，实过于清者也。‘人非尧舜，孰能无过？’而熊绣之过，乃清而过者也。奈何悠悠苍天，竟乏子嗣。兄子过继，复先夭死；遗孤藐然，未底成立。今绣云亡，远迩闻知，咸相悼惜。巡抚都御史秦金，因采舆论，为具奏讨葬祭，兼请赠荫，该部覆奏，已荷恩允，彼地下幽魂，岂任感激。臣生舆熊绣邻州，旧尝为其官属，于其人品见知颇详。绣今事定盖棺，法应得谥，九重日月，实与照临，顾所司无由当建白耳。臣近闻熊绣州人，今见任吏部主事周卿、听选大理寺评事许恺，皆云绣过继子所遗之孤幼弱，未知人事，向后所就，知复若何。臣窃恐彼死者，声名无人表章，日就淹没。臣往年见都御史戴珊、张敷华之卒，其门生属吏、其子孙俱曾请谥。主事张凤翔、孔奇之卒，其乡人尝请恤其家。俱蒙诏旨许焉。绣之贤无愧张、戴，彼二主事安能比拟。臣用是冒昧上言，重为乞请，伏望询诸在廷，如果臣言不诬，断自宸衷，嘉赐谥号，仍敕该部查照张凤翔等事例，月给食米，恤其孤孙，其孙日后若堪补荫读书，就行住给。使天下之人知皇上仁德，足以补天道之所未及。为善获报，理无或遗。表清节以励庶寮，揆之治体，不为无补。臣言虽近党义，匪从私事。”下户部，奏与其过继孙熊瑞月米壹石，至补荫日住给。礼部请内阁谥庄简云。 幼闻客谓，先君刑部公，言其乡有富民张老者，妻生一女，无子，赘某申于家，久之妾生子，名一飞。甫四岁而张老卒。张妻性极妒，张病时，谓申曰：“妾子不足任吾财，吾当全畀尔夫妇，尔但养彼母子不死沟壑，即尔荫德矣。”于是，出券书云：“张一非吾子也，家财尽与吾婿，外人不得争夺。”申乃据有张业不疑。张妻卒，后妾子壮，告官求分。申以券呈官，因见“与吾婿”语，遂置不问。他日，奉使者至，妾子复诉，而申仍前赴证。奉使谕曰：“尔妇翁明谓‘吾婿外人’，尚敢有其业耶？诡书‘飞’若‘非”者，虑彼幼，为尔害耳。”于是断给妾子，人称快焉。张老亦可谓有智矣。《谈苑》载，宋张公咏守杭日，有富民病将死，子方三岁，乃命其婿主其赀。而与婿遗书曰：“他日欲分财，即以十之三与子，七与婿。”子时长立，果以财为讼。婿持其书诣府，请如元约。咏阅之，以酒酹地曰：“汝之妇翁，智人也。以子幼，故以此属汝，不然子死汝手矣。”乃命以其财三与婿，而子与七，皆泣谢而去。奉使事实类此，惜不得其名也。 成化间，一御史建言顺适物情云：“近京地方，行使车辆，骡驴相杂。骡性快，力强；驴性缓，力小。今并一处驱驰，物情不便，乞要分别改正，各自行使。”弘治初，一给事中建言处置军国事一条。云：“京城士人，多好着马尾衬裙，营操官马，因此被人偷拔鬃尾。马拔尾落膘，不无有误军国大计，乞要禁革。”此事，春少时，亲所闻见。二人后来亦作大官。近一员外建言崇节俭以变风俗，其疏专论各处茶食、铺店所造看卓糖饼，大小不一，大者省功而费料，小者料少而费功，乞要擘画定式，功料之间，务在减节，使风俗归厚云云。所司亦为之覆奏焉。肉食者谋国，乃有此辈，可笑可笑。鸡鹅御史，何代无之？ 都民养女，率货视之稍丽黠者，必装束，以待外方之求，厚取价焉。鹁鸽之讼，十常二三。仕宦家妾媵媒乎是，以不谨累者，盖往往而有也。春所闻，若近日瑞州通判姜荣妾窦氏事，岂易得哉？窦，京师崇文坊人也。正德己巳，姜自工部主事考察例，调瑞州署印。时适华林贼来攻城，姜耸促付窦印，亟出集兵捍贼，势不敌逸去。贼突入，求姜弗得，以刃伤姜妻，窦哀救而免，因执窦。窦先藏印水池中，既被缚以行，高安盛豹一父子，时亦在难，窦谓贼曰：“盛家子既在，可遣其父报令赎我。”贼如其言。窦密与盛曰：“我不死，以印未白也。今在某处，归幸言之，我死矣。”比至花坞乡，遇道旁井，绐贼以渴，就饮，遂投而死。辛未五月某日也。贼退，尸殡城南僧院。事闻，诏旌曰“贞烈”，置祠而碑表焉。春向尝为《乔侍郎妾高氏贞烈赋》，今闻窦氏事，二人者出处正同，岂易得哉？姜弃城罪重，部使悯其家难，且钦窦之死节，特为之地。又因缘功次，升同知。而性素欠检，窦死才两月，即属媒有所求。明年夺职。呜呼！人之无情，乃复有此丈夫，愧于女妇多矣。 偏桥族叔澜言二事：有胡氏子五六岁时，因升高为戏，坠地拗其项骨，稍长竞不能伸。朱守贞者，同里也。一日相见，戏挈其头有声，嘎然置地，溘然死已。朱惧潜遁，胡氏子顷许复苏，头项于是端直。归家，家人惊喜，谋寻朱，谢之。陶氏佃民，有病瘿者，尝与陶仆输谷如市。道远劳极，瘿撑其颈，气几不接。陶朴素愚，匆遽间，削竹为锐，刺之，瘿穿气溢，颈得完复，荷担而起，一无所若焉。天刑之在人，不偶如此。命苟不死，虽有致死之道，而不死也。岂不信哉！ ●卷二外篇 叶文庄《水东日记》：正统十四年，统幕溃围，一戍卒尝语其家人曰：“乱歼丛中，吾见一神人，谓曰：‘尔非此处人，豆腐闸儿人也。’既而得脱。然莫晓所言何谓”未几，虏犯土城，官军接战。此卒阵殁于豆腐闸。按《博异志》，唐宪宗平淮西，赵昌时为吴元济裨将，与李愬战，被伤堕马死，至夜四更，忽如睡觉闻点兵声，唱唯相应，可千余人。赵专听，将谓点已，及竟不闻呼之。天明，起视左右死者，皆夜来闻呼姓名者也。战死亦有宿命故尔。《茅亭客话》：成都漆匠艾延祚，甲午岁，贼驱在郡署造器，宋兵至，仓卒上树蔽匿，见军士往来搜杀，甚惧，向晚始定。下就积尸间藏卧，中霄闻传呼，颇类将吏，有十数人按簿称点姓名，僵尸一一应之，唯不唱延祚而过，乃知被戮之人，故无误矣。 蔡氏《书传》，日月五星运，与朱子《诗传》不同，及其他注说与鄱阳邹李友所论，间亦有未安者。太祖尝召儒臣博士致仕钱宰等，谕以欲正是书之意，命翰林院学士刘三吾等总其事，开局翰林院，凡蔡氏《传》得者存之，失者正之。又集诸家之说，足其未备。书成赐名《书传会选》，命礼部刊行天下。然今是书，世竟鲜行。盖永乐中，翻刊《五经大全》，《书》经一依蔡《传》，士子专业，以为科举，蔡说之外，遂不复有所考故也。 元末，新安赵东山，访谒黄楚望先生于九江。楚望问年，答曰：“己未。”楚望曰：“先吾刊《六经补注》之岁也。或曰：‘书刊矣，怨无读者。’子曰：‘是读者未生耳。’岂知吾子适生是岁乎？”此扬子云著书以俟后世，复有子云之意也。前辈自信之笃，不嫌大言如此。赵方，洪武初被征修《元史》。事竣，不受官，归而卒。赵尝问黄穷经之要，黄惟告以“致思”。问“致思”之道，乃举一事为例。礼曰：“女有五不娶，其为丧父长子。”先儒以丧父无兄者当之。如使其言已然，则丧父无兄之子，何罪见绝于人如此。赵思之久，而后得曰：“此盖宋桓夫人、许穆夫人之类尔，故古注言，无所受命，犹未失也。若丧父而无兄，则期功之亲，皆得为之主矣。”黄大称善，遂授以《六经疑义》。前辈教人有法，如此。 攻乎异端，斯害也已。宋孙奕言：攻如攻人之恶之攻，已如末由也，已之已，已止也。谓攻其异端，使吾道明，则异端之害人者自止。如孟子距杨、墨，则欲杨、墨之害止。韩子辟佛、老，则欲佛、老之害止者也。我太祖皇帝有此论，舆孙暗合。 国朝《孝慈录》五服之服，皆有升降，成今制矣。 武官父母丧，不持服，不解任，不知始何世。夫金革军旅之事，无逊也者，为其不以家难避国难也。为此制者，恐武官临难得为推避计耳。天下无无父母之人，父母之丧，无贵贱一也。而文武可异道乎？今武官，时当太平之际，身列藩卫之间，有父母丧，而不少异于平日，岂谓真不得已者哉？按宋《田况传》，况乞归葬阳翟，既葬，托边事见上，泣请终制。仁宗许之。史称帅臣得终制，自况始。则况以前，武官之解任可知。《金坡遗事》云：故事，武官不持服，韩汝玉奏请持服，下两制台谏议。唐子方、欧阳永叔见各不同，于是竟为两议而上。遂诏崇班以上，持服供奉；以下不持服。论者以为，如是则官高者得为父母服，官卑者则不为，无官者将何以处之？宋人盖不满于是矣。然则，今日之事，当视其人，若典军族，方在行阵，遇丧奏闻留之，终事方听返丧次。其在府司卫所，可得尽丧礼者，当听终制。军事干涉，不得已而出视，事毕复返丧次。可代者，佐贰代之，一切勿与。庶几亦尽人子之礼。 洪武初，百官闻祖父母、伯叔、兄弟丧，俱得奔赴。二十三年，吏部言：“祖父母、伯叔、兄弟，皆系期年服，若俱令奔丧守制，或一人连遭五六期丧，或道路数千里，则居官日少，更易数系，旷官废事。今后除父母及祖父母承重者丁忧外，其余期服，制不许奔丧，但遣致祭。”从之。 洪武初，御史高原侃言：“京师人民，脩习元人旧俗，凡有丧葬，设宴会亲友作乐娱尸，惟较酒肴厚薄，无哀戚之情，流俗之坏至此，甚非所以为治。且京师者，天下之本，万民之所取则。一事非礼，则海内之人转相视效，弊可胜言。况送终礼之大者，不可不谨，乞禁止以厚风俗。”上乃诏礼官，定民丧服之制。古者，丧礼三年，怀抱之义也。周末二十五月而毕。后世二十六月者，从孔子“逾月则善”之言耳。百日之说，非本诸释氏。《礼》曰“士三月而葬”，是也卒哭，后世遂通用云。 刘宋时，袁昂幼孤，为从兄彖所养。彖卒，乃制期服。人有怪而问之，昂致书曰：“礼由恩断，服以情申，故小功他邦加制一等，同爨有缌明之典籍。昔马棱与从弟毅同居，毅亡，棱为心服二年。由也不除丧，亦缘情而致制。今欲寄其罔慕之痛，少申无已之情，虽礼无明据，乃事有先例。”春观韩退之嫂郑丧，服期以报，见其所自为文。宋丁宝臣丧其兄三年，《欧阳永叔文集》实载其事。国初，詹鼎之死，所养孤甥为持三年服，《方逊志集》载之，亦情之不能自已者也。宋何叔度姨适刘处，与叔度母情爱甚笃。叔度母早卒，奉姨若所生。姨亡，朔望必往致哀，并设祭奠食并玲新，躬自临视。若朔望应有公事，则先遣送祭，手自料筒，流涕对之。公事毕，即往致哀，以此为常。二年服竟。叔度盖为自哀其母，情缘及之，渭阳之送，亦所不能已者，不自知其过也。 正德丁卯冬，春以继祖母服，承重于家。既祥州学官来请，欲赴书院教诸学弟子员，春辞之，而以书与易训导体乾，曰：“屡辱左顾，惠恤良至，日随月积，未缘诣谢。计盛德仁明，必加情贳，君子相与，岂视末礼往复为厚薄也。敝州士友，近者何幸得贤郡公，博雅恺悌，师帅于上。而执事二三，鸿宿立之，函丈程课，其开横经肆史，造膝提耳，开发其所未知，增益其所未能多矣。鄙人桑梓，获瞻雾露，润及我躬，报德无地。连屋不通，匪情则异，千里悟对，其心实亲。而创痛砭割之馀，意销志蚀，待尽墓次，惟日为岁，百骸憔悴，尚何言乎？窃于执事交契，不思其获谅于贤郡公，盖有在矣。日本乃闻郡公视学，欲令有志生员，开具从师手本，将辟义塾，猥及鄙人。昔甲子之岁，提学先生姚公文灏，行移到州，曾有此举，致烦邻州诸县士友，纷沓裹足诣门，增我惭愧。春不得已，黾勉酬答，未及月余，遂尔谢绝。 春于时尝云， 吾处已固非泥之■111111，不致白沙之累，而化物岂有丹之妙，可为黄金之资， 此州人所悉也。区区此日，何等意绪，敢仍冒昧，以蹈前罪。祥事甫毕，摧毁方深，坐荒庐之荼蓼，守孤垅之苫块，有何问学，更接青衿。诸贤获承师帅，程课必日新时迈，大非昔比。隋珠加磨莹之奇，荆卜效琢雕之益，而更假于奄奄气息之人之力耶？且春抛弃筌蹄，积岁已久，今吾故我，判然两人。使任举业之师，更识何等香气。区区正一无鼻孔者，何由去凿浑沌，而七窍之自己息黥，补劓已乏其术，而欲探囊黄昏，以起人之废疾耶。且科举时文，志希速化，未卵斯翼，未弹斯炙。今誾誾啾啾，日坐Ａ３１舍，语及三冬足用，便恨后时，区区之迂阔迟钝，就当往昔，亦岂能副此。常恐垂帘自精，下帷独得者，于道理上虽微斥秋毫，深探重渊，亦自爱莫助之。若排比书獭，含濡墨鸩，破碎章句，旋填格式，造作主意，巧合关捩，诸贤应解访，春力不能尔，此举无乃重春之罪也乎？春极知贤郡公暨执事辈之盛心，但自揣甚明，无以塞命。此由衷语，不是面欺，千万体察，为我劲辞，庶瑟不得以干竽，蓝无求乎谢青，幸甚。” 《怀麓堂诗文后稿》，涯翁见付编次，凡为中贵作者，悉去之，翁不以为忤。唐俱文珍永贞之事，非无功，韩昌黎送之序诗，今在韩《外集》，李汉固有所不取也。太监张永尝书“穷苦”二字，请翁为之说。其中有可摘录者，例难独留，今载其略于此。《穷说》云：“按《说文》，‘穷’之为义亦多矣。为极，为竟，为究，为塞。今姑就其所谓‘塞’者言之。对富而言，则为民之穷，《孟子》曰‘鳏寡孤独，皆天下之穷民，而无告者也’。对达而言，则为士之穷，《孟子》曰‘穷则独善其身’；《传》曰‘士穷乃见节义，民之穷者必有待于上之人’；《书》曰‘子惠困穷者是也，若士之穷，则自守而不外慕’。《论语》所云‘君子固穷者’孔子之言也。彼庄子乃谓孔子曰‘吾讳穷久矣’，是岂知圣人者哉？韩退之作《送穷》文，称智穷、学穷、命穷、文穷、交穷者，而卒归于正。若虞乡著《穷愁》之书，段成式为《留穷》之词，唐子西亦有《留穷》之诗，皆士之流，穷而不厌者也。说者又谓，孔、孟穷而在下，则明道于后世。周公达而在上，则行道于当时。故素贫贱，则行乎贫贱；素富贵，则行乎富贵。君子之达者，岂必穷之为尚哉？惟不忘此心，思以救民之穷，振士之穷而已。某公遭盛时，居重地，位尊禄厚，固不可与穷者同日语，顾能屏省驺从，俭节自奉，而于窭人贫士，辄挥斥金币，以相济援，是可谓救民之穷。人有寸长片言，必加轸念，延誉而汲引之，惟恐不及，是可谓振士之穷矣。然独有大者焉。闻四方水旱盗贼，则为蹙然而不宁，有所推蔫，一切付之公议，而不侵其职。兹方佐天子，出政令，以宣德布泽，任贤使能，俾家给人足，民安而吏称。啼饥号寒之声不闻于野，叹老嗟卑之气不形于朝，天下之人无不获其所者。然则，公之达，施厚报，虽欲辞之不可得，何穷之足云乎？是固公之所以自警，而尤有自玉于成者也。” 《苦说》云：“‘苦’之为义，为困悴、为勤劳、为辛楚、为陵侮。今姑就‘勤’与‘困’言之。天下之味有五，而苦居其一。酸碱之类各有所偏，惟苦与甘正相对，于是有劳困之象焉。《书·五行》曰：‘炎上作苦，火之味也。’惟人之情□然，其为苦正与乐对者也。《孟子》曰‘天将降大任于是人也，必先苦其心志’，是以味喻志也。张良曰‘良药苦口利于病，忠言逆耳利于行’，是以味喻言也。杨雄曰‘颜苦孔之卓，是以味喻学也。盖以安居快适之时，寓勤劳困悴之义，君子固有择焉。天下之物，甘者常少，而苦者常多。天下之情，苦者常多，而乐者常少。处乐者易，而处苦者难。故为学者，必攻苦食淡，疲精力而不敢逸；立身者，必餐米啮蘖，绝嗜欲，戒游逸，而不于便安是图；莅政治事者，必劳心焦思，鞠躬尽瘁，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，而后学可成，身可立，而政事可行也。苦之义其尽于是乎？公入为天子股肱心膂之臣，凡政之黜陟予夺，无所不得闻。出为爪牙之将，凡令之生杀赏罚，无所不得行。然都重位而不忘乎勤，飨厚禄而不忘乎俭。宁勤吾之身，而不忍勤吾之民；宁困吾之心，而不忍困吾之事。通达民隐，奉宣德意，如古所谓问民疾苦者。暑不张盖，险不乘舆，手抚疮痍，口问疾病，如古所谓与士卒同甘苦者。公之心，盖以天下为心，而不以一人之心为心也。予故以公之所自处者为说，公有味于斯言也哉。呜呼！为是说者，亦为之穷且苦矣。” 元礼部郎中陈孚，使交趾，以至元癸巳二月三日宿丘温驿，未昏见新月，乃在天心。我太宗永乐八年，亲征北虏，学士金幼孜从。三月八日次鸣銮戍，夜仰视北斗，正直头上。以此推之，就谓天高而星辰远耶。谈天衍谓：“中国天下八分之一，合赤县神州而分为九州。”妄可知矣。 月令出土牛，以示农耕之早晚。谓于国城之南立土牛，其言立春在十二月望，策牛人近前，示其农早也。立春在十二月晦及正月朔，则策牛人当中，示其农中也。立春在正月望，策牛人在后，示其农晚也。为国之大计，不失农时，故圣人急于养民，务成东作。唐李涪刊误云云。今天下州郡，立春日，制一土牛，饰以文彩，即以彩杖鞭之。既而碎之，各持其土，以祈稔。何谓乎？胜国至元中，春牛经式，至今袭而为之。以策牛人立处，为芒神忙闲之异。牛头、角、身、蹄、尾，笼索芒神貌像，服色、蓑束一就。年月干支，为其施设，尤是可笑。 续述征记，尧即位，至永嘉三年，二千七百二十有一载。记于《尧碑》。春按，尧即位甲辰，晋武帝泰始元年乙酉，去尧即位二千七百二年。泰始二十年甲辰，是为二千七百二十一年。怀帝永嘉三年己巳，则二千七百四十六年。《尧碑》误矣。自尧即位，至我大明洪武元年，三千七百二十五年，凡六十三甲子。 唐尧元年甲辰，至我太祖洪武元年戊申，计三千七百二十五年，六十三甲子。邵氏《经世书》谓，尧得天地之中数。盖尧之时，在日甲月巳，星癸辰申，而当乾之九五，值十二万九千六百年之中，故谓中数也。考之天开甲子，至我太祖洪武十七年甲子，计六万八千八百八十一年。胜国元明善有曰：“夏禹即位后八年，而得甲子，入午会之初运，当妒之初六。”故推胜国至元甲子，为午会第十运，则今已入第十一运之中，乃妨之九三也。欲复二帝之盛，以跻三代之长，是望于今日。 洪武十七年，钦天监博士元统言：“历日之法，其来尚矣。今历，虽以大统为名，而积分犹授时之数。况授时历法，以至元辛巳为历元，至洪武甲子，积一百四年，以历法推之，得三亿七千六百一十九万九千七百七十五分。经云：‘大约七十年而差一度，每岁差一分五十秒。’辛巳至今，年远数盈，渐差天度，拟合脩改。臣今以洪武甲子岁前冬至，为大统历元，推演得授时历，辛巳闰准分，二十四万二千五十分。洪武甲子闰分，一十八万二千七十分一十八秒。授时历辛巳气准分，五十五万六百分。洪武甲子气准分，五十五万三百七十五分。授时历辛已转准分，一十三万二百五分。洪武甲子转准分，二十万九千六百九十分。授时历辛巳交准分，二十六万三百八十八分。洪武甲子交准分，一十一万五千一百五分八秒。盖七政之源，有迟疾逆顺，伏见不齐。其理深奥，实难推演。闻磨勘司令王道享，有师郭伯玉者，精明九数之理，若得此人，推大统历法，庶几可成一代之制。盖天道无端，惟数可以推其机。天道至妙，因数可以明其理。是理因数显，数从理出。故理数可相倚，而不可相违也。”书奏，上是其言，征之。 二十六年，钦天监监副李德芳言：“故元至元辛巳为历元，上推往古，每百年长一日，每百年消一日，永久不可易也。今监正元统，改作洪武甲子历元，不用消长之法。考得春秋历，献公十五年戊寅岁，距至元辛巳，一千一百六十三年。以辛巳为历元，推得天正冬至，在甲寅日夜子初三刻，与当时实测数相合。洪武甲子元正，上距献公戊寅岁，二千二百六十一年。推得天正冬至，在己未日午正三刻，比辛巳为元，差四日六时五刻。有此不合，今当用至元辛巳为元，及消长之法，方合天道。”疏奏，元统复言：“臣所推甲子历元，实与旧法相合，略无差缪，故敢上闻。”上曰：“二统皆难凭，只验七政交会行度无差者为是。”自是，钦天监造历，以洪武甲子为历元，仍依旧法推算，不用捷法。 春往使陕西，至洮、岷间，夜闻雨雹甚久。次早，以询馆人，云“昨夜下大白雨”。彼处雹曰“白雨”，又曰“硬头雨”，无言雹者。昔宋绍兴十七年，临安雨雹，太学屋瓦皆碎，学官申朝廷修，讳言雹，遂称“硬雨”。彼土人所云，亦有自哉。 夏南热，冬北寒，天时地气古今所同。正德七年冬，燕赵河朔之地燠如，而江淮风雪特甚。南至洞庭，水缓流处，冰有至尺厚者。昔六朝梁，遣明少遐宴魏使崔︱，︱曰：“今岁奇寒，江淮亦冰。”七年之事，可为异矣。 正德十二年九月，武宗幸阳和城。二十七日方猎，天雨冰雹，军士有死者。及夜，又有星坠之异。明日，驾赴大同。又明日，达贼以众围阳和。向无二异，上意未遽回，乃知天之仁爱深矣。 《河图括地象》曰：八极之广，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。夏禹所治四海内地，东西二万二千里，南北二万六千里。《淮南子》曰：禹使大章步，自东极至于西极，二亿三万三千七百五十里；使竖亥步，自北极至于南极，二亿三万三千五百七十里。《山海经》、《管子书》皆云：地东西二万八千里，南北二万六千里。出水者八千里，受水者八千里。《尸子》曰：此太极之内，有君长之地也。我朝舆地之广，纵一万九百里，横一万一千七百五十里。其东西南北，水陆驿站，里分至到之数，具载《寰宇通衢》，其延袤大略，则如此矣。四夷之驿不与焉。於戏盛哉！ 陈后山谓，颖中田理，有横有立。立土不可稻，为其不停水也。春西使时，见山陕间民，缘路因岸而穴居者。问之土人，亦谓此惟横土，可而为之居，则耐久；若逢立土，即坍塌也。 太祖平一天下，有北都意。尝御谨身殿，亲策问廷臣，曰：“北平建都，可以控制胡虏，比南京如何？”翰林脩撰鲍频对曰：“胡主起自沙漠，立国在燕，今百年地气，天运已尽，不可因也。今南京兴王之地，宫殿已完，不必改图。《传》曰：‘在德不在险也。’”永乐中，太宗定鼎于北，及震殿之灾，群臣有言不宜者，多藉口尚纟之议，可谓不知变已。 唐殿庭间种花柳，观杜诗可知。宋朝惟植槐楸，郁然有严毅气象。朱子尝言之。国家当阳，殿庭间并无栽植，两京皆同。京都傍皇城内沿种柳树，御河左右乃有松柏，若圆殿五松，琼花岛诸柏，皆金元旧物。前代宫殿、楼阁、门阙，命名立号多欠慎重，有人间得通用者。我太祖创置，一皆取义玄象方仪，闻之知其为天府也。《祖训》：宫殿之外，离宫别馆，不许营造。神孙万代，守为家法。鲜奇扁榜，自不容侧其间。於戏，是岂前代之所能及哉！ 嵩阳县东九十里有山，实产黑铅。山窟穴弥望，铅生山石间。自昔居民裹粮于此，凿以入，随矿脉所在高下，曲折分析探取，有入深二三里、五七里所者。人挟水牛角，贮油燃照，所得或多或少，相补凑。大率日计直银数，星布直疋，视耕弃者，得利速且倍。故傍近惰农，或趋之穴内，深杳险峻，至有凿空石裂土崩，死生莫保。且铅气毒人，若深入久探，连月不出，则皮肤痿黄，腹膨胀不能食，多致疾而毙。故采者或十数日即归家，稍休复往，如是不止。岁月渐久，婴毒渐深，莫能免于疾以毙。然利所在，竟不能自止。夫民苟勤力农弃，衣食所得，亦足自养，尽命而终，岂有冒险致疾之虞。而以此陨命而不悔，利之误人如此哉。 嵩阳因产铅之故，居民多制胡粉为业。其法，铅块悬酒缸内，封闭之四十九日始开，则铅化为粉矣。化弗白者，炒为黄丹。黄丹渣为蜜陀僧。凡此三物，收利甚博。人有资之而得富者。然其铅气有毒，制者必食犬肉，饮酒，以御之。若枵腹中其毒，辄病至死。业久之家，长幼为毒熏蒸，多痿黄，旋致风挛瘫软之疾，不得其寿而毙，至阖户无遗类。吁，可畏哉！而县人急其利，不恤其害。继之者，自昔至今，相竞不已也。世之鄙夫，贪目前忘日后，牵于幸得，而甘取祸者，其独此一事哉？是事，孙君原贞曾有说戒其县之人。春分守河南道，其地为重，致戒云。 周世宗显德中，至淮南，尝言前、涂二山，为濠州朝冈，有王者气。后三百年，而我太祖出焉。地理之符，岂偶然哉！ 南京守备太监刘郎，自陕西、河南镇守至金陵，贪忄林益甚。资积既厚，于私第建玉皇阁，延方外，以讲炉火。有术士知其信神异也，每事称帝命以动之，饕其财无算。郎有玉绦环，直价百镒。术士绐令献于玉皇，因遂窃之而去。或为诗笑曰：“堆金积玉已如山，又向仙门学炼丹。空里得来空里去，玉皇元不系绦环。”春闻诸周少卿子庚，相与冁然。 圆泉水，在郴州城南二十里会胜寺侧。张又新《煎茶记》自述，于僧室得一书，见陆羽与李季卿“论水”之目二十，而此其第十八者也。又新《记》始云，刘伯刍称水之宜茶，有七等，杨子江南零水第一，挹而试之，诚如其说。及刺永嘉，过桐庐严陵濑，家人用水泼陈黑坏茶，皆芳香，以煎佳茶，鲜馥不可名，愈于杨子南零殊远。至永嘉，取仙岩瀑布用之，亦不下南零。今考又新僧室所得书，水品次第，以庐山康王谷水帘水为冠，而桐庐严陵濑水第十九，又在圆泉之后，所谓仙岩瀑布弗与焉。然则，吾郡是水者，容可以其品目稍下，而遽轻视耶。张舜民谪郴时，求是水不得，而以永庆寺泉当之，是水既出永庆，寺虽美不足复称。后人特缘张爱，名浮休泉。永庆寺基，今入学宫；浮休泉已就湮圆泉水。春亲口其上，信有异脉。茶记不虚著也。独念盛洪之《荆州记》云，桂阳县有圆水，一边冷，一边暖。冷处清且绿，暖处白且浊。吾郡圆泉水外，别无圆水。水今无此异，岂水脉今与昔不同耶？意者，昔人好奇，耳目僻远地得凿空言之，以诧骇，常情耳。此等记录，天下往往而有，事非验之，闻见弗信可也。 燕泉，春别号也。郴城之西南，有燕泉者，在桂林坊东，而春先人故居之西，相去数十步耳。泉仰喷沙石间，寒冽而甘，四时不涸，傍泉居人，取汲焉。谓之燕者，春燕来时，泛滥东流，合三川水，过游鱼案，入通波堰，有灌田之利。燕去则否，南天秋雨多，燕之去，泉与农无功矣。宋折枢密彦质谪郴时所居，考郡志，殆即春所居之地。折寓郴，号葆光居士，尝作引春亭于泉上，为杯觞曲水。又作春和堂，日游宴其间。今遗址具存。春顷就故居之南隙，展凿一塘，得青石数段，合之则昔人之所为杯觞者，其折之遗物。数塘引泉流，种荷养鱼，自春徂秋，弗盈弗缩。方兹泉之急田利，春不敢专，及其剩于农也，春独有之，而人不以为嫌，春故于兹泉托是号焉。昔人所有亭塘觞咏之乐，宛然在目。第欲效其所为，而愧其力之弗能举，且弗暇也。家山别后，重怀丘首，简诸知己，各著文诗，庶以名泉有永云尔。 ●卷三外篇 三代而下，祭法弗备。郊祀之礼，惟我朝为有常，而郊礼之制，亦惟我朝为有体。朱子说宋郊天帝，其数有十。汉时，祀太乙即是帝。而今又别祀太乙，郊台阶级两边足踏过处，中间自上排下，都是神位，更不通者。夫宋一朝，不能三四郊。太宗在位，得五郊，宋人颂德焉。其祀典无稽，坛所创置，又草草乃尔。金帛骈肩，将以谁为。此则我祖宗礼制，真万世之所当遵也。 郊坛天地之祀，国初定制一如周礼。冬至祀天于圆丘，夏至祀地于方丘，以仁祖配。行之既久，风雨不时，天多变异，洪武十年，圣祖因览群议，独断于衷，始定合祀之典。即圜丘之旧坛，覆以屋，名大祀殿，每岁正月择日而行礼焉。十二年，始合祀大祀殿，仁祖配如前。命官分献日、月、星、辰、岳、镇、海、渎、山、川诸神，凡十四坛。二十一年，又增脩坛壝于大祀殿丹墀内，叠石为台，东西相向，为日、月、星、辰四坛壝。又于内壝之外，以次为坛二十，亦东西相向，为五岳、五镇、四海、四渎、风、云、雷、雨、山、川、太岁、天下神祇、历代帝王诸坛。每岁正之吉，天子躬祀殿内，群臣以命各献二十四坛。三十二年以后，大祀殿更奉太祖高皇帝配享。永乐十八年，北京天、地坛成，太祖配如前。洪熙元年，奉太祖及太宗文皇并配。 大学士丘濬云：“《虞书》肆类于上帝。所谓‘类’者，纪舜受命初，其祭告于神，皆类合于上帝。不言后土者，言天则地在其中。犹《中庸》所谓，郊社之礼不及后土，注谓其省文耳。分祀天地之说，始见《周礼·大司乐》，虽曰必顺阴阳，因高下而各从其类以求之，庶得其神来享，然皇天与后土对。六经言天，必及地。孔子言郊必及社。天地并祭，盖即父母同牢之义。而昔之议者，乃以为渎。一年之间，夏在冬前，若地先天祭，岂非越次先食。虞、夏祀帝之礼与时，今不经见，惟周祭天用冬之日至，盖成周以建子月为正岁，岁之首祀天，而午以祀地，是盖一代之制，后世因之可也，义起亦可也。类于上帝，经有明言。祀典之载于《纐》莫先于《舜典》，舍周从虞，抑何不可？《虞书》之谓‘类’者，安知非当时所称之祭名哉？分祭之说，他经典不载，惟《大司乐》篇有之。《周礼》文有大宗伯以玉作六器，以苍璧礼天，黄琮礼地，及典瑞，四圭有邸以礼天旅上帝，两圭有邸以社地旅四望。两处分言天地，然不言其地。其时其言，冬至、夏至，圜丘、方丘，亦惟于《大司乐》见之。夫大宗伯职掌邦礼，礼莫重于祭祀，莫大于天地。宗伯吉礼止言昊天上帝，而不及后土地祇，乃至作器始言之，岂非所行之礼则一，而用以礼神之器则两乎？司服掌王服，止有祀昊天服裘冕之文，无有所谓祀后土服，岂非合祭天地，其神则两，而主祭则一人乎？《周礼》，先儒尝谓其书非尽出周公，《司乐》之言于乐律，自相背戾，不足信。彼于论乐既如此，礼又可深信耶？《诗序》昊天有成命郊祀天地也，苏轼《非郊议》援此为证，朱子不然之。朱谓此诗只说昊天不说地，设使合祭，亦须说及后土。考之经典，祭天曰‘郊’，而祭地无其名。《虞书》之‘类’，《周礼》之‘社祀’，皆未尝及后土，岂独此诗哉？” 春按祭法，古人有举其一而该二者，举重以见轻。言郊祀天，则地在其中。言社则稷在其中。《周书·召诰》：戊午乃社于新邑。马融注谓，言社则稷在其中是也。《周礼》封人掌诏王之社壝；州长祭祀州社；《礼记》择元日，命民社；《白虎通》社者，土地之神，是皆言社则稷在其中也。社、稷而并言者，不可胜数，是郊祀天地类也。天地不可合祀，然则社稷而不同坛壝也，可乎？苏轼氏曰：“舜之受禅，自上帝、六宗、山川、群神莫不毕告，而独不告地祇。武王克商，柴上帝望山川，而独略地祇。昊天有成命之诗，郊祀天地，终篇言天，而不及地祇，以是知祀上帝，则地祇在焉。”其言亦明辩矣。《孝经》子曰：“孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公，郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝。”朱子云，上帝即天也，聚天之神而言之，则谓之帝。又云，为坛而祭谓之天，祭于屋下谓之帝。郊者古礼，而明堂者周制，周公以义起之也。东汉正月上丁祠南郊。郊祀，两汉、魏晋以来，皆配以一祖，至唐高宗始以高祖、太宗并配。垂拱初，又加高宗，遂有三祖同配之礼。至宋亦常以二帝配。后礼院上议，以为对越天地，神无二主，由是止以太祖配。金世宗始为郊，议配享之礼，石琚奏宜从古礼。世宗曰：“唐、宋以私亲，不合古，不足为法，今止当以太祖配。”我圣祖合祀天地于南郊之一坛，而加屋焉，则是泰坛、明堂为一制也。列圣相承，皆以太祖、太宗并配，是郊祀、宗祀为一体也。其亦以义起之者欤。 洪武八年十一日，诏翰林院议郊祀祭坛脱舄之礼。学士乐韶凤奏曰：“礼侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶，就屦而举之屏于侧。注云，屦贱空则不敢陈于尊者之侧。长者在堂，则脱于阶下。长者在室，则屦上堂而不著入室。汉魏以后，朝祭则跣袜，惟萧何剑屦上殿。宋南郊，皇帝至南阶，脱舄升坛，入庙脱舄升殿。太庙中，凡有屦行者，应皆跣袜。唐礼至正旦、冬至，群臣朝贺，上公一人诣西阶，脱舄解剑，升御坐前跪贺，降至西阶，佩剑纳舄。其燕会，群臣应升殿者，礼同宋。《开宝通礼》：太庙晨探馈食，并祫，皇帝至东阶下，解剑脱舄。仁宗时，正旦朝贺，中书令、门下侍郎脱剑舄，以次升殿。又按神宗时，宋敏求议朝仪，太尉、中书令、门下侍郎解剑脱舄，以次升贺讫，降阶佩剑纳舄。今议，于郊祀庙享前期一日，有司以席藉地，设御幕于坛东南门外，及设执事官脱舄之次于坛门外西侧。祭日，大驾临坛，入幕次脱舄升坛。其升坛执事、导驾、赞礼、读祝，并分献陪祭官，皆脱舄于外，以次升坛供事。协律郎、乐舞生，依前跣袜就位。祭毕，降坛纳舄。从之。