荆楚岁时记 - 第 2 页/共 4 页
按刘向别录曰。寒食蹴鞠。黄帝所造。本兵势也。或云起于战国。案鞠与球同。古人蹋蹴以为戏也。古今艺术图云。秋千本北方山戎之戏。以习轻趫者。后中国女子学之。乃以彩绳悬木立架。士女炫服。坐立其上推引之。名曰秋千。楚俗亦谓之施钩。涅盘经。谓之罥索
（一二）
正月十五日。作豆糜。加油膏其上。以祠门户
按齐谐记曰。正月半。有神降陈氏之宅。云是蚕室。若能见祭。当令蚕桑百倍。疑非其事。祭门备之七祠。今州里风俗。是一作望日祠门户。其法先以杨枝插于左右门上。随杨枝所指。乃以酒脯饮食及豆粥糕糜插箸而祭之。续齐谐记曰。吴县张成夜起。忽见一妇人立于宅东南角。举手招成。成即就之。谓成曰。此地是君家蚕室。我即此地之神。明年正月半。宜作白粥。泛膏于上。以祭我。当令君蚕桑百倍。言讫而去。遂失所在。成如言。为作膏粥。自此以后。年年大得蚕。今世人正月十五日作粥祷之。加以肉覆其上。登屋食之。祝曰。登高糜。挟鼠脑。欲来不来。待我三蚕老。是则为蚕逐鼠矣。与齐记相似。又覆肉。亦是覆膏之理。石虎邺中记。正月十五日有登高之会。则登高又非今世而然者也
（一三）
其夕迎紫姑。以卜将来蚕桑。并占众事
按刘敬叔异苑云。紫姑本人家妾。为大妇所妒。正月十五日感激而死。故世人作其形迎之。祝云。子胥不在。云是其婿。曹夫人已行。云是其妇。小姑可出。于厕边或猪栏边迎之。捉之觉重。是神来也。平原孟氏。恒不信。尝以此日迎之。遂穿屋而去。自尔厕中着以败衣。盖为此也。洞览云。是帝喾女。将死。云生平好乐。至正月半。可以衣见迎。又其事也。杂五行书。厕神。名后帝。异苑云。陶侃如厕见人。自云后帝。着单衣平上帻。谓侃曰。三年莫说。贵不可言。将后帝之灵冯紫姑而言乎。俗云。溷厕之间。必须静。然后致紫姑
（一四）
正月未日夜。芦苣火照井厕中。则百鬼走
（一五）
元日至于月晦。并为酺聚饮食。士女泛舟。或临水宴会。行乐饮酒
按每月皆有弦望晦朔。以正月为初年。时俗重之以为节也。玉烛宝典曰。元日至月晦。人并酺食渡水。士女悉湔裳。酹酒于水湄。以为度厄。今世人唯晦日临河解除。妇人或湔裙。又是月。民并脯食。□□之名。又似之矣。出钱为醵。出食为脯。竟分明掷虏。名为博射。艺经为掷博
（一六）
晦日送穷
按金谷园记云。高阳氏子瘦约。好衣敞衣食糜。人作新衣与之。即裂破以火烧穿着之。宫中号曰穷子。正月晦日巷死。今人作糜弃破衣。是日祀于巷。曰送穷鬼
（一七）
二月八日。释氏下生之日。迦文成道之时。信舍之家。建八关斋戒。车轮宝盖。七变八会之灯。平旦执香花遶城一匝。谓之行城
按本起经。二月八日夜。净居诸天。共白太子。今者正是出家之时。车匿自觉。楗陟不复喷鸣。太子放身光明。狮子吼言。诸佛出家之法。我亦如是。诸天捧马四足。并接车匿。释-提-柜-因执。北门自开。诸天歌赞。至于天晓。行已三踰阇那。又本行经云。鬼星已与月合。帝释诸天唱言时至。太子闻已。以手拔发令寤。诸天捧马出。至闻王内则行城中矣。故今二月八日。平旦执香行城一匝。盖起于此。又阿那经云。二月八日。当行八关之戒。文佛经云。在家菩萨。此日当行八关之斋戒
（一八）
春分日。民并种戒火草于屋上。有鸟如乌。先鸡而鸣架架格格。民候此鸟则入田。以为候
（一九）
社日。四邻并结宗会社。宰牲牢。为屋于树下。先祭神。然后享其胙
按郑氏云。百家共一社。今百家所立社宗。即共立社之为也
（二０）
去冬节一百五日。即有疾风甚雨。谓之寒食。禁火三日。造饧大麦粥
按历合在清明前二日。亦有去冬至一百六日者。介子推三月五日。为火所焚。国人哀之。每岁春暮。为不举火。谓之禁烟。犯之则雨雹伤田。陆翙邺中记曰。寒食三日为醴酪。又煮糯米及麦为酪。捣杏仁煮作粥。玉烛宝典曰。今人悉为大麦粥。研杏仁为酪。引饧沃之。孙楚祭子推文曰。黍饭一盘。醴酪一盂。清泉甘水。充君之厨。今寒食有杏酪麦粥。即其事也。旧俗以介推焚骸。有龙忌之禁。至其月咸言。神灵不乐举火。后汉周举为并州刺史。移书于介推庙云。春中食寒一月。老小不堪。今则三日而已。谓冬至后一百四日一百五日一百六日也。琴操曰。晋文公与介子绥俱亡。子绥割股以啖文公。文公复国。子绥独无所得。子绥作龙蛇之歌而隐。文公求之不肯出。乃燔左右木。子绥抱木而死。文公哀之。令人五月五日。不得举火。又周举移书及魏武明罚令。陆翙邺中记。并云寒食断火。起于子推。琴操所云子绥即推也。又云五月五日。与今有异。皆因流俗所传。据左传及史记。并无介推被焚之事。周礼司烜氏。仲春以木铎修火禁于国中。注云。为季春将出火也。今寒食准节气。是仲春之末。清明是三月之初。然则禁火。周之旧制也
（二一）
寒食挑菜
按如今人春日生菜
（二二）
斗鸡。镂鸡子。斗鸡子
按玉烛宝典曰。此节城市尤多斗鸡之戏。左传有季郈斗鸡。其来远矣。古之豪家。食称画卵。今代犹染蓝茜杂色。仍加雕镂。递相饷遗。或置盘俎。管子曰。雕卵。然后瀹之。所以发积藏散万物。张衡南都赋曰。春卵夏笋。秋韭冬菁。便是补益滋味。其斗卵则莫知所出。董仲舒书云。心如宿卵。为体内藏。以据其刚。髣佛斗理也
（二三）
三月三日。四民并出江渚池沼间。临清流。为流杯曲水之饮
兮。注谓今三月桃花水下。以招魂( 按韩诗云。唯溱与洧。方洹洹兮。唯士与女。方秉续魄。以除岁秽。周礼。女巫岁时祓除衅浴。郑注云。今三月上巳水上之类。司马彪礼仪志曰。三月上巳。官民并禊饮于东流水上。弥验此日。南岳记云。其山西曲水坛。水从石上行。士女临河一作行坛。三月三日所逍遥处。续齐谐记。晋武帝问尚书挚虞曰。三日曲水。其义何指。答曰。汉章帝时。平原徐肇。以三月初生三女。至三日俱亡。一村以为怪。乃相与携酒至东流水边。洗涤去灾。遂因流水以泛觞。曲水之义。起于此也。帝曰。若如所谈。便非嘉事。尚书郎束晢曰。挚虞小生。不足以知此。臣请说其始。昔周公卜城洛邑。因流水以泛酒。故逸诗云。羽觞随波流。又秦昭王三月上巳。置酒河曲。有金人。自东而出。捧水心剑曰。令君制有西夏。及秦霸诸侯。乃因其处立为曲水。二汉相沿。皆为曰善。赐金五十斤。为阳城令。周处吴徽注吴地记。则又引郭虞三女。并以元巳日死。故临水以消灾。所未详也。张景阳洛禊赋。则洛水之游。傅长虞禊饮文。乃园池之宴。孔子暮春浴乎沂。则水滨禊祓。由来远矣
（二四）
是日。取黍曲菜汁作羹。以蜜和粉。謂之龍舌。以厌时气
（二五）
四月有鸟。名获榖。其名自呼。农人候此鸟。则犁杷上岸
按尔雅云。鸤鸠鴶鞠。郭璞云。今布榖也。江东呼获榖。崔寔正论云。夏扈趍耕锄。即窃脂玄鸟鸣获榖。则其夏扈也
（二六）
四月八日。诸寺设斋。以五色香水浴佛。共作龙华会
按高僧传。四月八日浴佛。以都梁香为青色水。郁金香为赤色水。丘隆香为白色水。附子香为黄色水。安息香为黑色水。以灌佛顶
（二七）
四月十五日。僧尼就禅剎挂搭。谓之结夏。又谓之结制
按夏乃长养之节。在外行则恐伤草木虫类。故九十日安居。禅苑宗规云。祝融在候。炎帝司方。当法王禁足之辰。是释子护生之日。至七月十五日。应禅寺挂搭僧尼。尽皆散去。谓之解夏。又谓之解制。禅苑宗规云。金风渐渐。玉露瀼瀼。当觉皇解制之辰。是法岁周圆之日。大藏经云。四月十五日坐树下。至七月十五日。僧尼坐草为一岁。禅谈语录谓之法岁
（二八）
五月俗称恶月。多禁忌曝床荐席。及忌盖屋
按异苑云。新野庾寔。尝以五月曝席。忽见一小儿死在席上。俄而失之。其后寔子遂亡。或始于此。风俗通曰。五月上屋。令人头秃。或问董勋曰。俗五月不上屋。云五月人或上屋。见影魂便去。勋答曰。盖秦始皇自为之禁。夏不得行。汉魏未改。按月令。仲夏可以居高明。可以远眺望。可以升山陵。可以处台榭。郑玄以为顺阳在上也。今云不得上屋。正与礼反。敬叔云。见小儿死而禁暴席。何以异此乎。俗人月讳。何代无之。但当矫之。归于正耳
（二九）
五月五日。谓之浴兰节。四民并蹋百草之戏。采艾以为人。悬门户上。以禳毒气。以菖蒲或镂或屑以泛酒
按大戴礼曰。五月五日。蓄兰为沐浴。楚辞曰。浴兰汤兮。沐芳华。今谓之浴兰节。又谓之端午。蹋百草。即令人有斗百草之戏也。宗则字文度。常以五月五日鸡未鸣时采艾。见似人处。揽而取之。用灸有验。师旷占曰。岁多病则病草先生。艾是也。今人以艾为虎形。或翦彩为小虎。粘艾叶以戴之
（三０）
是日竞渡。采杂药
按五月五日竞渡。俗为屈原投汨罗日。伤其死所。故并命舟楫以拯之。舸舟取其轻利。谓之飞凫。一自以为水车。一自以为水马。州将及土人。悉临水而观之。盖越人以舟为车。以楫为马也。邯郸淳曹娥碑云。五月五日。时迎伍君。逆涛而上。为水所淹。斯又东吴之俗。事在子胥。不关屈平也。越地传云。起于越王勾践。不可详矣。是日竞采杂药。夏小正云。此日蓄药以蠲除毒气
（三一）
以五彩丝系臂。名曰辟兵。令人不病瘟。又有条达等组织杂物。以相赠遗。取鸲鹆。教之语
按孝经援神契曰。仲夏始出。妇人染练。咸有作务。日月星辰鸟兽之状。文绣金镂。贡献所尊。一名长命缕。一名续命缕。一名辟兵缯。一名五色丝。一名朱一作百索。名拟甚多。赤青白黑以为四方。黄居中央。名曰襞方。缀于胸前。以示妇人蚕功也。诗云绕臂双条达。是也。或问辟五兵之道。抱朴子曰。以五月五日。作赤灵符着心前。今钗头符是也。此月鸲鹆子。毛羽新成。俗好登巢取养之。必先剪去舌尖。以教其语
（三二）
夏至节日。食粽
按周处风土记谓为角黍。人并以新竹为筒稯。栋叶插（头）。五彩系臂。谓为长命缕
（三三）
是日。取菊为灰。以止小麦蠹
按干宝变化论云。朽稻成虫。朽麦为蛱蝶。此其验乎
（三四）
六月。必有三时雨。田家以为甘泽。邑里相贺曰贺嘉雨
（三五）
伏日。并作汤饼。名为辟恶饼
按魏氏春秋。何晏以伏日食汤饼。以巾拭汗。面色皎然。乃知非傅粉。则伏日汤饼。自魏已来有之
（三六）
七月七日。为牵牛织女聚会之夜
按戴德夏小正云。是日织女东向。盖言星也。春秋斗运枢云。牵牛神名略。石氏星经云。牵牛名天关。佐助期云。织女神名收阴。史记天官书云。是天帝外孙。傅玄拟天问云。七月七日。牵牛织女会天河。此则其事也。旧说天河与海通。近世有人居海渚者。每年八月。有浮槎去来不失期。人有奇志。立飞阁于槎上。多赍粮。乘槎而去。十余月至一处。有城郭状。屋舍甚严。遥望宫中有织妇。见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰。何由至此。此人为说来意。并问此是何处。答云。君还至蜀都。访严君平。则知之。竟不上岸。因还如期。后至蜀。问君平。君平曰。某年某月。有客星犯牵牛宿。计年月。正此人到天河时也。牵牛星荆州呼为河鼓。主关梁。织女则主瓜果。尝见道书云。牵牛娶织女。借天帝二万钱下礼。久不还。被驱在营室中。河鼓。黄姑。牵牛也。皆语之转
（三七）
是夕。人家妇女结彩缕。穿七孔针。或以金银石为针。陈几筵酒脯瓜果于庭中。以乞巧。有喜子网于瓜上。则以为符应
按世王传曰。窦后少小头秃。不为家人所齿。遇七月七日夜。人看织女。独不许后出。乃有神光照室。为后之瑞。宋孝武七夕诗云。迎风披彩缕。向月贯玄针。是也。周处风土记曰。七月七日。其夜洒扫庭中。露施几筵。设酒脯时果。散香粉于筵上。以祀河鼓即牵牛也织女。言此二星神当会。守夜者咸怀私愿。或云。见天汉中有奕奕白气。或光辉五色。以为征应。便拜得福。然则中庭祈愿。其旧俗乎
（三八）
七月十五日。僧尼道俗。悉营盆供诸仙
按盂兰盆经云。有七叶功德。并幡花歌鼓果食送之。盖由此也。经又云。目连见其亡母生饿鬼中。即以钵盛饭。往饷其母。食未入口。化成火炭。遂不得食。目连大叫。驰还白佛。佛言汝母罪重。非汝一人所奈何。当须十方众僧威神之力。至七月十五日。当为七代父母厄难中者。具百味五果。以着盆中。供养十方大德。佛敕众僧。皆为施主。祝愿七代父母。行禅定意。然后受食。是时目莲母。得脱一切饿鬼之苦。目连白佛。未来世佛弟子。行孝顺者。亦应奉盂兰盆供养。佛言大善。故后人因此广为华饰。乃至刻木割竹。饴蜡剪彩。模花叶之形。极工妙之巧
（三九）
八月雨。谓之豆花雨
（四０）
八月十四日。民并以朱墨点小儿头额。名为天灸。以压疾。又以锦彩为眼明囊。递相遗饷
按述征记云。八月一日作五明囊。盛取百草头露洗眼。令眼明也。续齐谐记云。弘农邓绍。尝以八月旦入华山采药。见一童子执五彩囊。承柏叶上露。皆如珠满囊。绍问用此何为。答曰。赤松先生。取以明目。言终。便失所在。今世人八月旦作眼明袋。此遗像也。或以金箔为之递相饷焉
（四一）
九月九日。四民并籍野饮宴
按杜公瞻云。九月九日宴会。未知起于何代。然自汉至宋未改。今北人亦重此节。佩茱萸食饵饮菊花酒。云令人长寿。近代皆宴设于台榭。又续齐谐记云。汝南桓景。随费长房游学。长房谓之曰。九月九日。汝家中当有灾厄。急令家人缝囊。盛茱萸系臂上。登山饮菊花酒。此祸可消。景如言。举家登山。夕还。见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰。此可代也。今世人九日登高饮酒。妇人带茱萸囊。盖始于此
（四二）
十月朔日。黍臛。俗谓之秦岁首
未详黍臛之义。今北人此日设麻羹豆饭。当为其始熟尝新耳。弥衡别传云。十月朝。黄祖在艨艟上。会设黍臛。是也。又天气和暖似春。故曰小春
（四三）
仲冬之月。采撷霜芜菁。葵等杂菜。干之。并为咸葅
有得其和者。并作金钗色。今南人作咸葅。以糯米熬捣为末。并研胡麻汁。和酿之。石窄令熟。葅既甜脆。汁亦酸美。其茎为金钗股。醒酒所宜也
（四四）
冬至日。量日影。作赤豆粥。以禳疫
按共工氏有不才之子。以冬至死。为疫鬼。畏赤豆。故冬至日作赤豆粥以禳之。又晋魏间。宫中以红线量日影。冬至后。日影添长一线
（四五）
十二月八日为腊日。史记陈胜传。有腊日之言。是谓此也。谚言。腊鼓鸣。春草生。村人并系细腰鼓。戴胡公头。及作金刚力士。以逐疫。沐浴转除罪障
按礼记云。傩人所以逐厉气也。吕氏春秋季冬纪注云。今人腊前一日。系鼓驱疫。谓之逐除。晋阳秋。王平子在荆州以军围逐除。以斗故也。玄中记。颛顼氏三子。俱亡。处人宫室。善惊小儿。汉世以五营十骑。自端门传炬送疫。弃洛水中。故东京赋云。卒岁大难。殴除群厉。方相秉钺。巫觋操茢。伥子万童。丹首玄制。桃弧棘矢。所发无臬。丹首帅赤帻也。逐除所服。宣城记云。洪矩吴时作庐陵郡。载土船头。逐除人就矩乞。矩指船头云。无所载。土耳。小说。孙兴公常着戏头。与逐除人共至桓宣武家。宣武觉其应对不凡。推问乃验也。金刚力士。世谓佛家之神。案河图玉版云。天立四极。有金刚力士。兵长三十丈。此则其义
（四六）
其日。并以豚酒祭灶神