续修台湾县志 - 第 59 页/共 77 页

初,公之画是谋也,或且难之;而天子独排众议,悉心委任,竟使公伸其十余年前素豫之谟。公何幸遇特达之圣主,得以胜任愉快,而建不世之奇勋也。然此犹以武功言之也。若夫公之文德,则尤近古以来,名臣宿将所未易彷佛一、二者。世远窃读公之疏而知之也。公诸疏凡条上便宜,着着皆符庙算,着着各奏成效;而一念悱恻,曲体皇上好生之仁,遂使穷岛万灵,重苏于笔下。盖其揆之心者明,故其抒之笔也达;是固非记室、参军操翰帏幄者,所能赞其一词也。昔武侯弱冠驰躯,躬在行间斗钤之下,亲校簿书,而前、后出师二表探喉而出,遂为古今奏疏第一。忠肝智胆,照耀史策,千载下读者至为感激流涕。是皆至性之余,溢为文章;故无人巧安排之迹,而有天工自然之妙。以视公疏,真堪颉颃矣。公军旅稍暇,辄磨盾赋诗,不废文事;谓公独以武功着乎哉?   语曰:天下危,注意将;天下安,注意相。今海内升平,方敷文德之化,以公文事武备两者兼优,为将为相,无往不宜,又何安与危之可分?则出为舟楫,入为盐梅,天子之注意于公,当有加无已也;而受福者不独吾闽矣。   瀛壖百咏跋巡道刘良璧   昔贤称东坡赋物诗,为不可方物;即至难摹之状与甚难显之情,兴剧挥毫,无不随形立肖。岂其得力于海外游耶?抑其本领有大过人者,而地以人传耶?   侍御柳渔张公,以武林名进士登玉堂、历谏垣,奉天子命,巡视台湾,兼司学政。下车之后,目睹海外情形,所与僚属持筹者,防微杜渐,保障天南,惓惓以地方为念;而加意作人,手集先正大家名文三百篇,置海东书院,为诸生楷模。其校士地,冰壶朗鉴;厘顶冒、拔真才。得课艺数十篇,付之开雕,颜曰「珊枝集」;固已脍炙人口、纸贵台阳矣。未几,点检奚囊,得绝句百首,加以诂释;皆其自厦而澎而台而南北两路所赋也。溯版图入我中国,上下六十余年,山川景物,历历如绘,今观者如阅「山海经」、如读「水经注」,光■〈熖,旧代臼〉陆离,千态万状,皆于斯集见之。   夫以公之淹贯经术、通达治体,不日返虎观、抵龙门,召伯「卷阿」之音、吉甫「清风」之颂,将珥笔以鸣国家之盛,固大有在也;斯集特其绪余耳。顾海外山川景物,得藉公诗而益着,则「瀛壖」一编,即为坡老海外之文也可。璧亲炙公之德教,因拜手而跋于后。   台海釆风图跋巡台御史范咸   自昔学士大夫,宦迹所至,必揽其山川之胜,志其风物之美;如香山之于匡庐,柳州之西山诸小记,以及「荆楚岁时」、「襄阳耆旧」,载籍极博,所谓地以人传、人亦因之不朽者也。近时「说郛」诸书,卷帙既繁,摭拾尤滥,言不雅驯,滋愧古人矣。夫所谓雅驯者,非征引故事、雕章饰句,便谓可藏之名山也;必好学深思,乃能心知其意耳。   同官黄门六公,天质敏绝。自其少时,已好读书,熟于史传。口诵古人诗,若决江河;而于风雅伪体,别择更精。其奉天子命复留巡方也,阅宛平黄玉圃「使槎录」,即其所绘台海物产,重订为「釆风图考」而损益之。既自为序矣,又请余跋其后。余年来纂辑志乘,皆于公是正;公所作图考,亦多质于余。余之为志也,远征博引,欲以广海外之见闻,词繁而不杀,故常失之夸。公之图考,类皆稽核其实,指远而词文,一名一物,确有依据,非同臆断其有无者。夫登高舒啸,触物兴怀,大都皆羁臣、迁客藉以写其无聊之状。而公则受宠荣而若惧、坦物我以偕忘;其极目沧溟,而增注虫鱼草木,盖依然杨柳雨雪之思,岂徒以流连景物,谓欲与古人竞美云尔哉!   釆风图跋巡道庄年   台疆,古东海岛也。我朝收入版图,畏威怀德,咸颙首厥踵,蒸蒸向化。迄今涵濡六十余载,驯犷鸷为善良、易狉獉以秩序,熙熙穰穰,忭舞康衢。盖丕冒海隅日出,罔不率俾矣。乾隆八年、天子命黄门六公,来按视兹土。公慈明综练,镇谧不扰;举凡整纲陈纪、迪教制刑,毋矫揉而纷、毋因仍而弛,务协乎砥平鹄正,惟和惟一,以与亿万姓赡养嬉游于滉瀁海天之下。   余忝任观察,周咨就正,得规随而遵守之,以无陨厥职。间又出其退食之余,所绘「釆风图」若干幅示余,令跋其后。窃思周公作「王会」,纪渠叟■〈鼠勺〉犬、康人、桴苡之属;唐贞观间,外国献菩提木、钵罗花、拔兰鹿、金卵鸡、活缛蛇诸物,有异于常者,皆诏所司详录之。此乌译陈德、狼舞献功,尚足征宾廷之盛。矧夫统区外以为区内、隶外番以为内氓,种种物类之殊、民俗之岐,安可无以志之,俾传播于无穷?   夫陈诗纳贾,皇华之选也;釆风布政,星轺之任也。齐其政教,而不易其俗之所宜,牖民孔易;为之作新而渐摩之,使底于德一而风同,端有赖于此焉。岂同炫奇志怪,徒夸大宛之蒟酱邛竹、西国之灵胶吉光已耶?则览是图者,不可不知公微意之所在也。   婆娑洋集跋庄年   海于天地间为至大,于万物无所不容纳。未历乎其境,则眼界尚未尽廓,而胸次亦尚芥蒂柴棘也。昌黎入潮、东坡入惠以后,发为文章,波澜浩瀚,光怪陆离,不可方物;由其斯见者大,故足以发其胸中之奇。   侍御范公奉命巡视台海,下车以来,饬纲陈纪,具得大体之所存;而风流令行,盖已德洋恩溥矣。一日,出其近所作「婆娑洋集」示余。余开卷盥诵,自燕都抵闽,凡农田水利之所关、山川阨塞之所重,皆赋其大者。至若台土之风俗、气候以及草木、禽鱼,悉绘形传响,苞荟于尺幅之中。其怪谲诡异、典丽清新,如「山经」「水注」,络绎奔赴,渊然以深,复窅然以远,殆成子所谓,先生将移我情乎?   余尝以诗之为道,非雕虫小技也。昔人有言,上下数千年、纵横数万里,始可以读杜诗。盖惟知杜诗之所以作,始知杜诗之所以读。夫诗书酝酿,特以取其精华耳。不观泰山之高,无以知层峦迭嶂之胜也;不观黄河之大且深,无以知惊涛骇浪之奇也。古今数巨人,其毕生精神,直与扶舆磅礡之气相薄。若杜、韩、三公,其诗具在,沉雄古宕,无不言语妙天下。今读「婆娑洋集」,宜使余踯躅望洋,而茫然莫测其涯涘已。   邑署爱堂跋方邦基   邑旧署湫隘,余谋所以更张之。邑绅士慕义恐后,不日落成,可谓能爱其上矣。继自今登斯堂者,其庶心旷神怡矣乎!维两岐偕乐之仁,佩一范先忧之义,所以竭爱士爱民之心,亦以勿负我士民之爱也。因以名之,并跋以勖。   客问   客问(六条)诸罗令季麒光(无锡人)   僭号承天,东宁锡字。乾坤东港,华严南岛。近接澎湖,遥分哈喇。荷兰起之,琉球倚之。北凭瓯闽,西距交广;属扬州之分,隶女虚之躔。外环大海,云涨烟平;内阻重山,沙迷雾列。中有平原,可耕可牧;滃水长连,昆流交峙。吕宋之估帆时集,日本之夷舶常通。南澳、铜山,风樯可接;海坛、柬埔,飞苇直前。蛟龙蜃虺,兕豕鲸鲵,隐隐沄沄,沆沆莽莽;遏云怒风,轰雷遁雨。故海山之僻壤,亦宇宙之奥区。   木冈、大冈,以分南北;前岭、后岭,以界东西。鹿耳当海外之咽喉,半线为内山之销钥。凤山则葱郁宏开,猴闷则离奇盘结。赤山、乌山、上港、中港、钩婴撑突,攫搏呻呀。至若斗六门,攀缘鸟道:傀儡山,曲折羊肠。观音志如来之胜迹,鬼仔实魑魅之渊薮。萆目、琅■〈王乔〉,迤南巨嶂;鸡笼、竹堑,极北重关。奇岭之雪峰万仞,南日之烟嶂千寻。大武垄、大杰巅、小琉球、小双寮,皆迭岫参差,连冈撼戛。阿猴林障蔽顽番,哆啰嘓交蟠远社。龟佛、龟仑,双标天半;猫罗、猫雾,接峙云中。鸡心、石门、蓬山、后垄,重洋底柱,攫浪搏潮,觑关蹀户,当者失据。   东宁之地,惟水是卫。淡水江,北注之津梁;浊水溪,南来之门户。鹿耳门冲突海口,大线头高据沙洋。鸡笼城下,颿指闽安;琉球社外,舟通吕宋。至如北线尾、中楼仔,夜静潮平;海翁窟、欧汪溪,春明浪秀。蚊港、笨港、新港、后港、竹沪、三林,或依山回冱,冒没腾流;或聚石奔冲,昂澎浦溢,千里雷驰,万潮雪涌。七鲲身毘连环护,三茅港汇聚澄泓。路分东渡、西渡,洋别大乡、小乡。鲫鱼潭、打皷澳,渔舟云集;洲仔尾、濑口港,盐格星屯。扼其要可以制患,资其利可以裕民。   鹿之生也,或斑而文,或黧而黝;忽散忽聚,乍往乍来。于是弓矢殪之、镖槊搦之、罟阱伏之、铅炮击之。肉堪调簋,角则成胶。皮毛稇载,外洋是资。牛之来也,千百为群,凭凌溪谷;聚饮则涓源为涸,回食则蔓草皆赭。闲以围椆,制以钩盾,百步就羁,以耕以驾。至乃犬能攫罴,羊可燖羹。朝飞之雉,倚草栖林;夜啸之猿,依山缘木。豹文隐雾,兔窟藏烟。若夫大缯断流,修縺横海,魦鲳鰋鲤,■〈鱼圣〉蛤蚶蟳,挽青猊之鬣,截白鼋之皮。搜龙籍、罗蜃府,莫不布雕俎、就脔切,具揉五味,腥膏餍饫。   重山之中,产有异材。工师操斧,匠氏持柯。楠榕杉樟,桑柏槐柳,莫不枝覆层冈,干依连麓。舒目而望之,青茅白苇、紫藁苍芦,郁若深林,丛如列嶂;代瓦以覆,易墙以围。至如檨柚之茂叶翳日,槟榔之修干参云;蕉擅绿天,荔垂朱实:山则不童、地鲜不毛,土之良也。   坟垆斥卤,五谷是滋;以稼则蕃,以种则硕。水耕火耨,不营而足。上地可七,下地可三;宜菽宜稻,宜菽宜稷。禾秫、赤秫、早占、晚占、芦黍、芦黍、红籼、白籼。豆分黄绿,麦别大小。莫不累累淋淋、颗颗的的,欧篓满篝,污邪满车,黄云红玉,相积陈陈。于是牛马运之、舟航载之,以征以贡,和钧兵卒。家有稼穑之利,人有作甘之用。 卷七   艺文(二)   记赋   记   赋   记   澄台记台厦道高拱干(榆林人)   古者,台榭之作,夸游观而崇侈丽,君子讥之。若夫制朴费约,用以舒啸消忧,书云揽物,斯高人之所不废,亦廉吏之所得为也。   台湾之名,岂以山横海峤,望之若台;而官民市廛之居,又在沙曲水汇之处耶?然厥土斥卤,草昧初辟,监司听事之堂,去山远甚;匪特风雨晦明,起居宴息之所,耳目常虑壅蔽,心志每多郁陶,四顾隐然,无以宣泄其怀抱;并所谓四省藩屏、诸岛往来之要会,海色峰光,亦无由见。于是捐俸鸠工,略庀小亭于署后,以为对客之地,环绕以竹,遂以「斐亭」名之。更筑台于亭之左隅,觉沧渤岛屿之胜,尽在登临襟带之间,复名之曰「澄」。惟天子德威遐被,重译入贡,薄海内外,臣民共享清晏之福;而余振钢饬纪,分激浊扬清之任;正己励俗,有端本澄源之责焉。当风日和霁,与客登台以望,不为俗累、不为物蔽,散怀澄虑,尽释其绝域栖迟之叹,而思出尘氛浩淼之外,则斯台比诸「凌虚」、「超然」,谁曰不宜?   始建海会寺记总镇王化行   盖闻二仪效灵,人天永载无穷之运;万物资始,凡圣统成有象之缘。法藉运而后兴,道因缘而乃遇。故内典流于中夏,妙谛通乎遐陬。花雨香风,眼前解脱;招提兰若,方外声闻:有由来矣。顾兹台湾版图新辟,德教覃敷,神人胥庆,典章无阙;惟少一梵剎,福佑海天。附郭大桥头有废舍一所,宏敝幽寂,跨海面山,修竹茂林,朝烟暮霭。诸同人瞻仰于斯,佥曰:是三宝地,何不就此立寺招僧迦以修胜果,亦盛世之无疆福田也。时兵巡王公,同声许可。会有僧志中者,自龆龀之年,皈依沙门,秉灵慧沉静之聪,函松风水月之味,从江右云游,来闻其事,愿募缘成之。于是同人各捐俸资,补葺门楹,重整垣宇,装塑佛像;始于庚午八月七日,成于明年四月八日,名曰「海会寺」。道场丕建,法筵宏开。瞻妙相之庄严,雷音寺见于东土;听法华之朗诵,秪树园来自西天。噫,善哉!从兹绝岛重洋,齐生见像作福之想;雕题凿齿,同沾闻声脱化之恩。斯亦大运之兴欤?抑余更有说焉。沙门者,弱门也。佛法虽大,王法卫之。此何以故?道无形而方微,法非象而不显。参阴阳以立极,显其象者也;备体用而修真,精于微者也。是以入世制之以王法,出世超之以佛法。显微之旨,殊途同归。故凡天下梵剎,皆赖士夫护持。后之游于此、宦于此者,肯一瞻礼,悉皆龙华会上人。少存菩提心,即见金刚力;其造福于海邦,岂有量哉?   始建高公祠记左中允陈迁鹤(晋江人)   台湾既平之十有三年,重译入贡,沿海晏安。会两浙大廉使需人,而我台、厦巡宪高公祖适当报最疏上。天子素知公名,以其保厘东土,着伟绩也,遂特调公。夫两浙,殷繁之区也;廉使,风纪之长也。前此拜是官者,旋即开府而去。圣主用人不轻许可;然则公之行也,其膺节钺也必矣。   公以门荫起家广德州牧,擢秋官员外郎,旋转户部正郎,奉敕监督临清关。事竣,出守江西瑞州府。丁内艰,起补泉州太守,举卓异,即蒙督抚两中丞会荐于朝,以康熙三十一年秋,来巡赤嵌。公才兼文武,扬历中外二十余年矣。在州则苏民困,在关则除商累。或以折狱称旨,或以治赋见推。有守有为之疏,屡达天听。筠州之碑,已与碧落并峙。其在温陵也,迁徙之后,桑田屡变,粮累数万家。公奉委清丈,裹糗粮、躬陇亩,力请豁除岁科,革纳卷积弊。泉之士民,勒石存焉。及其巡台也,植士类、兴学校、击蠹豪;苞苜有禁、荐剡有禁、贩番妇有禁、踞官地而阻葬埋有禁。台、厦腴地,多种蔗;公谕令植榖。继而糖价果贱,车户告惫;公复蠲其饷,准与开除。番社旧有文武花红,商人贌饷输官,势不能不掊取于番黎;公出示严禁,谕番自征。雕题断发之伦,始知有化日光天之乐。加之台内山诸社,茹鲜衣皮,从昔至今,屡为民患者;闻公名皆不惮山溪险远,俯伏公辕,禀奉朝廷正朔。盖公以宪副而兼学政,得士心易,得民心难,而得番心与从不受教化之番心尤难。非以实心行实政,宽猛相济,有过化存神之德,末由臻此。然且以力不从心为歉。   今公辕辙难留,挂船西渡;台之士民,欲立碑以志公德,征言于余。余公旧部民也,知公最悉;而于公之德,究不能铺扬一二,聊以素所闻于台者,约略述之,以垂不朽。闽、浙接壤,公施泽于闽,如同咫尺;况由此而建牙移节,再临南国。歌「甘棠」者,且复拜车下矣。吾士民其可以相慰矣。是为记。   建教场演武厅记台湾镇张玉麒   台湾讨平,既十有七载矣。政治民风,翕然丕变。戊寅秋,余奉天子命,移镇兹土。历觉形胜,一切规模,靡不振举;独耀武之地,未之议建。随亟商僚属,咸捐清俸,构演武厅一座。是岁菊月兴工,嘉平告竣。虽不敢侈为雄观,然体制略备。以此阅军旅、奋武卫,组练扬麾,使山陬海澨,咸瞻克诘之声灵,实保邦者所不容缓。尚望后有同志,式廓而增焕之,永与河山并垂不朽也。   重修府学新建明伦堂记台厦道王之麟(奉天人)   今天子神圣,重道崇儒,文教诞敷。凡薄海内外,罔不率俾;诏郡县各立学。从来文治,未有若斯之盛者也。台地僻在东南海外,从古未沾王化,罔识宾兴。迨我朝开辟之后,置郡县、立学官,凡取士之典,皆与内地同,始彬彬称治,为海邦邹、鲁矣。   余己卯秋,恭膺简命,来监斯土。甫下车,谒夫子庙,环视栋宇朽败,而明伦两庑、启圣祠以及棂星垣墉,缺然不备。又以龙亭置于圣人之前,其规模气象蔑如也。于是急谋修举,缺者补之、圯者葺之,以次兴工。越明年,于夫子庙东偏拓地数亩,中为明伦堂,堂后为龙亭库,环以砖墙,东西廊门楼,无不毕举;缔构坚致,彤髹驳蔚,一时称盛。至六月,圣殿为飓风所侵,竟致颓坏,予心恻然,又相与醵金重建。于是诹日兴事,庀材鸠工,经始于十月,告成于十二月。迄今夫子庙、启圣祠巍然,东西两庑以及明伦堂棂星诸地翼然,庙貌改观。其所以扬圣天子文教之盛、壮海外之观,均于是乎在。而况培人心以厚风俗,首重学校,尤为莅治者之先务哉!   台邑明伦堂碑记台邑令陈璸(海康人)   予以壬午春,调任台邑。至之翼日,恭谒文庙。礼成,学博黄君世杰率诸生,引予入启圣祠前听讲。问所谓明伦堂者,盖旷然一平地也。噫!斯何地也,而可久旷乎哉?自有人类,即有人心;有人心,即有人理;有人理,即若天造地设而有明伦堂。苟斯堂之不立,则士子讲经无地,必至人伦不明;人理泯而人心昧,将不得为人类矣。噫!宰斯邑者何人,风教攸责,而可令斯地久旷乎哉?予用是殚力以拮据,毕虑以经营。越明岁癸未之夏,而斯堂得成。堂凡三间,高广如式。门楼前拱甬道,围墙井列。成之日,用进诸生于堂,而告以斯堂取义明伦之旨,为落成庆。乃环顾文庙,又将倾圯;方在选材鸠工、平基定向,为创建文庙之举;适行取铨部命下,而予因是不得尽心竭力于其间。虽然,人之欲善,谁不如我?文庙之成,固有待也。独斯堂之役,费禀于官,役不病民。向之旷然者,今幸巍然其在望矣;义不可无一言以纪。   予谓「五经」与五伦相表里者也。伦于何明?君臣之宜直、宜讽、宜进、宜止,不宜自辱也;父子之宜养、宜愉、宜几谏,不宜责善也;兄弟之宜怡、宜恭、不宜相犹也;夫妇之宜雍、宜肃,不宜交谪也;朋友之宜切、宜偲,不宜以数而取疏也。明此者,其必由经学乎?洁净精微取诸「易」,疏通知远取诸「书」,温厚和平取诸「诗」,恭俭庄敬取诸「礼」,比事属辞取诸「春秋」。圣经贤传,千条万绪,皆所以启瀹性灵、开橐原本,为纲纪人伦之具,而弦诵其小也。愿诸生执经请业,登斯堂,顾名思义,期于忠君、孝亲、信友,夫义、妇听,兄友、弟恭,为端人、为正士;毋或徒习文艺,恣睢佻达,以致败名丧检,为斯堂羞,庶几不负予所以首先建立斯堂之意。   抑是役也,晨夕指画,督率就工,则黄学博之功固不可以没也。