闽中理学渊源考 - 第 37 页/共 87 页

承事郎陈廉夫先生址 　　陈址字廉夫厚重明敏自幼即有志于学以祖正献公荫授承事郎监泉州南安县盐税卒年二十八尝学于文公公悲其贤而不克就其志也为之志其圹（考亭渊源録） 　　忠肃陈君贲先生文龙 　　陈文龙字君贲髙祖宋卿与丞相俊卿为初从兄弟陈氏至俊卿始大公濡染先训厉志殖学工文词负气节咸淳四年廷对第一初名子龙度宗为易今名公雅为丞相贾似道礼重由镇东节度判官歴监察御史先是台中凡有建白皆呈稾似道公独不呈襄阳久被围似道日恣淫乐阳且督师而阴使其党留己竟失襄阳公上疏极言其失范文虎总师无功似道庇之以知安庆又除赵溍知建康黄万石知临安公皆极论之似道大怒黜知抚州旋又使大臣李可劾罢之未几元兵东下文虎首迎降似道兵溃鲁港溍最先遁上悔不用公言起为左司谏寻迁侍御史时边事棘王爚与陈宜中不能画一策而日坐朝堂争私意公疏曰书曰三后协心同底于道今北兵今日取某城明日筑某堡而我以文相逊以迹相疑譬犹拯溺捄焚而为安步徐行之仪也请召大臣同心图治无滋虚议其后宜中与爚终不相能而去累迁公至参知政事于是张世杰文天祥师俱败元兵已至杭北闗公请身督殿旅合江下义丁决一死议不合世杰等遂以益王广王趋闽众议降元公乃上章乞归养既出国门而悔复上疏求还不报乃归徳佑丙子五月益王即位福州改元景炎复以公参知政事八月漳州叛以公为闽广宣抚使讨之公辟前守黄恮招抚民皆顿首谢罪兴化石手军叛复命公为知军平之十一月元将董文炳阿喇哈等以兵至福州益王趋广州命公依前官充闽广宣抚大使于是殚家财募万兵即兴化军开阃已而降将王世强复导元兵入广建宁泉福皆降元知福州王刚中遣使徇兴化公斩之而纵其副以还使持书责世强刚中负国遂发民兵自守时城中兵不满千元兵来攻不克使其姻家持书招降之公焚书斩其使乃使林华侦伺境上华即降且导兵至城下通判曹澄孙开门降执公与其家人至文炳军中不屈左右凌挫之公指其腹曰此皆节义文章也可相逼邪寻命左右引就馆元帅索多往来谕意且以母老子幼感动之公曰宋无失徳三宫北狩二邸深入瘴烟何必穷兵至此我家世受国恩万万无降理母老且死先皇三子岐分南北我子何足闗念情词慷慨索多愀然改容乃械系送杭州公去兴化即不食至杭谒岳武穆庙大恸几絶语监者曰吾病矣留宿庙下以其夕卒时年四十六塟西湖智果寺其母系福州尼寺中闻之曰吾与吾儿同死又何恨哉亦死讣闻诏谥忠肃赐庙号昭忠元至正间朝廷特遣宣使李文虎至郡访求公子孙将録用无有应之者郡人郑钺号舒堂公门客也尝着公遗事略曰公负六馆盛名魁天下士不八年超登政府时事且急惟以上所赐马自随每控辔辄于邑泪下及被执薨马亦寻毙公为人敦信义初授荫补不以泽其子而以泽其弟继执政推恩不以恩其门馆而以恩其故人即之谦谦若甚懦及当事乃更不草草亦天性自尔景炎公入觐督相文公天祥自金陵来会相与恸哭国事首议分重臣出督不报既而北警传至即报可而国事去矣公竟不屈死杭文公不屈死燕宋三百年其末造也江闽两大魁出俱以节死呜呼公死国予负公予负公因记忆述公遗事如右使予几年不死假有物色前代逸史者使我遗事得白公大节吾不死又何待哉公从叔瓒寺丞宓之孙也景炎二年以兵攻叛将林华陈渊与通判曹澄孙等诛之复兴化军以其首告于祖庙遂献于朝端宗嘉其忠义命以通判权守兴化且令乗胜与张世杰掎角复福泉二郡凡八月元将索多复破城死之事闻赠兵部侍郎谥忠武余详志乗（莆阳文献　莆阳志　闽书　宏简録） 　　○龙图陈复斋先生宓学派 　　黄勉斋先生尝与李敬子书云近得真景元书嗜学之志甚至得陈师复书亦然此二公者异日所就又当卓然先师没今赖有此耳又真西山先生跋复斋诗卷曰某乙丑春尝为自箴曰学未若临卭之邃量未若南海之寛制行劣于莆田之懿处贫愧于义乌之安莆田者指予师复而言也某与复斋平生故人而每叹其不可及又按先生嘉定三年曽任安溪令志乗载公尽心所及尽力所为惠政甚多安溪士民称先生不以令名而尊曰复斋先生惟时斯邑僻处山谷读公所书令丞主簿厅壁记及惠民药局记赡养院记盖先施之惠养之政而于礼乐或有未遑乎尝考紫阳文公曽往安溪按事相传为先儒过化之处后公复莅兹土又北溪陈氏最后亦莅于斯未到官而没是安溪荒僻幽遐至紫阳师弟始开人文之先者也读公梅堂诗有曰春风祇在襟怀里试问蓝溪吏隠家仰见满腔恻隠知存心济物厚矣再考余乡湖山安之属里其翠屏山之阴有曰名教堂说者谓紫阳门徒所栖止其姓氏不着是时学紫阳之学者恐尽有人惜姓氏莫考余闻之故友王尚卿得之吾族侄广文延拱云乾隆辛未五月十三日书 　　龙图陈复斋先生宓 　　陈宓字师复丞相正献公第四子少事朱子朱子器异之长从黄勉斋游称其胸怀坦然无一毫私欲之累尝与书曰忽闻执事志道之笃立行之髙乃如此喜跃不能自胜先生九原之下亦当为之击节幸吾道之有传也以父任歴知安溪立赡养院以处穷民取废寺粟若干粥之病则医药之死则棺塟之邑有例钱却之良久曰此一例字坏许多贤士大夫安邑士民不名为令而曰复斋先生嘉定七年入监因大旱进奏言宫中饮宴或至无节非时赐予为数浩繁大臣所用非亲即故贪吏靡不得志廉士动招怨尤若能交饬内外一正纪纲天且不雨臣请伏面谩之罪奏入丞相史弥逺不乐而中宫庆寿三牙献遗至是为之罢却迁军器监簿转对言人主之徳贵乎明大臣之心贵乎公台谏之言贵乎直指陈弊事视前疏尤为剀切勉斋见而叹曰使臣子皆如此国其有不兴乎寻请罢归擢大府丞不拜出知南康军岁大祲奏蠲田赋使流民筑江堤而给其食造白鹿洞与诸生讲解改知南剑州又大旱疫蠲逋赋十数万且弛新输三之一躬率僚吏持钱粟药饵户给之创延平书院悉仿白鹿洞规知漳州未行闻宁宗崩呜咽累日无何请致仕宝庆二年提点广东刑狱章复三上迄不就以直秘阁管崇禧观拜祠命而辞职名得进职一等致仕三学诸生以起公为请而公没矣公天性刚毅信道尤笃自言居官必如颜真卿居家必如陶潜而深爱诸葛亮身死家无余财库无余帛庶乎能蹈其语者端平初殿中侍御史王遂首言公事先帝有论谏之直而不及俟圣化之更宜褒身后诏赠直龙图阁所著有论语注义问答春秋三传抄读通鉴纲目唐史赘疣文稾数十卷（道南源委　考亭渊源録） 　 闽中理学渊源考卷三十 　 　　 　　广平府知府李清馥 撰 　　○文忠真西山先生徳秀学派 　　榕村语録论孟子叙道统曰见知闻知道岂不贵行而云知者正派要紧如领路人领差了行更有害当下不觉到归宿处便大坏呜呼公值宋季之时紫阳门徒次第零落矣如杨慈湖诸公逓有异论杨没后公辞行状之作为之别识观其平昔所学所守不为依违迁就而确乎笃信师传公于庆元元年登第于时学禁议起越五年而晦翁没公虽未亲承指授然尚及私淑其髙弟如詹元善蔡节斋兄弟陈复斋李果斋诸前辈切磋讲论至黄勉斋晚岁与李敬子书云真景元陈师复二公异日所就又当卓然先师没今赖有此耳又与李公晦书云真文所刋近思小学皆已得之后语亦得拜读观此则西山先生与勉斋诸公当日扶持学脉风流相接厥后与魏鹤山身任斯道之责步履程朱正路丝毫不差一代斯文于兹未坠噫若先生于紫阳诚所谓见而知之者矣 　　文忠真西山先生徳秀 　　真先生名徳秀字景元后更景希浦城人庆元五年进士授南剑州判官继试中博学宏词科入闽帅募召为太学正嘉定元年迁博士时韩侂胄已诛入对言侂胄自知不为清议所贷至诚忧国之士则名以好异于是忠良之士斥正心诚意之学则诬以好名于是伪学之论兴今日改弦更张正当褒崇名节明示好尚召试学士院改秘书省正字二年迁秘书郎四年迁著作佐郎兼礼部郎上疏言金有必亡之势然金亡则上恬下嬉忧不在敌而在我多事之端恐自此始六年迁起居舍人奏权奸擅政嘉泰之失已深于庆元往者朱熹彭龟年以抗论逐吕祖俭周端朝以上书斥当时近臣犹有争者其后吕祖泰之贬非惟近臣莫敢言而台谏且出力挤之更化之初羣贤皆得自奋未几傅伯成蔡幼学邹应龙许奕诸人相继以论事去繇是人务自全一辞不措设有大安危大利害岂不殆哉寻兼太常少卿充金国贺登位使至盱眙闻金人内变而还言于朝曰臣自扬之楚自楚之盱眙沃壤无际陂湖相连民皆坚悍强忍足为大江屏障若大修垦田之政领以专官数年之后积储充实边民父子自保因其什伍勒以兵法不待粮饟皆为精兵矣时史弥逺以爵禄縻天下士先生慨然谓刘晦伯曰吾徒须急引去使庙堂知世亦有不茍为从官之人遂力请外出为秘阁修撰江东转运副使江东方伤旱蝗广徳太平为甚先生遂与留守宪司分所部九郡大讲荒政而自领广徳太平亲至广徳与太守魏岘同以便宜发廪使教授林庠赈给竣事而还百姓数千人送之郊外指道旁丛塜泣曰此皆往岁饿死微公我辈已相随入此矣以右文殿修撰知泉州泉通外国自洋舶畏苛征至者岁不三四先生首寛之骤增至三十六艘输租令民自槩聴讼惟揭示姓名聴人自诣海贼作乱将逼城官军败衂先生祭死事者亲授方畧擒之巡歴海濵増屯要害以备不虞十二年以集英殿修撰知隆兴府承寛弛之后乃稍济以严尤留意军政以母忧归十五年以寳谟阁待制湖南安抚使知潭州以廉仁公勤四字励僚属以周濂溪胡文定朱考亭张南轩学术源流勉其士罢榷酤除斛面米申免和籴立恵民仓慈幼仓社仓以苏其民月试诸军射捐其回易之利及官田租凡营中病者死未葬者孕者嫁娶者赡给有差理宗即位召为中书舍人寻擢礼部侍郎直学士院入见奏三纲五常扶持宇宙之栋干奠安生民之柱石我朝立国先正名分陛下不幸处人伦之变流闻四方所损非浅霅川之变非济王夲志前有避匿之迹后闻讨捕之谋情状本末烛然可考愿讨论雍熈追封秦邸故事济王未有子息亦惟陛下兴灭继絶理宗曰朝廷待济王亦至矣先生曰人主当以二帝三王为法观舜之所以处象则陛下不及明甚理宗曰一时仓卒耳先生曰此已徃之咎惟愿陛下知有此失而益讲学进徳次言霅川之狱未闻参聴于公朝淮蜀二阃乃出于佥论所期之外天下之事非一家之私何惜不与众共之且言干道淳熙间有位于朝者以馈送及门为耻受任于外者以苞苴入都为羞今馈赂公行熏染成风恬不知怪廷臣敏锐者多于老成虽尝以耆艾襃傅伯成杨简以儒学褒柴中行以恬退用赵蕃刘宰至忠亮敢言如陈宓徐侨未蒙録用理宗问廉吏先生以知袁州赵廉夫对擢为监司具手札入谢因言崔与之帅蜀杨长孺帅闽皆有廉声乞广加咨访理宗初御清暑殿因侍经筵进曰此髙孝二祖储神燕闲之地仰瞻楹桷当如二祖实临其上惟学可以明此心惟敬可以存此心惟亲君子可以维持此心因极陈古者居丧之法与先帝视朝之勤寜宗小祥诏羣臣服纯吉先生争之曰自汉文帝率情变古惟我孝宗衰服三年朝衣朝冠皆以大布惜当时不并定臣下执丧之礼此千载无穷之憾孝宗崩从臣罗点等议令羣臣易月之后未释衰服惟朝会治事权用黑带公服时序仍丧服临慰至大祥始除侂胄柄政始以小祥从吉且带不以金鞓不以红佩不以鱼鞍轿不以文绣此于羣臣何损朝仪何伤议遂格先生屡进鲠言理宗皆虚心开纳而弥逺益严惮之谋所以相撼畏公议未敢发给事中王槩盛章始驳先生所主济王赠典继而殿中侍御史莫泽劾之遂以焕章阁待制提举玉隆宫諌议大夫朱端常又劾之落职罢祠监察御史梁成大又劾之请加窜殛理宗曰仲尼不为已甚乃止既归修读书记语门人曰此人君为治之门如有用我者执此以往绍定四年改职与祠五年进徽猷阁仔知泉州迎者塞路深村百岁老人亦扶杖出城中欢声动地诸邑二税尝豫借至六七年先生入境首禁之诸邑有累月不解一钱者郡计无出或咎寛恤太骤先生谓民困如此寜身代其苦决讼自卯至申未巳曰郡邑凋弊仅有政平讼理可以恵民建炎初置南外宗政司于泉中公族仅三百人而已至先生时増至二千三百余人郡坐是愈不可为先生请于朝诏给度牒以足之寻以显谟阁待制知福州时弥逺死上始亲政赫然有为郑清之亦慨然以天下为己任收召贤才擢之于是御史洪咨夔王遂等力请召崔与之魏了翁真徳秀入朝是时闻金亡京湖帅奉露布欲进取潼闗先生因上封事谏止召为户部尚书入见理宗迎谓曰卿去国十年每切思贤先生以大学衍义进复陈祈天永命之说谓敬者徳之聚仪狄之酒南威之色盘游弋射之娱禽兽狗马之玩有一于兹皆足害敬理宗欣然嘉纳改翰林院学士知制诰时政多所论建踰年知贡举已得疾拜参知政事同编修勅令经武要畧三乞祠禄理宗不得已进资政殿学士提举万事观兼侍讲辞疾亟冠带起坐乞谢事犹神爽不乱时端平二年也遗表闻理宗震悼辍朝赠银青光禄大夫谥曰文忠学者称西山先生先生长身广额容貌如玉望之者无不以公辅期之立朝不满十年奏疏凡数十万言皆切当世务四方人士想见其风采宦游所至恵政深洽不愧其言由是中外交颂都城人不时惊传先生将至倾拥出闗咸切快覩时相益以此忌之辄摈不用及归朝则既衰矣自侂胄立伪学之禁以锢善类凡近世大儒之书显被禁絶先生晚出独慨然以斯文自任讲习服行党禁既开而正学遂明于天下后世多其力也所著有大学衍义读书记文章正宗西山甲乙藳等书子志道戸部侍郎明正统间从祀孔庙成化三年追封浦城伯国朝康熙四十五年准学臣沈涵之请赐御书力明正学四大字匾于祠（宋史　宏简録　闽书　道南源委　圣学知统録翼　圣门礼乐统　歴代名儒传） 　　西山真先生文 　　洪范 　　武王克商之初未皇他事首以彛伦之叙访于亡国之臣访云者不敢召而就问之也彛伦者治天下之常理先后本末各有自然次第非人之所为乃天之所设也天之于民既黙陟之于善又助合厥攸居然君师治教之责则于我乎属我乃未知常理之次叙焉此所以问于箕子也尧忧洪水使鲧治之鲧不能因性顺导顾乃堤而塞之以激其势水既失性火木金土从而汩乱葢水者五行之首一行乱则五者皆乱矣五行天之道鲧汨而乱之则逆乎天矣故天动威怒而不与以大法九畴鲧以死禹继而兴随山浚川行所无事而水患以平天乃以大法九畴与之神龟负文出于洛水龟所负者数耳大禹圣人心与天通见其数而知其理因次之以为九类即今九畴是也初一至次九即所谓彛伦也五行者天之所生以养乎人者也其气运乎天而不息其材用于世而不匮以天道言莫大于此故居九畴之首五事者天之所赋而具乎人者也貌之恭言之从视之明聴之聪思之睿皆性之本然也必以敬用之则能保其本然之性不以敬用之则貌必至于嫚言必至于悖以视聴则昏且窒以思虑则粗且浅而本然之性丧矣五者治身治心之要以人事而言莫切于此故居五行之次身心既治然后可施之有政食货生民之本衣食既足不可忘本故有祀焉司空居民既得其安矣又有司徒之教焉教之而不从者又有司冦之刑焉接逺人以礼而威天下以兵凡此皆所以厚民生故曰农用八政民政既举则钦天授人有不可后于是继以岁月日时星辰厯数之纪推步占验必求以合乎天故曰协用五纪皇者君之称极者极至之义标凖之名位乎中而四方所取则也故居人君之位者由一身而至万事莫不尽至而后可以为民之极建者立之于此而形之于彼之谓故曰建用皇极至于正直刚柔之施又必视时之治否因俗之强弱君当揽权无使威福之移乎下臣当循法无使颛恣而僣乎上为治之道无越乎此故曰乂用三徳国有事必先详虑于已而后谋之于人人不能决则又诹之卜筮以决之于天天人相参事无过举故曰明用稽疑五事之得失极之所以建不建也然何从而验之观诸天而已雨旸寒燠风皆以其时则建极之验也五者常而无节则不极之验也天人相应若影响然人君所当念念而致察也故曰念用庶征皇极建则举世之人皆被其泽而五福应之故尧舜之民无不仁且寿者此人君之所当向慕也故曰向用五福皇极不建则举世之人皆蒙其祸而六极随之故桀纣之民无不鄙且夭者此人之所当畏惧也故曰威用六极洪范九畴六十有五字耳而天道人事无不该焉原其本皆自人君一身始此武王之问箕子之对所以为万世着龟也 　　丹书 　　武王之始克商也访洪范于箕子其始践祚也问丹书于太公可谓急于闻道者矣而太公望所告不出敬与义之二者葢敬则万善俱生怠则万事俱废义则理为之主欲则物为之主吉凶存亡之所由分上古圣人已致谨于此矣武王闻之惕若戒惧而名之器物以自警焉葢恐斯须不存而怠与欲得乘其隙也其后孔子赞易于坤之六二曰敬以直内义以方外先儒释之曰敬立而内直义形而外方盖敬则此心无私邪之累内之所以直也义则事事物物各当其分外之所以方也自黄帝而武王孔子其皆一道与 　　说命 　　传说言为学之要惟在逊志时敏逊志者卑逊其心虽有如未尝有也时敏者进修及时日新而又新也凡人之害于学者骄与怠而已骄则志盈善不可入怠则志惰功不可进逊则不骄敏则不怠所修之道自将源源而来如井之泉愈汲愈有夫人孰不知此然体之不诚则虽得易失惟信之深念之笃然后道积于厥躬积犹积善之积今日造一理明日又造一理今日进一善明日又进一善持久不替则道积于身身即道道即身浑然无间矣学之一字前此未经见也髙宗与说始言之遂开万世圣学之原厥功大哉 　　周颂敬之 　　成王即位之初羣臣进戒首以敬之敬之为言成王则谓子小子不聪而未能敬方期日有所就月有所进其道何由惟学而已盖学则有缉熙光明之功凡人之性本自光明大学所谓明徳是也惟其学力弗继是以本然之光明日以闇昧今当从事于学犹妇功之绩接续而不已以广吾本性之光明然辅弼吾使能当此负任则羣臣之责也愿示我以显明之徳行使晓然知用力之方盖成王虑学之难成望于羣臣者如此成王之学惟欲充其性之光明进其身之徳行岂后世务外者比哉 　　汤诰 　　成汤可谓知君师之职矣葢天能予人以至善之性而不能使之全其性能使人全其性者君师之任也衷即中也天之生民莫不各赋以仁义礼智之徳浑然全具无所偏倚所谓中也自天所降则谓之衷自人所受则谓之性天之降于人者初无智愚之间而人之受于天者清浊粹驳随所禀而不同必赖君师之作顺其有常之性而开廸之虞之徽五典周之教六徳六行皆其事也性本至善因而教之是之谓顺若其本恶而强教以善则是逆之而非顺之也然则人性之善可知矣猷者道也道即性也以体言则曰性以用言则曰道其实一也顺其性使安其道非君不能何谓安父安于慈子安于孝知其自然而不可易与其当然而不容巳然后为安成汤有天下之初即以此自任故曰可谓知君师之职矣厥后秉彛受中之言相继而发至于孔孟性善之理益明而开其源则自成汤始呜呼圣哉 　　易大传继善成性 　　按程子曰阴阳气也所以阴阳者道也朱子亦曰阴阳迭运者气也而其理则所谓道葢阴阳二气流行于天地之间来往循环终古不息是孰使之然哉理也理之与气未尝相离继继而出莫非至善成之在人则曰性焉理无不善性岂有不善哉性善之理葢至孟子而益明然其源实出乎此 　　大雅抑 　　此卫武公自警之诗也十有二章之中言及威仪者凡五六抑抑云者密而又密也观威仪之严密则可知其徳之严宻犹见隅角之方正可知其宫庭之方正也有诸中必形于外其可掩也哉民视仪而动聴倡而应者也上能敬慎其威仪则可以为民之法矣上能淑慎其容止不愆于仪形无僣差无暴乱则民鲜不以为法矣温者和易之意筑室者以基为固修身者以敬为先故此温温恭谨之人有五徳之基也首章曰徳之隅后章曰徳之基熟味其辞武公作圣之功于是焉在 　　明道先生书堂记 　　尧之授舜曰中而已舜之授禹加三言焉其曰人心人欲之谓也其曰道心天理之谓也择之精守之一而后中可执也大学论语孟氏指言义利之分未尝以天理言独见于乐记曰不能反躬天理灭矣物至而人化物也者灭天理而穷人欲者也世谓礼记之书类出汉儒汉儒之言传者多矣有及于是者乎自时厥后道日晦冥更千余年以及我朝治教休明风气醲厚于是始有濓溪周子独得不传之妙明道先生见而知之阐幽发微益明益章今观遗书所载先生论学必以逹天徳为本论治必以行王道为宗天人内外一以贯之故尝语学者曰吾学虽有所受然天理二字自吾体验而表出之呜呼至哉维天之命于穆不已品物流行而理赋焉仁义礼智之性恻隠辞逊羞恶是非之情耳目口鼻四肢百骸之为用君臣父子兄弟夫妇朋友之为伦何莫而非天也人知人之人而不知人之天物欲肆行义理汨丧于禽兽奚择焉知人之天而后知性善知性善然后能穷理能穷理然后能诚意以修其身推之于治国平天下无非顺帝之则也自有载籍而天理之云仅一见于乐记先生始发挥之其说大明学者得以用其力焉所以开千古之秘而觉万世之迷其有功斯道盛矣 　　袁州濂溪昌黎二先生祠记 　　昔者圣人言道必及器言器必及道自清浄寂灭之教行乃始以日用为糠粃天伦为疣缀韩子忧之于是原道诸篇相继而作其语道徳也必本于仁义而其分不离父子君臣之间其法不过礼乐刑政之际饮食裘葛即正理所存斗斛权衡亦至教所寓道之大用粲然复明者韩子之功也自汤诰论降衷诗人赋物则人知性之出于天而未知其为善也继善成性见于繋易性无不善述于七篇人知性之善而未知所以善也周子因羣圣之已言而推其所未言者于图发无极二五之妙于书阐诚源诚立之指昔也太极自为太极今知吾身有太极矣昔也干元自为干元今知吾身即干元矣有一性则有五常有五常则有百善循源而流不假人力道之全体焕然益明者周子之功也二子之学所造不同而其扶持天常植立人极要皆有功于百世 　　南雄州学四先生祠堂记 　　道之大原出于天其用在天下其传在圣贤此子思子之中庸所以有性道教之别也葢性者智愚所同得道者今古之共由而明道阐教以觉斯人则非圣贤莫能与故自尧舜至于孔子率五百岁而圣人出孔子既没曾子子思与邹孟子复先后而推明之百有余岁之间一圣三贤更相授受然后尧舜禹汤文武周公之所以开天常立人纪者粲然昭陈垂示罔极然则天之生圣贤也夫岂茍然哉不幸战国嬴秦以后学术泮散无所统盟虽以董相韩文公之贤相望于汉唐而于渊源之正体用之全犹有未究其极者故仅能着卫道之功于一时而无以任传道之责于万世天启圣朝文治休洽于是天禧明道以来迄于中兴之世大儒继出以主张斯文为己任葢孔孟之道至周子而复明周子之道至二程子而益明二程之道至朱子而大明其视曾子子思邹孟氏之传若合符节岂人所能为也哉天也然四先生之学岂若世之立竒见尚新说求出乎前人所未及耶凡亦因乎天而已葢自荀杨氏以恶与混为性而不知天命之本然老庄氏以虚无为道而不知天理之至实佛氏以刬灭彛伦为教而不知天叙之不可易周子生乎絶学之后乃独深探本原阐发幽秘二程子见而知之朱子又闻而知之述作相承本末具备自是人知性不外乎仁义礼智而恶与混非性也道不离乎日用事物而虚无非道也教必本于君臣父子夫妇昆弟而刬灭彛伦非教也阐圣学之户庭袪世人之蒙瞶千载相传之正统其不在兹乎呜呼天之幸斯文也其亦至矣南雄为郡邈在峤南士习视中州号称近厚夫以近厚之资迪之以至正之学必将有俛焉自力者然陈君之所望于学者果焉属耶天之命我万善具全一毫有亏是旷天职昔之君子凛然渊氷没世弗懈者凡以全吾所受焉耳嗟后之学何其与古戾也利欲之风深入肺腑理义之习目为阔迂已之良贵弃置如弁髦而轩裳外物则决性命以求之弗舍也吁是可不谓之大惑乎志于道者其将奚所用力乎缅观往昔百圣相传敬之一言实其心法葢天下之理惟中为至正惟诚为至极然敬所以中不敬则无以为中也敬而后能诚非敬则无以为诚也气之决骤轶于奔驷敬则其御辔也情之横放甚于溃川敬则其堤防也故周子主静之言程子主一之训皆其为人最切者而子朱子又丁寜反复之学者傥于是而知勉焉思虑未萌必戒必惧事物既接必恭必钦动静相因无所间断则天徳全而人欲冺大本之所以立逹道之所以行其不由此欤 　　送全永叔序 　　陈良楚产也而北学于中国近世游杨二先生亦自闽徂洛受业于程夫子之门昔之君子崇徳广业不安于耳目之近大抵若此使良之徒不中变于许行之学则传周孔之道于南方必陈氏也山先生终身宗其师说故能得斯道而南卒启延平紫阳之绪使其仅守乡党之旧闻而以间关河路为惮顾安有是哉世习日陋后生小子所志不越簮裳之末所玩不逾程试之文百金谒书肆闭门而诵之曰吾业足矣明师良友近在州里且弗暇过而问焉况逺乎今全君永叔乃独慨然思广其所闻束书辞亲将北之信饶西之浙求师友以自益其志笃矣然士之于学寡闻固易以陋多闻亦易以杂夫并耕之说至浅也陈相且悦而从之况今之谭者有侈于是乎吾州子朱子之学万世之学也然其功循序而不躐其言平淡而无竒其守据正而不偷吾子槩尝闻之而未知笃信否也一朝出门众说交进子能不为变迁也乎吾惧其不得为游杨而且将为陈相也子往矣呜呼其亦谨所择哉 　　送周天骥序 　　上饶周君天骥笃志于学愿闻为学之要终其身而可行者予之于学也涉猎而未醇觕浅而弗精将何以告子虽然亦尝闻其畧矣以圣贤大道为必当繇异端邪径为不可蹈此明趋向之要也非义之富贵逺之如垢污不幸而贫贱甘之如饴蜜志道而遗利重内而轻外此审取舍之要也欲进此二者非学不能学必读书然书不可以泛读先大学次论孟而终之以中庸经既明然后可观史此其序也沈潜乎训义反复乎句读以身体之以心验之循序而渐进熟读而精思此其法也然所以维持此心而为读书之地者岂无要乎亦曰敬而已矣子程子所谓主一无适者敬之存乎中者也整齐严肃者敬之形于外者也平居齐栗如对神明言动酬酢不失尺寸则心有定主而理义可入矣葢操存固则知识明知识明则操存愈固子朱子之所以教人大畧如此 　　心经赞 　　舜禹授受十有六言万世心学此其渊源人心伊何生于形气有好有乐有忿有■〈忄〈士冖田疋，上中中下〉〉惟欲易流是之谓危须臾或放众慝从之道心伊何根于性命曰义曰仁曰中曰正惟理无形是之谓微毫芒或失其存几希二者之间曽弗容隙察之必精如辨白黑知及仁守相为始终惟精惟一惟一故中圣贤迭兴体姚法姒持纲挈维昭示来世戒惧谨独闲邪存诚曰忿曰欲必窒必惩上帝实临其敢或贰屋漏虽隠寜使有愧四非当克如敌斯攻四端既发皆扩而充意必之萌云卷席撤子谅之生春嘘物茁鸡犬之放欲知其求牛羊之牧濯濯是忧一指肩背孰贵孰贱箪食万锺辞受必辨克治存养交致其功舜何人哉期与之同维此道心万善之主天之与我此其大者敛之方寸太极在躬散之万事其用弗穷若寳灵龟若奉拱璧念兹在兹其可弗力相告先民以敬相传操约施博孰此为先我来作州茅塞是惧爰辑格言以涤肺腑明窓棐几清昼炉熏开卷肃然事我天君 　　夜气箴 　　子盖观夫冬之为气乎木归其根蛰坯其封凝然寂然不见兆朕而造化发育之妙实胚胎乎其中葢阖者辟之基正者元之本而艮所以为物之始终夫一昼一夜者三百六旬之积故冬为四时之夜而夜乃一日之冬天壤之间羣动具閴窃乎如未判之鸿蒙维人之身向晦宴息亦当以造物而为宗必齐其心必肃其躬不敢弛然自放于床箦之工使慢易非辟得以贼吾之衷虽终日干干靡容一息之间断而昏冥易忽之际尤当致戒谨之功葢安其身所以为朝聴昼访之地而夜气深厚则仁义之心亦浩乎其不穷本既立矣而又致察于事物周旋之顷敬义夹持动静交养则人欲无隙之可入天理皦乎其昭融然知及之而仁弗能守之亦空言其奚庸爰见箴以自砭常凛凛而瘝恫 　　问答 　　问新民章 　　朱文公言洗濯其心以去恶犹沐浴其身以去垢斯言尽矣葢身之有垢特形骸之凝耳然人犹知沐浴以去之惟恐尘垢存则其体污秽至于心者神明之府乃甘心为利欲所溺以昏蔽之甚如积粪壤如聚蜣蚘而不肯一用其力以去之是以形体为重以心性为轻也岂不谬哉唐人有栉铭曰人之有髪朝朝思理有身有心胡不如是深得成汤铭盘之意（禅家亦有所谓身似菩提树心如明镜台时时勤拂拭莫遣着尘埃之句虽云异端然此言亦自可取也）礼记儒行篇云儒有澡身而浴徳谓洗濯其身沐浴其徳亦盘铭之义 　　问格物致知 　　物谓事物也自吾一身以至于万事万物皆各各有个道理须要逐件穷究且如此一身是从何来须是知天地赋我以此形与我以此性形既与禽兽不同性亦与禽兽絶异何谓性仁义礼智信是也唯其有此五者所以方名为人我便当力行此五者以不负天之所与而所谓仁者是如何义者是如何礼智信又是如何一一须要理会得分晓此乃穷一心之理其次则我为人之子事亲当如何为人之弟事兄当如何为人之幼事长当如何逐件理会如事亲须知冬便须温夏便须凊出便用告反便用面如曲礼内则等书所载事亲说话都要晓得以至事兄事长等事一一如此穷究此则穷一身之理也心之于身乃是最切要处其它世间事物皆用以渐考究令其一一分明皆所谓格物也格训至言于事物之理穷究到极至处也穷理既到至处则吾心之知识日明一日既久且熟则于天下之理无不通晓故曰物格而后知至也此一段圣人教人最紧要处盖縁天下之理能知得方能行得若知得一分只是行得一分知得十分方能行得十分所以用逐事穷竟也今学者穷理之要全在读书如读此一书须穷此一书道理一字一句都用考究如未晓了即须咨问师友求其指归且如读大学自头至尾都穷究过既晓得此一书了又读论语孟子亦自头至尾穷究过理会既多自然通悟若泛泛读过便以为了何縁知得义理透彻义理既不透彻胷中见识亦无由能进虽穷理不止于读书而其大要却以读书为本不可不知也