朱子年谱考异 - 第 10 页/共 12 页
[洪本大书三月已未说太极图庚申说西铭李本无今従李本削去〇洪本说太极西铭注云已未之夜为诸生说太极图庚申之夜复说西铭甚详二书葢先生奉以终身而至是尤谆谆为学者言之其示人以原始反终之意甚深切着明矣李本无此条而注于改诚意章下云戊午岁与廖徳明书云大学又修得一番简易平实次第可以絶笔是日改诚意章先是已未夜为诸生说太极图庚申夜复说西铭甚详且言为学之要云云〇按蔡仲黙梦奠记丁已看书集传说数十条及时事甚悉戊午改集传两章又贴修稽古録一叚是夜说书数十条己未夜说书至太极图庚申夜说西铭又言为学之要云云辛酉改大学诚意章冩毕又改数字又修楚辞一段午后大泻还至楼下自此不复出矣是朱子辛酉之前毎夜为诸生论说其縦言及于太极西铭葢亦论说之常今洪本乃大书已未说太极图庚申说西铭似朱子前知其将终而以此书为末后传付之秘者又截为学之要数语于改诚意章后明与记文不合勉斋行状之载改大学诚意章为朱子絶笔而于太极西铭等语皆不之及足订年谱之误而世皆朱之辨也]
甲子先生卒
[按治丧大事朱子无遗命而门人于病革时方入请则朱子已不能言矣行状与梦奠记所载不同洪本従行状李本従梦奠记未知孰为元本祝穆父所辨年谱两事其一作书先后以行状为据今两本皆同行状疑后人所改其一是日大风拔木洪水崩山则洪本有之而李本无又李本従梦奠记明与行状不合而穆父之辨略不及此岂洪本乃元本而李本则后来所改与今录洪本而附李本于后并存之以俟考焉〇李本无先生起坐四字有告之二字一与黄干下有令更加勉力且曰吾道之托在此吾无憾矣及十七字补缉二字作踵字当用书仪乎下云朱子揺首无曰疎略三字当用仪礼乎下有亦揺首然则以仪礼书仪参用之乎十四字下接乃颔之又有就枕误触巾目门人使正之挥妇人无得近诸生揖而退二十二字洪本较李本多増入而无删削此条删削为多亦不可晓〇又按周氏复家礼附录曰复按李方子述先生年谱云诸生入问病叶味道请曰先生之疾革矣万一不讳当用书仪乎曰疏略范元裕请曰用仪礼乎先生摇首蔡沈复请曰仪礼书仪参用如何乃颔之据此则年谱元本用梦奠记而疎略二字则用行状今李本大概与元本合而辞语则异洪本则従行状以周氏所述考之则两本皆后人所改而非其真矣然李本为近之而考之祝穆父所辨则又不合凡此异同当悉着之而不敢以质也〇按朱子卒前一日与子在门人范念徳黄干书敬之与伯崇书不载文集惟勉斋书载二十九卷论事书中此编次之误也行状云先生疾且革手书嘱其子在与门人范念徳黄干尤惓惓以勉学及修正遗书为言以此书较之相合梦奠记所记最详而于此书则略李洪两年谱本略同其云令收礼书底本补缉成之其书界行开具逐项合修条目且封一卷往为之式则又较书为详也宋史黄干传云病革以深衣并所著书授干手书与诀曰吾道之托在此吾无憾矣此本之书而寄深衣则书所无有也李本有吾道之托两语与宋史同而洪本无之抑未知孰为元本今录文集书语而附论之如此〇又按朱子临卒与勉斋书有吾道之托在此吾无憾矣之语然止以授学次第而言其于孔门之颜曽未知何如也朱子晚年与人书每言斯道之传不絶如线而论程门诸公未有可当衣钵之传其微意亦可见矣勉斋最后祭文言末年之付嘱将殁之丁寜则戚戚然于微言之絶大义之乖也干独何人而当此期望之厚耶今考此书却无此意续集有与直卿书言古之禅家有虑其学之无传而至于感泣流涕者不意今日乃亲见此境界也其书在戊午己未间祭文葢兼用此意亦只云期望之厚而不敢谓已得其传也葢古人之审慎如此至宋史言以深衣为寄考之一无所据葢暗用禅家衣钵之说其为附会无疑年谱虽未之及而后人必有举是以为证者不可以不辨也]
冬十一月壬申葬于建阳县唐石里之大林谷
[洪本年谱本之宋史本传而正言施康年则又用续通鉴补本传止云言者未尝指其人也李本止云会葬者几千人〇按续通鉴载右正言施康年疏凡数百言宋史止举其略不知续通鉴所载出于何书也康年疏前后皆云会于信上信州今之广信府鹅湖寺在焉葢浙江入闽必由之路也又续通鉴云以是门生故旧不敢送葬惟李燔率一二同志往会葬视封窆不少怵与年谱会葬几千人又不合宋史李燔传某既殁学禁严燔率同门往会葬视封窆不少怵续通鉴所载似本之此而又有増改不知何据也考之行状言讣告所至従游之士与夫闻风慕义者莫不相与为位而聚哭焉禁锢虽严有所不避也而公季子敬之谓家礼乆亡葬之日有士子携来因得之亦可知会葬者固多人矣续通鉴虽本之李燔传然恐非其实当以年谱为正〇果斋李氏语见性理大全洪本作年谱原序李本不载其首言居敬穷理反躬三条后止言居敬穷理而缺反躬一条向毎疑之考新闽本乃知纂大全者所删而洪亦不能补也后两段亦不当删今并据洪本补入]
谨案巻四第八页后二行俟其来当别遣人按文集俟字上有更字附识
朱子论学切要语巻一宝应王懋竑撰
癸已
答杨子直云大抵身心内外初无间隔所谓心者固在于内而凡视听言动语默出处之见于外者亦即此心之用而未尝离也今于其空虚不用之处则操而存之于其流行运用之实则弃而不省此于心之全体虽得其半而失其半矣然其所得之半又必待有所安排布置然后能存故存则有揠苗助长之患否则有舍而不芸之失是其所得之半又将不足以自存而失之孰若一主于敬而此心卓然内外动静之间无一毫之隙一息之停哉[此书以何叔京书参考自在癸已]
答王季和云尝谓道之在人初非外铄而圣贤埀训又皆恳切明白但能虚心熟读深味其旨而反之于身必有以信其在我而不容自已则下学上达自当有所至矣但读书不可贪多今当且以大学为先逐段熟读精思须令了了明白方可改读后段如此庶易见功乆之浃洽通贯则无书不可读矣[此书未详何时疑在癸已后]
答游诚之云穷理涵养要当并进葢非稍有所知无以致涵养之功非深有所存无以尽义理之奥正当交相为用而各致其功耳
答呉徳夫云去人欲存天理且据所见去之存之工夫既深则所谓似天理而实人欲者次第可见今大体未正而便欲察及细微恐有放饭流歠而问无齿决之讥也[癸已后]
答胡寛夫云更须从浅近平易处理会应用切身处体察渐次接续勿令间断乆之自然意味浃洽伦类贯通切不可容易躁急厌常喜新専拣一等难理会无形影底言语暗中想象杜撰穿凿枉用心神空费日力又云大抵自家所看文字及提督学生工夫皆湏立下一定格目格目之内常切存心格目之外不要妄想[如看论语今日看到此叚即専心致意只看此叚后叚虽好且未要看直待此叚分晓说得反复不差仍且尽日玩味明日却看后叚日用凡事皆如此以类推之可见不然虽是好事亦名妄想]此主一之渐也若不如此方寸之间顷刻之际千头万绪卒然便要主一如何按伏得下[癸巳后]
答陈师徳云尝闻之程夫子之言曰涵养须用敬进学则在致知此二言者实学者立身进步之要而二者之功葢未尝不交相发也然夫子教人持敬不过以整衣冠齐容貌为先而所谓致知者又不过读书史应事物之间求其理之所在而已皆非如近世荒诞怪谲不近人情之说也抑读书之法要当循序而有常致一而不懈从容于句读文义之间而体验于操存涵养之实然后心静理明渐见意味不然则虽广求博取日诵五车亦奚益于学哉故程子又曰善学者求言必自近易于近者非知言者也此言殊有味也[癸巳后]
又答陈师徳云示喻格物持敬之方足见向道不忘之意持敬正当从此而入[此必来书举程子语]至于格物则伊川夫子所谓穷经应事尚论古人之属无非用力之地若舍此平易明显之功而必搜索窥伺于无形无迹之境窃恐陷于思而不学之病将必神疲力殆而非所以进于日新矣[壬辰癸已间]
考异
答呉徳夫〇按此书所云工夫既深则指格物致知讲明义理非徒反观内省之谓又答吕子约云李先生之意大抵且要简节踈目先整顿得大体是当然后却就上面仔细检点是亦学不躐等之意与此正同
甲午
答江徳功云格物之说程子之论详矣而其所谓格至也格物而至于物则物理尽者意句俱到不可移易熹之谬说实本其意然亦非茍同之也葢自十五六时读是书而不晓格物之义徃来于心余三十年近岁就实用功处求之而参以他经传记内外本末反复证验乃知此说之的当未易以一朝卒然立说破也夫天生烝民有物有则物者形也则者理也形者所谓形而下者也理者所谓形而上者也人之生也固不能无是物矣而不明其物之理则无以顺性命之正而处事物之当故必即是物以求之知求其理矣而不至夫物之极则物之理有未穷而吾之知亦未尽故必至其极而后已此所谓格物而至于物则物理尽者也物理皆尽则吾之知识廓然贯通无有蔽碍而意无不诚心无不正矣此大学本经之意而程子之说然也其宏纲实用固巳洞然无可疑者而微细之间主宾次第文义训诂详宻精当亦无一毫之不合今不深考而必欲训致知以穷理则于主宾之分有所未安[知者吾心之知理者事物之理以此知彼自有主宾之辨不当以此字训彼字也]训格物以接物则于究极之功有所未明[人莫不与物接但或徒接而不求其理或粗求而不究其极是以虽与物接而不能知其理之所以然与其所当然也今日一与物接而理无不穷则亦太轻易矣葢特出于闻声悟道见色明心之余论而非吾之所谓穷理者固未可同年而语也且考之他书格字亦无训接者]以义理言之则不通以
训诂考之则不合以功用求之则又无可下手之实地窃意圣人之言必不如是之差殊踈畧以病后世之学者也又谓佛老之学乃致知而离于物者此尤非是夫格物可以致知犹食所以为饱也今不格物而自谓有知则其知者妄也不食而自以为饱则其饱者病也若曰佛老之学欲致其知而不知格物所以致其知故所知者不免于蔽隔离穷之失而不足为知则庶乎其可矣[甲午后]
乙未
答王子合云学者工夫则只如易传所说知其不善则速改以从善此是要约处若说须要识得端倪而心体可识则却是添却一事也又云穷理之学只是要识得如何为是如何为非事物之来无所疑惑耳非以此心又识一心然后得为穷理也[乙未后]
丙申
答黄直卿云近日看得后生只是教他依本子认得训诂文义分明为急自此反复不厌日乆月深自然心与理会有得力处今人多是躐等妄作诳误后生辗转相欺其实都晓不得也[丙申后]
考异
按此书与为学要先立本文义一书相发明为学只当教学二字立本文义立字疑有误即所谓依本子认得训诂文义分明也只为为学字立字少涉疑似遂有立本居敬之解细看语意全不如此以此书证之愈见分明矣
丁酉
答程正思云论语旧尝纂订诸说近细考之所当改定者什过五六知近读此书有绪甚欲相与商订耳
又答程正思云论语三篇说甚仔细所订集注中一二字甚善如三事之为三者当即改易也[此书及濂溪祠记按文集濂溪书堂记在丁酉祠记在已亥此云祠记当在巳亥后]
已亥
语録〇圣人言语甚实且即吾身日用常行之间可见惟能审求经义将圣贤言语虚心以观之乆之道理自见不必求之太髙也今如所论却只于渺渺茫茫处想见一物悬空在更无捉摸处将来如何顿放更没收杀如此则与身中日用自然判为二物何縁得有诸已只看论语一书何尝有悬空说底话只为汉儒一向寻求训诂更不看圣贤意思所以二程先生不得不发明道理开示学者使激昂向上求圣贤用心处放得稍髙不期今日学者乃舍近求逺处下窥髙一向悬空说了扛得两脚都不着地其为害反甚于向之未知寻求道理依旧在大路上今之学者即求快捷方式遂至钻山入水[余大雅]
庚子
答曹立之云圣贤之教未尝不有一定之门户以示众人至于逐人分上各随其病痛而箴药之则又自有曲折然亦分明直截无所隠秘回互令人理会不得也随已分修习随已见观书学者只得如此其至不至明道与不明道则在其人功力浅深恐亦不可谓此为虽不中不逺者而别求颜曾明道见古人用心底竒特工夫也
答林择之云此间见有朋友数人讲学其间亦难得朴实头负荷得者因思日前讲论只是口说不曽实体于身故在已在人都不得力今方欲与朋友说日用之间常切检点气习偏处意欲萌处与平日所讲相似与不相似就此痛下工夫庶几有益陆子寿兄弟近日议论却肯向讲学上理会其门人有相访者气象皆好但其间亦有旧病此间学者却是与渠相反初谓只如此讲学渐涵自能入徳不谓末流之弊只成说话至于人伦日用最切近处亦都不得毫毛气力此不可不深惩而痛警也
答包详道云古人为学只是升髙自下步步踏实渐次解剥人欲自去天理自明无似此一般作捺扭揑底工夫必要豁然顿悟然后渐次修行也曽子工夫只是战兢临履是终身事中间一唯葢不期而会偶然得之非是别有一节功夫做得到此而曽子本心蕲向必欲得此然后施下学之功也[庚子后]
答陈超宗云为学虽有阶渐然合下立志亦须略见义理大概规模于自已方寸间若有个惕然愧惧奋然勇决之志然后可以加之讨论玩索之功存养省察之力而期于有得夫子所谓志学所谓发愤政为此也若但悠悠泛泛无个发端下手处而便谓如此可以平做将去则恐所谓荘敬持养必有事焉者亦且若存若亡徒劳把捉而无精明的确亲切至到之效也[庚子后]
壬寅
答项平父云圣人指示为学之方周徧详密不靠一邉故曰敬义立而徳不孤若如今说只恃一个敬字更不做集义工夫其徳亦孤立而易穷矣须是精粗本末随处照管不令工夫少有空阙不到之处乃为善学也此心固是圣贤本领然学未讲理未明亦有错认人欲作天理处不可不察识得记得不知所识所记指何物而言若指此心则识者记者复是何物心有二主自相攫拏圣贤之教恐无此法也持守之要大抵只要此心常自整顿惺惺了了即未发时不昬昧已发时不放纵耳程子云涵养须用敬进学则在致知此两句与从上圣贤相传指诀如合符契但讲学更须寛平其心深沈详细以究义理要归处乃为有补若只草草领畧就名数训诂上着到则不成次第耳
答陈肤仲云且读论孟大学中庸平易明白而味自深逺只要人玩味寻绎目下便可践履也陆学固有似禅处然鄙意近觉婺州朋友専事闻见而于自已身心全无工夫所以毎劝学者兼取其善要得身心稍稍端静方于义理知所决择非欲其兀然无作以冀于一旦豁然大悟也[壬寅后]
又答陈肤仲云所谓涵养工夫非是闭目合眼如土偶人然后谓之涵养也只要应事接物处之不失此心各得其理而已[壬寅后]
又答陈肤仲云承以家务丛委妨于学问为忧此固无可奈何者然亦只此便是用功实地但每事看得道理不令容易放过更于其间得见平日病痛痛加剪除则为学之道何以加此若起一脱去之心生一排遣之念则理事却成两截读书亦无用处矣但得少间隙时不可闲生说话过了时日须偷些小工夫看些小文字穷究圣贤所说道理乃可以培植本原庶几枝叶自然张旺耳[壬寅后]
癸夘
答项平父云所谕曲折及陆国正语三复爽然所警于昬惰者为厚矣大抵子思以来教人之法唯以尊徳性道问学两事为用力之要今子静所说専是尊徳性事而熹平日所论却是道问学上多了所以为彼学者多持守可观而看得义理全不仔细又别说一种杜撰道理遮葢不肯放下而熹自觉虽于义理上不敢乱说却于紧要为已为人上多不得力今当反身用力去短集长庶几不堕一邉耳
答李叔文云求放心不须注解只日用十二时中常切照管不令放出即乆乆自见功效义理自明持守自固不费气力也若添着一求仁字即转见支离无摸索处矣[癸夘后]
答廖子晦云察私心所从起亦不记当时如何说然亦非谓平居无事而伺其所起但操存有功即念虑之萌无不知觉未能如此则此心应物之际不可不审其邪正公私而施克复之功也[癸夘后]
考异
答廖子晦〇按此说似浅却有实下手处表里内外都是一齐用工审其邪正公私即所谓考之事为之著者故居敬穷理原互相发此条虽似浅近然正是初学下手工夫不可忽也
甲辰
答董叔重云示喻日用工夫更于収拾持守之中就思虑萌处察其孰是天理孰是人欲取此舍彼以致敬义夹持之功为佳读书亦是如此先自看大指却究诸说一一就自已分上体当出来庶几得力耳[甲辰后]
又答董叔重云来喻所谓深体大原而涵养之则又不必如此正惟操则自存动静始终不越敬之一字而已近方见得伊洛拈出此字真是圣贤真的要妙工夫学者只于此处着实用工则不患不至圣贤之域矣[甲辰后]
又答董叔重云发见之端则平日省觉提撕处便是只要人就此接续向下推究令其开阔即不曽说等待寻讨将来做此工夫也[甲辰后]
答周舜弼云向时每说居敬穷理二事今日所见亦只是如此但觉得先后缓急之序愈分明亲切直是先要持守上着力方有进步处也孟子说性善及求放心处最宜深玩之[甲辰后]
又答周舜弼云且须虚心涵泳未要生说却且就日用间实下持敬工夫求取放心然后却看自家本性元是善与不善自家与尧舜原是同与不同若信得及意思自然开明持守亦不费力矣[甲辰后]
答程正思云诸书再看义理未安处甚多皆是要切大头项处令人恐惧不可言[甲辰后]
又答程正思云所喻孟子前日因一二朋友看到此疑其说之不明方畧改定正与来喻合[甲辰后]
答王钦之云来书谓穷理不必泥古人言句固是也然亦岂可尽舍古人言句哉程夫子曰穷理亦多端或读书讲明道理或论古今人物别其是非或应事接物求其当否皆穷理也夫讲道明理别是非而察之于应事接物之际以克去已私求夫天理循循而进无迫切陵节之病则亦何患夫与古人背驰也若欲尽舍去古人言句道理之不明是非之不别泛然无所决择虽欲为出处语默之察譬之适越者不知东西南北之殊而仆仆然奔走于途其不北入燕则东入齐西入秦耳[甲辰后]
答路徳章云谓东莱遗言有涉于经济维持者别为一事而异于平日道学之意则恐亦未免有累于东莱也龟山尝讥王氏之学离内外判心迹使道常无用于天下而经世皆私智之凿正谓此耳又谓傥遇汉祖唐宗亦须有争不得且放过处亦是旧时意思尚在方寸之地只有一毫此等见识便是枉尺直寻底根株直须见得正当道理分明不容些儿走作即自然无复此等意思虽欲宛转回护亦有所不可得矣古之圣贤以枉尺直寻为大病今日议论乃以枉尺直寻为根本若果如此即孟子果然迂阔而公孙衍张仪真可谓大丈夫矣[甲辰后]
答黄直卿云所论太极散为万物而万物各具太极见得道不可须臾离之意而与一贯之指川上之叹万物皆备之说相合学者当体此意造次颠沛不可间断此说大概得之但周子之意若只如此则当时只说此一句足矣何用更说许多阴阳五行中正仁义及通书一部种种诸说耶葢既曰各具一太极则此处便又有阴阳五行许多道理须要随处一一尽得如先天之说亦是太极散为六十四卦三百八十四爻而一卦之爻莫不具一太极其各具一太极处又便有许多道理须要随处见得皆不但为块然自守之计而已然此亦只是大概法象若论日用工夫则所守须先有个自家亲切要约处不可必待见图而后逐旋安排其随处运用亦须虚心平气徐观事理不可只就图上想象思维也既先有个立脚处又能由此推考证验则其胸中万理洞然通透活络而其立处自不费力而愈坚牢开阔矣若但寸寸铢铢比量凑合逐旋将来做工夫则亦何由有进步处耶[此书未详何时疑在甲辰后]
考异
答黄直卿〇按此书言太极最详其曰不必待见图而后逐旋安排又曰不可只就图上想象思维又曰若但寸寸铢铢比量凑合何由有进步则大指亦可见矣后之言太极者大率想象思维比量凑合其于朱子此书亦未之深考也
乙已
答刘公度云讲学不厌其详凡天下事物之理方册圣贤之言皆须仔细反复究竟至于持守则无许多事若觉得未稳只有默默加功着力向前耳今闻废书不讲而反以持守之事为讲说之资是乃两失其宜下梢弄得无収杀只成得杜撰揑合而已
答潘端叔云承需论语或问此书乆无工夫修得只集注屡改不定却与或问前后不相应矣山间无人録得不得奉寄可只用旧本看有不稳处仔细喻及却得评量也今年诸书都修得一过大学所改尤多比旧已极详宻但未知将来又看得如何耳义理无穷精神有限又不知当年圣贤如何说得如此稳当精宻无些渗漏也
答胡季随云大抵欲速好径是今日学者大病向来所讲近觉亦未免此以身验之乃知伊洛指出敬字真是学问始终日用亲切之妙近与朋友商量不若只于此处用力而读书穷理以发挥之真到圣贤究竟地位亦不出此坦然平白不须妄意思想顿悟悬絶处徒使人颠狂粗率而于日用常行之处反不得其所安也
答髙应朝云所示讲义发明深切逺方士子得所未闻计必有感动而兴起者然此恐但可为初学一时之计若一向只如此说而不教以日用平常意思涵养玩索工夫即恐学者将家常茶饭做个怪异竒特事看了日逐荒忙陷于欲速助长躁率自欺之病乆之茫然无实可据则又只学得一场大话互相恐吓而终无补于为已之实也[乙已后]
答詹体仁云湘中学者之病诚如来教今时学者大抵亦多如此其言而不行者固失之又有一种只说践履而不务穷理亦非小病钦夫徃时葢为救此一种人故其说有太快处以启流传之弊今日正頼髙明有以教之也为学是分内事纔见髙自标置便是不务实了更说甚底今日正当反躬下学读书则以谨训说为先修身则以循规矩为要除却许多悬空闲说庶几平稳耳[乙已后]
丙午
答潘恭叔云近年读书颇觉平稳不费注解处意味深长修得大学中庸语孟颇胜旧本
答刘子澄云大学近再看过方见得下手用功处路陌径直日前看得诚是不切乱道误人也
又答刘子澄云居官无修业之益若以俗学言之诚是如此若论圣门所谓徳业者却初不在日用之外只押文字便是进徳修业地头不必编缀异同乃为修业也近觉向来为学实有向外浮泛之弊不惟自误而误人亦不少方别寻得一头绪似差简约端的始知文字言语之外真别有用心处恨未得面谕也
答潘恭叔云学问根本在日用间持敬集义工夫真是要得念念省察读书求义乃其间之一事耳旧来虽知此义然于缓急先后之间终是不觉有倒置处误人不少今方自悔耳大抵今日学者之弊苦其说之太髙与太多耳如此只见意绪丛杂都无玩味工夫不唯失却圣贤本意亦分却日用实功不可不戒也
答胡季随云道理无形影惟因事物言语乃可见得是非理会极仔细即道理极精微古人所谓物格知至者不过是就此下工夫近日学者说得太髙了意思都不确实不曽见理会得一书一事彻头彻尾东邉绰得几句西邉绰得几句都不曽贯穿浃洽此是大病有志之士尤不可不以深戒也[丙午后]
考异
答刘子澄〇按此云方别寻得头绪似差简约端的此为子澄言之子澄好编类文字有向外浮泛之弊故以此力箴其失前书所云大学近再看过方见得下手用功处路陌径直即所谓简约端的非另有不言不语工夫也〇按此两书邹谱皆载之而余注语亦附其下但后书截载自近觉向来以下似为朱子自道之语而其意未明今并载居官一叚则向外浮泛指编缀异同而言乃谦已诲人之辞文字语言之外别有用心处即指押文字之类而言而非另有不言不语工夫其意愈明白矣
答潘恭叔〇按此所云读书求义乃其间之一事此为恭叔言欲其向里着实用功所谓因人说法应病与药者非向来先后缓急果有倒置处也其下即云病其说之太髙与太多其意可见也邹谱仅载前叚而合之与子澄书则似朱子至丙午方自悔者正学考以丙申至丙午十二年为一大闗键至此主敬工夫益亲切皆是误认不可不辨也
丁未
答潘恭叔云敬之一字万善根本涵养省察格物致知种种工夫皆从此出方有据依平时讲学非不知此今乃觉看得愈见亲切端的耳
答王子合云大率尊徳性一条章句似已详备更熟玩之自见工夫分别处日用间常切提撕着实下手方见得力处若只解说无有了期不济事也
又答王子合云道即理也以人所共由而言则谓之道以其各有条理而言则谓之理其目则在于君臣父子兄弟夫妇朋友之间而其实无二物也[丁未后]
又答王子合云心犹镜也但无尘垢之蔽则心体自明物来能照今欲自识此心是犹欲以镜自照而见夫镜也既无此理则非别以一心又识一心而何后书所论欲识端倪未免助长者得之矣然犹曰其体不可不识似亦未离窠臼也[丁未后]
考异
答潘恭叔〇朱子早年为学于答江元适汪尚书郑景望陈正已诸书畧可考而已丑之悟则中和旧说序已发未发说其确据也至庚寅帖出程子涵养须用敬两语终身守之不易而敬字亲切之妙于庚寅答林择之书已言之是后言之不一葢所谓独觉其进而人不及知者虽欲拟其近似而不可得而輙敢率尔批判其毋乃轻于立言乎
戊申
答符复仲云所喻义利之间诚有难择者但意所拟以为近利者即便舍去可也向后见得亲切却看旧事只有见未尽舍未尽者不解有过当也
答黄子耕云示谕且看大学俟见大指乃及他书此意甚善但看时湏是更将大段分作小段字字句句不可容易放过常时暗诵黙思反复研究未上口时须教上口未通透时须教通透已通透后更[元本作便误]要纯熟直待[元本作得误]不思索时此意常在心胸之间驱遣不去方是此一段了又换一段看令如此数段之后心安理熟觉得工夫省力时便渐得力也近日看得朋友间病痛尤更亲切都是贪多务广匆遽涉躐所以凡事草率粗浅本欲多知多能下梢一事不知一事不能本欲速成反成虚度岁月但能反此如前所云试用岁月之功当自见其益矣[戊申后]
又答黄子耕云示喻为学之意甚善但恐更须看令简洁明白亲切令下工夫处约而易守乃佳耳别纸两条亦觉繁杂本末始终之说只是要人先其本后其末先其始后其终耳不必如此多说也又云格物致知只是穷理圣贤欲为学者说尽曲折故又立此名字今人反为名字所惑生出重重障碍添枝接叶无有了期要须认取本意而就中看得许多曲折分明便依此实下工夫方见许多名字并皆脱离而其功夫实处却无欠阙耳[戊申后]
答杨志仁云两书所喻存养工夫甚慰但此亦是依本分事正不须把来作竒特想只合趂此心地明凈处大着胸懐将世间道理精粗表里从头至尾理会一番交他真个通透无疑碍处方是向进若只守此些个不敢放开毎看义理亦拣取元妙髙逺无形无象处方肯理会如此则遂成偏枯倒向一邉将为有体无用之学而与老佛无以异矣[戊申后]
答陈抑之云曩亦尝有闻于先生长者矣勤劳半世汨没于章句训诂之间黾勉于规矩准绳之内卒无髙竒深渺之见可以惊世而骇俗者独幸年来于圣贤遗训粗若见其坦易明白之不妄而必可行者私窃以为傥得当世明逹秀颕之士相与讲之抑彼之过强此之不及吾道庶其明且行乎[戊申后]
答汪长孺云大抵明道先生所谓会理此心者盖谓涵养本原以为致知格物之地而已如云圣贤千言万语只要人求其放心自能寻向上去下学而上逹亦此意也未可说得太深亦不是教人止于此而已[戊申后]
答方宾王云示喻为学之意亲切的当而不失其序甚慰鄙懐但以所谓三条观之恐前日讲贯之功犹有未究其极者而今日所讲操存涵养者又未免离却前日所讲别作一段不言不语工夫也大学之序自格物致知以至于诚意正心不是两事但其内外浅深自有次第耳非是以今日之诚意正心为是即悔前日之致知格物为非也不识明者以为如何延平行状中语乃是当日所闻其用功之次第今以圣贤之言进修之实验之恐亦自是其所谓入处未免更有商量也[戊申后]
又答方宾王云存养之功亦不当専在静坐时须于日用动静之间无处不下工夫乃无间断耳[戊申后]
又答方宾王云易传所云虽无邪心而不合正理者实该动静而言如燕居独处之时物有来感理所当应而此心顽然固执不动则虽无邪心而只此无动处便非正理又如应事接物处理当如彼而吾所以应之者乃如此则虽未必出于有意之私然只此亦是不合正理既有不合正理则非邪妄而何恐不可専以庄敬持养此心既存为无邪心而必以未免纷扰敬不得行然后为有妄之邪心也所论近世识心之弊则深中其失古人之学所贵于存心者葢将推此以穷天下之理今之所谓识心者乃欲恃此而外天下之理是以古人则知益崇而礼益卑今人则论愈髙而其狂妄恣睢也愈甚则其得失亦可见矣[戊申后]
又答方宾王云大学次序亦谓学之本末始终无非已事但须实进得一步方有立脚处做得后段工夫真有效验尔非谓前段工夫未到即都不照管后段而听其自尔也[戊申后]
已酉
答陈肤仲云大学近修得益精宻平实恨未有别本可寄去易启蒙太极西铭通书解义学记各一本谩徃
答吴伯丰云论孟中庸尽待大学通贯浃洽无可得看后方看乃佳若奔程走限一向攒了则虽看如不看也近方觉此病痛不是小事元来道学不明不是上面欠却工夫乃是下面元无根脚若信得及脚踏实地如此做去良心自然不放践履自然纯熟非但读书一事也答方宾王云心固不可不识然静而有以存之动而有以察之则其体用亦昭然矣近世之言识心者则异于是葢其静也初无持养之功其动也又无体验之实但于流行发见处认得顷刻间正当意思便以为本心之妙不过如是擎夯作弄做天来大事看不知此只是心之用耳此事一过此用便息岂有只据此顷刻间意思便能使天下事事物物无各不得其当之理耶所以为其学者于其工夫到处亦或小有效验然亦不离此处而其轻肆狂妄不顾义理之弊已有不可胜言者此真不可以不戒[巳酉后]
答李晦叔云持敬读书表里用功切须实下工夫不可徒为空说然表里亦非二事但不可取彼而舍此耳其实互相为用只是一事又云持敬读书只是一事而表里各用力耳若有所偏便疑都不曽做工夫今且逐日着实做将去未须比量难易计较得失徒然纷扰不济事反害事要令日用之间只见本心义理都不见有他物方有得力处耳[巳酉后]
又答李晦叔云操则存此处只是放去收来顷刻间事只一操字已自多了不须如此着意安排也又云不须反之于心只就放去收来时体看只此操时当处便存只要工夫接续不令间断耳又云罢却许多闲安排除却许多闲言语只看操则存一句是如何亦不可重叠更下注脚[已酉后]