宋元学案 - 第 96 页/共 437 页

胜兵之胜，胜在至柔，明屈伸之神尔。 　　敬斯有立，有立斯有为。 　　「敬，礼之舆也。」不敬则礼不行。 　　「恭敬撙节退让以明礼」，仁之至也，爱道之极也。 　　己不勉明，则人无从倡，道无从弘，教无从成矣。 　　熊勿轩曰：明，明礼也。人必以礼倡率，道必以礼弘大，教必以礼成就。 　　礼，直斯清，挠斯昏，和斯利，乐斯安。 　　将致用者，几不可缓；思进德者，徙义必精。此君子所以立多凶多惧之地，干干德业，不少懈于趋时也。 　　「动静不失其时」，义之极也。义极则光明着见。唯其时，物前定而不疚。 　　有吉凶利害，然后人谋作，大业生。若无施不宜，则何业之有！ 　　百家谨案：吉凶利害虽无定，应之对当，则能反凶为吉，转害为利。《说苑》亦谓：「力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜炎。」此人谋、大业之所由起也。若圣人，则大公无我，顺应万事，并无大业之可言也。 　　「天下何思何虑」，行其所无事，斯可矣。 　　知崇，天也，形而上也。通昼夜而知，其知崇矣。 　　知及之，而不以礼性之，非已有也。故知礼成性而道义出，如天地位而易行。 　　知德之难言，知之至也。孟子谓「我于辞命则不能」，又谓浩然之气「难言」，《易》谓「不言而信，存乎德行」，又以尚辞为圣人之道，非知德，达乎是哉﹖「闇然」，修于隐也；「的然」，着于外也。 　　（梓材谨案：二老阁刊本第十七卷止此，以下为第十八卷，仅刻数版。今以《正蒙》统归十七卷，所以防断简也。） 　　作者篇第十 　　「作者七人」，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤。制法兴王之道，非有述于人者也。 　　高忠宪曰：制法兴王，谓八卦、书契、稼穑、医药、宫室、衣裳、历象、律吕、画野、分州、井田、封建、治水、革命等事，皆非有述于前也。 　　以知人为难，故不轻去未彰之罪；以安民为难，故不轻变未厌之君。及舜而去之。尧君德，故得以厚吾终；舜臣德，故不敢不虔其始。 　　高忠宪曰：未彰之罪，四凶也。未厌之君，三苗也。君德则于人无不容，臣德则于分有不敢也。 　　稽众舍己，尧也；与人为善，舜也；闻善言则拜，禹也；用人惟己，改过不吝，汤也；不闻亦式，不谏亦入，文王也。 　　「别生分类」，孟子所谓明庶物、察人伦者与﹖ 　　高忠宪曰：生，姓也。别其姓，分其族类，皆圣人明庶物，察人伦处也。 　　象忧喜，舜亦忧喜，所过者化也，与人为善也，隐恶也，所觉者先也。 　　好问，好察迩言，隐恶扬善，与人为善，象忧亦忧，象喜亦喜，皆行其所无事也，过化也，不藏怒也，不宿怨也。 　　舜之孝，汤、武之武，虽顺逆不同，其为不幸均矣。明庶物，察人伦，然后能精义致用，性其仁而行。汤放桀，有惭德而不敢赦，执中之难也如是。天下，有道而已，在人在已，不见其间也，立贤无方也如是。 　　立贤无方，此汤所以公天下而不疑，周公所以于其身望道而必吾见也。（旧注：周公上疑有「坐以待旦」四字。） 　　「帝臣不蔽」，言桀有罪，己不敢违天纵赦，既已克之，今天下莫非上帝之臣，善恶皆不可揜，惟帝择而命之，己不敢不听。 　　「虞、芮质厥成」，讼狱者不之纣而之文王。文王之生，所以縻絷于天下，由多助于四友之臣尔。 　　「以包瓜」，文王事纣之道也。厚下以防中溃，尽人谋而听天命者与！ 　　上天之载，无声臭可象，正惟仪刑文王，当冥契天德而万邦信悦，故《易》曰：「神而明之，存乎其人。」不以声色为政，不革命而有中国，默顺帝则而天下自归者，其惟文王乎！ 　　高忠宪曰：《诗》：「上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。」盖圣人者，有形之天道：求天道于天，则微而难见，求天道于圣人，则有体而可法也。故《易》曰：「神而明之，存乎其人。」谓能冥契也。《皇矣》之诗曰：「不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。」正冥契天德而万邦自然信悦，不求革命而有天下也。 　　可愿可欲，虽圣人之知，不越尽其才以勉焉而已。故君子之道四，虽孔子自谓未能；博施济众，修己安百姓，尧、舜病诸。是知人能有愿有欲，不能穷其愿欲。 　　「周有八士」，记善人之富也。 　　重耳婉而不直，小白直而不婉。 　　鲁政之弊，驭法者非其人而已。齐因管仲，遂并坏其法，故必再变而后至于道。 　　孟子以智之于贤者为有命，如晏婴智矣，而独不智于仲尼，非天命邪！ 　　山楶藻梲为藏龟之室，祀爰居之义，则归于不智，宜矣。 　　使民义不害不能教爱，犹众人之母不害使之义。礼乐不兴，侨之病与！ 　　献子者忘其势，五人者忘人之势。不资其势而利其有，然后能忘人之势。若五人者有献子之势，则反为献子之所贱矣。 　　颛叟主祀东蒙，既鲁地，则是已在邦域之中矣，虽非鲁臣，乃吾事社稷之臣也。 　　三十篇第十一 　　三十器于礼，非强立之谓也。四十精义致用，时措而不疑。五十穷理尽性，至天之命；然不可自谓之「至」，故曰「知」。六十尽人物之性，声入心通。七十与天同德，不思不勉，从容中道。 　　常人之学，日益而不自知也。仲尼学行习察，异于他人，故自十五至于七十，化而知裁，其德进之盛者与！ 　　穷理尽性，然后至于命。尽人物之性，然后耳顺。与天地参，无意、必、固、我，然后范围天地之化，从心而不踰矩。老而安死，然后不梦周公。 　　从心莫如梦。梦见周公，志也。不梦，欲不踰矩也，不愿乎外也，顺之至也，老而安死也，故曰「吾衰也久矣」。 　　困而不知变，民斯为下矣。不待困而喻，贤者之常也。困之进人也，为德辨，为感速，孟子谓「人有德慧术知者，存乎疢疾」以此。自古困于内，无如舜；困于外，无如孔子。以孔子之圣而下学于困，则其蒙难正志，圣德日跻，必有人所不及知而天独知之者矣，故曰「莫我知也夫」，知我者其天乎。 　　立斯立，道斯行，绥斯来，动斯和，从欲风动，神而化也。 　　仲尼生于周，从周礼，故公旦法坏，梦寐不忘「为东周」之意。使其继周而王，则其损益可知矣。