黄帝素问直解 - 第 10 页/共 159 页

承岐伯阴阳应象之论，欲人取法阴阳而调治之，以合圣人论理人形之道，故问法阴阳奈何。 　　岐伯曰：阳胜则身热，腠理开，喘粗为之俯仰，汗不出而热， 　　齿干以烦冤，腹满，死，能冬不能夏。 　　，犹俯也；冤，屈抑也。法阴阳者，阴阳不可偏胜，如阳胜则火热有余，而身热，热气在表，则腠理开，热气在里则喘粗，表里皆病则为之俯仰，汗不出而内外皆热也，齿干，津液竭也，以烦冤腹满死者，津液既竭，又心烦而屈抑不舒，腹满而土气内绝，故死。虽不即死也能冬不能夏。冬时寒冷，阳胜可容，夏时炎暑，不堪煎厥矣。 　　阴胜，则身寒汗出、身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满，死；能夏不能冬。 　　数，音朔。阴胜则水寒有余，而身寒，寒气在表则汗出身常清，寒气在里则数栗而寒，表里不相接，故寒则四肢厥，四肢厥者，生阳不达于外，厥则腹满死者，土气复绝于内，故死，虽不即死，亦能夏不能冬。夏时炎暑，阴胜可容，冬时寒冷，不堪凛冽矣。 　　此阴阳更胜之变，病之形能也。 　　寒病而至于冬，则阴气更胜，热病而至于夏，则阳气更胜，故曰此阴阳更胜之变。或能冬而不能夏，或能夏而不能冬，故曰病之形能也。是阴阳不可偏胜，偏胜则病也。 　　帝曰：调此二者奈何？ 　　承阴阳偏胜之意，复问调此二者奈何？ 　　岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。 　　阴阳二气本于天真，能知天真之七损八益，则阴阳二者可调。七损者，女子以七为纪，月事贵乎时下，故曰损；八益者，男子以八为纪，精气贵乎充满，故曰益。知七损八益，则阴平阳秘，故二者可调，不知用此损益之法，而调治之，则早衰之节也，节，犹候也。 　　年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九 　　窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老。 　　试举早衰之节而略言之，年四十而阴精之气，自失其半也，故起居衰矣，年五十，体重，则耳目不聪明矣，年六十，阴痿，则气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强。能知七损八益，则身强。不知则老，不知七损八益，则身老也。 　　故同出而名异耳。 　　同出于斯世之中，而强老之名则异耳。 　　智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。 　　察同者，于同年未衰之日，而省察之。智者之事也。察异者，于强老各异之日而省察之，愚者之事也。愚者察异，故愚者不足，智者察同，故智者有余。有余，则年五十体重，耳目不聪明者，今则耳目聪明，而身体轻强。年六十，阴痿，气大衰者，今则老者复壮，年四十而阴气自半者，今则壮者益治矣。 　　是以圣人为无为之事，乐恬 之能，从欲快志于虚无之守，故 　　寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。 　　圣人治世，本无为而有为，恬 虚无，体同于天，故能论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，而如帝之所问也。此言阴阳秉在天之神，而应象无方、惟圣人能取法而调治之。 　　天不足西北，故西北方，阴也，而人右耳目不如左明也。地不 　　满东南，故东南方，阳也，而人左手足不如右强也。 　　圣人寿命与天地终，则人之形体即天地之形体也。天为阳，人身耳目为阳，天不足于西北，是阳体不足于阴方，故西北方，阴也，人身右为西北，而人右耳目，不如左耳目之明也。地为阴，人身手足为阴，地不满东南，是阴体而不足于阳方，故东南方，阳也，人身左为东南，而人左手足，不如右手足之强也。 　　帝曰：何以然？ 　　何以在左则耳目明，而手足不强，在右则手足强，而耳目不明。 　　岐伯曰：东方，阳也。阳者，其精并于上，并于上，则上明而下虚。故使耳目聪明而 　　手足不便也，西方，阴也。阴者，其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。 　　便，平声。人身南面而立，左东右西，左者乃东方阳也，阳者，其精并于上，并于上则上明而下虚，故使左耳目聪明，而左手足不便也，右者乃西方阴也，阴者，其精并于下，并于下，则下盛而上虚，故其右耳目不聪明，而右手足强便也。 　　故俱感于邪，其在上，则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。 　　一身形气，俱感于邪，其病在上，则上为阳，而右虚，故右甚，右甚即阳体而不足于阴方之义，其病在下，则下为阴，而左虚，故左甚，左甚即阴体而不足于阳方之义，此天地阴阳之所不能全，而人身有左右阴阳之不足也，故邪居之。 　　故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地， 　　是故天地之动静，神明为之纲纪。故能以生长收藏，终而复始。 　　里，理通。人身应天地者，以天地为万物之父母，而神明之所主也。精，精华也，故天有精。形，形体也，故地有形。八纪，春夏秋冬，二分二至，八节之大纪也，故天有八纪。五里，东南西北中，五方之道理也，故地有五里。既有精，有形，复有纪，有里，故能为万物之父母。清阳上天，天有精也，浊阴归地，地有形也，动者天之纪，静者地之理，是故天地之动静，皆神明之纲纪，故能以生长收藏，终而复始，所以能为万物之父母也。 　　惟贤人上配天，以养头，下象地，以养足，中傍人事，以养五脏。 　　圣人为无为之事，乐恬 之能，以欲快志于虚无之守，惟贤人则上配天，以养头，下象地，以养足，中傍人事，以养五脏，盖圣人无为以合天地，贤人则有为以合天地也。 　　天气通于肺。 　　人身配天象地，而天地之气亦通于人，肺位居高，主周身之气，而天气与之相通。 　　地气通于嗌。 　　嗌，咽嗌也。嗌受水谷，下接胃口，而地气与之相通。 　　风气通于肝。 　　肝属木，其气风，故风动之气，与之相通。 　　雷气通于心。 　　心属火，火炎上，故雷气与之相通。 　　谷气通于脾。 　　脾土之气，灌于四旁，故四旁空谷之气，与之相通。 　　雨气通于肾。 　　雨气即水气，肾寒主水，故雨水之气与之相通。 　　六经为川。