本经疏证 - 第 30 页/共 81 页

寄生必假桑之余气而成耶?何他树亦有寄生,枝叶状态如一也。凡树皆有寄生,枝叶状态如一,则应自有种,然未见有不寄他树能自独生者,此盖犹人婉娈柔媚,而无特操,不能自立者,故《尔雅》载其别字曰宛童,然托身得地,亦能有所作为,故张隐庵谓为余气寄生之物,善治余气寄生之病,若肌肤为皮肉之余,齿为骨之余,发眉须为血之余,胎为身之余,而能充之坚之长之安之,是亦最善体会矣。予则更有说焉,果木截接不能两生,此则既有寄生,复不碍树,盖截接者出于人力之勉强,寄生者出于天地之自然。勉强者,原欲竭滋液以奉所接;自然者,仅分余波以资所寓,然其力出于本根则一也。人身本根非肾而何,以能滋赘疣之物,而主腰痛及小儿背强,是又可知此腰痛背强非因乎虚,非因乎痹,乃肾中滋液不敷布,以润所当润,资所当资,而留于中,反碍气之流行矣。得此婉娈柔媚之物,本专为寄豭者引其气(豭,牡猪),使润所当润,资所当资,岂不两俱安善哉!然何以必欲得在桑上者?夫桑本柔凉润泽,其气上及巅顶,旁抵四肢,观《图经》述桑枝本主“上气、眼运、肺气、欬嗽、徧体风痒、干燥、水气、脚气、风气、四肢拘挛”,再以其上所寄生者而推之,是必尤能发其余泽以溉其所赘矣。托滋液而团结于上者,非目而何?其实主明目,毋容详释也。   杜仲   味辛、甘,平、温,无毒。主腰脊痛,补中,益精气,坚筋骨,强志,除阴下痒湿,小便余沥,脚中酸疼不欲践地。久服轻身、耐老。一名思仙,一名思仲,一名木绵。生上虞山谷及上党汉中,二月、五月、六月、九月采皮。(恶蛇蜕皮、元。)   杜仲木高数丈,叶如辛夷亦类柘,其皮类厚朴,折之内有白丝相连,江南人谓之。(《图经》)   杜仲之治,曰主腰脊痛,别于因风寒湿痹而为腰脊痛也。曰补中、益精气、坚筋骨、强志,以能主腰脊痛而究极言之也。盖木皮之厚无过于杜仲,犹人身骨肉之厚无过于腰脊。木皮皆燥,独杜仲中含津润,犹腰脊之中实藏肾水,肾者藏精而主作强,此所以得其敦厚津润,以补其中之精,并益其精中之气,而痛自可已。然敦厚津润,气象冲容,魄力和缓,何筋骨之能坚,志之能强?殊不知味之辛,即能于冲容和缓中发作强之机,而于敦厚津润中行坚强之势,且其皮内白丝缠联,紧相牵引,随处折之,随处密布,是其能使筋骨相着,皮肉相帖,为独有之概,非他物所能希也。虽然坚筋骨、强志,皆腰脊以内事,谓之补中益精气可矣。阴下痒湿,小便余沥,腰脊以外事,何又能除?夫肾固主收摄一身水气,分布四藏,以为泣为涎为汗为涕为唾,而伸其变化云,为是之谓作强,是之为技巧,假使所居之境,所治之地而渗漏不已,关键无节,又安得筋骨之能坚,志之能强,故惟能除阴下痒湿,小便余沥而后筋骨可坚,志可强,实皆腰脊以内事,不得云在腰脊外也。即《别录》所注“脚中酸疼,不欲践地”,尚是腰脊以内事,盖惟下一“欲”字已,可见其能而不欲,非欲而不能也。夫脚之用力皆出于腰,设使欲而不能,是脚不遵腰令,今曰不欲,则犹腰之令不行于脚,故曰尚是腰脊以内事。   女贞实   味苦、甘,平,无毒。主补中,安五藏,养精神,除百疾。久服肥健、轻身、不老。生武陵川谷,立冬采。   女贞因子自生,最易长,叶厚而柔,长四、五寸,面青背淡,凌冬不雕。五月开细花甚繁,青白色。结子累累满树,黑色,九月实熟,其木肌白腻,今人以放蜡虫,故曰蜡树。(《纲目》参《图经》)   或谓《本经》于女贞实,既谓中虚可补,五藏可安,精神可养矣。更谓百疾可除,似近夸诞,试于凡中之虚,五藏之不安,精神之失养,百疾之不可名状者,咸不究而投之,鲜不败事,又何能冀其有功?予则谓不揣本而齐末,即目之为夸诞也,亦何不可。夫女贞之放蜡虫也,唯恐虫不在树,甚且树下不得有寸草,有则虫居草间,不肯复上,须栖止叶底,徧树周行而啮其皮,咂其脂液,乃得生花剔蜡以为用。设使他树遭此蠹蚀,不及一载,定致枯槁,惟女贞则能经三年,祇须停放三年,又复如故,且其所成之蜡,遇火遂爇(爇,同,烧也),盖烛不淋,而其光之清,迥非他膏他脂能及,则所用之实,全具此理,不即可寻思其功用乎!自春夏秋当生长之会,乃常蚀肌吮血,身无完肤,仍不废开花结实,至严寒飙烈,他草木剥落无余,犹独逞翠扬华,挺然繁秀,是所补之中,必被火气剥蚀,之中所安之五藏,必被热气骚扰之五藏,所养之精神,必气被火耗不能化育之精神,而所除之百疾,必火热游行无定,或内或外,或上或下,变幻无方之百疾。夫相火之下,阴精承之,故凡火之病人,赖有阴精相应以为康复之阶,苟所病不止一处,则阴精虽欲应而不能徧及,于是得之东又失之西,向乎南又遗夫北。苏长公云:『使人左手运斤,右手执削,目数飞鸿,耳节鸣鼓,首肯旁人,足识梯级,虽大智有所不暇,及夫燕坐,心念凝默,湛然朗照,纵物无不接,接则有道以御之。』而女者,如也(《大戴记.本命》)。贞者,定也。精定,不动惑也。(《释名》释言语)定于中而不动惑于外,犹之湛然朗照之中,自有道以御夫物,任物之奔驰变幻而无容心焉,则所耗遂不能敌其所生,病虽百变,不能为人大害,是之谓补中、安五藏、养精神,何夸诞之有哉!自于精而言,则当日之剥削,不能碍今日之充盈;自于火而言,则今日之充盈,正以供他时之朗照,女贞实全体大纲,具于是矣。   鸡舌香   微温。疗风水毒肿,去恶气,疗霍乱、心痛。(《别录》)   丁香   味辛,温,无毒。主温脾胃,止霍乱,壅胀,风毒,诸疮,齿疳慝,能发诸香。其根,疗风热毒肿。生交、广、南番,二月、八月采。(宋附)   丁香树高丈余,类桂,叶似栎,凌冬不雕。花圆细,紫白色,二、三月开,至七月方成实,出枝蕋上,形如丁子。大者为母丁香,小者为公丁者,均紫色。(《图经》参《海药》)   丁香花于春,其色紫白,是于生发中成和水火(紫为水火相间之色),而致其用于收也(白为金色,金主收敛)。实于秋,其色紫而味辛气温,是于收敛中成和水火,而致其用于发也(辛温为发)。夫非发不肿,非敛则风水毒不结,而恶气不留,霍乱不心痛矣。是故发中有收,所以使邪去而正不伤;收中有发,所以使正旺而邪难驻,然用其实而不用其花,究似敛多而发少,殊不知生长收藏机会,是物之先天,而气味乃物之见在,味辛气温,岂有过敛之理,特其中机括,自有非纯发可能该者,纔得识其于风水、毒肿、恶气、心痛,能行邪气之结而充正气之威矣。虽然据《别录》《宋本》参附而论,则所谓霍乱、心痛者,壅胀也。所谓风水、毒肿者,诸疮也。齿疳,慝也。壅肿用辛温固其宜矣,诸疮及齿疳慝,可以辛温治之欤?不知《宋本》固有“温脾胃”句冠其首矣。夫中宫输运迟钝,蓄水成痰,因痰生热,其变见于外者,自有热而无寒,然徒清其热,则根柢湿痰必复层迭外透。若得标遂知其本,何如直剿其本之为愈耶!故知痰湿阻中,有碍气道者,纵有热征,亦不妨恃此为求本之治矣。   沉香   微温,疗风水、毒肿,去恶气。   沉香其木类椿榉,多节,叶似橘,花白,子似槟榔,大如桑椹,紫色,味辛,若断其积年老木根,经年其皮干俱朽烂,其木心与枝节不坏者,即香也。坚黑为上,黄色次之。(《纲目》)   木能沉水,必坚致而不易败,若易败则粗疎,而不沉水矣。沉香为物,岂特坚致沉水,且筋节之刚劲,肌理之韧密,讵易败坏,乃曰断其木根,经年即皮干俱朽烂,何如是之速哉?然则朽烂者,其粗疎之皮干。坚致者,皆朽烂所不及,而存然刚劲韧密于内,似可恃中保外,以缓朽烂。朽烂败坏于外容,或由外累中,以损坚致,乃朽烂自朽烂,坚韧自坚韧,两不相及,亦两不相顾,何其界画清析,因是知岭表天地气候,有异于中夏。夜必寒,是海气之弥漫也;昼必热,是日道之密迩也。湿以日迫而不得散,日以湿蒙而不得熯(熯,干貌《说文》,火盛貌《玉篇》),故液樠之木,惟此地为多。液樠倘缘伤蠹,若得泄者,则流而为脂膏,其不得泄,则秘而为溃腐,原其未伤蠹时,则皆木中之生气也,流而不溃腐,则精气在脂膏(如乳、没、血竭、苏合之类)。秘而遂溃腐,则精气自在不可溃腐者(即沉香是)。理势然矣,然则脂膏者,治在外血脉之病;不可溃腐者,治在内气道之病,又何疑焉。疗风水毒肿者,取其精内凝,不随外病而沸溢也。去恶气者,取其气内守,不受外病之侵扰也。精内凝,气内守,而复芳香流动,既不迟滞,又不破削,自能使当上者上,当下者下,非特为气之领队,抑能为精与神之领队,而运转于中,不致偏留于一处。凡用必取其坚而黑者,殆以是夫!   麝香   味辛,温,无毒。主辟恶气,杀鬼精物,温疟,蛊毒,癎,去三虫,疗凶邪、鬼气、中恶,心腹暴痛、胀急、痞满,风毒,妇人产难,堕胎,去面(,面黑《玉篇》)、目中肤翳。久服除邪、不梦寤魇寐、通神仙。生中台川谷及益州、雍州山谷,春分取之,生者益良。   麝藏香处,草遂不生,若故有草则黄瘁,持过花下,花为萎谢,倘近瓜果,瓜果立枯。是其散败生气,捷于俄顷,则麝有香宜即倒毙,乃不碍其奔驰狡迅。夫固当究物之动植以为说也。植物者,形多于气;动物者,形气相侔。香本麝食香草毒物而结,若因香因毒,能致倒毙,亦何待已结成者,且结不在清虚之所,只附筋骸之外,肌肉之间,又在下体,是故有香之麝,虽形骸柴瘠而峻健自如,可知能散附形酝酿之气,不能散呼吸氤氲之气矣。附形酝酿之气,物所自赘者也;呼吸氤氲之气,吐纳天地者也。夫苟能散与天地吐纳之气,将草木瓜果遇之,当连根尽劚(劚同斸,斫也《说文》),不生者永不生,不花者永不花,不实者永不实,奚但毙麝耶!故《本经》《别录》载其所主,皆属客气依附有形,相媾而成之病,绝无上体清空气分之疴,就温疟之风藏骨髓虫蛊之毒,入肠胃痫之热,依血脉胎元之形,具子宫及绳之附面,翳之附睛,数端可识。若凶恶鬼邪径犯清虚,为神明翳累者,可决定其不得用矣。更玩“中恶、心腹暴痛、胀急、痞满”一节,又宜识凡病非来之暴,一时无所措手,非候之急,百药无可效灵者,亦不轻用。虽则曰驱除附形之邪,不碍无形之所,然附形有邪,尚嫌峻利,倘误认无形为有形,无邪为有邪,岂不立夭人命耶!用以治内病者审之。   牛黄   味苦,平,有小毒。主惊癎,寒热,热盛,狂,除邪逐鬼,疗小儿百病,诸癎热,口不开,大人狂癫,又堕胎。久服轻身、增年、令人不忘。生晋地平泽,于牛胆得之,阴干百日,使自燥,无令见日月光。(人参为之使,得牡丹、菖蒲利耳目,恶龙骨、地黄、龙胆、蜚蠊,畏牛(,膝本字)。)   凡牛有黄则身上夜有光,眼如血色,时复鸣吼,恐惧人,又好照水,人以盆水承之,伺其吐出乃喝迫之,即堕水中,取得形如鸡子黄,重迭可揭拆成片,轻虚而气香者佳。(《图经》)   方春疫疠,牛饮其毒则结为黄,和气流行则牛无黄,宗忠简之言是也。(《宋史.本传》泽知莱州中,使索牛黄泽云云。)然黄非为牛病者,特为牛御病耳,是何以然?盖疫疠之着物,必乘其瑕而不攻其坚,故凡志意僻,则入于内;筋骨弛,则薄于外。惟牛则穿勒内御,能顺而不能僻;鞭策外加,能健而不能弛,乃口鼻却已嘘吸夫邪,并不得出入,其不适为何如?然以内与外相较,其性顺而力健,故病骎骎欲入于内,观其多鸣吼恐惧人可知也,乃以其用力最纯,始终无间。健能资顺,而顺不愆于度;顺能随健,而健得循其常,是邪欲入终不能入,欲出终不能出,而顺与健早已撮其精气之英华,镇于中以消弭之,则黄是已。人身之病寒热、热盛,外因也;惊痫狂,内因也,惟其志意有僻,是以外因得乘,惟其外因已乘志意,是以情智乖舛,惟既情智乖舛,而肢体有愆常度,是以不可但攻六淫而遗内患。譬如伤寒亦有从寒热而热盛,因热盛而谵妄狂走者,然终不兼惊惕、瘛瘲、背强反张也。夫然,则凡病如伤寒,而其来不骤,如昏而肢体牵缩者,牛黄之所主也。   白胶   味甘,平、温,无毒。主伤中,劳绝,腰痛,羸瘦,补中,益气,妇人血闭、无子,止痛,安胎,疗吐血、下血、崩中不止、四肢酸痛、多汗淋露、折跌伤损。久服轻身、延年。一名鹿角胶。生云中,煮鹿角作之。(得火良,畏大黄。)   鹿角寸截,外削粗皮,内去淤血,浸涤极净,熬炼成胶,浮越嚣张之气,顽梗木强之资,一变而为清纯和缓,凝聚胶固,自然其用在中,收四出浮游之精血,炼纯一无杂之元气,于以为强固之基,施化之本也。试举一端而言,如《本经》以之主妇人血闭,《别录》以之疗崩中不止,治闭宜通,治崩宜塞,一物耳,云何通塞并擅?不知肾者主水,聚五脏六腑之精而藏之,故五脏盛乃能泻,五脏盛而不泻,五脏不盛而泻,五脏不盛而不泻,皆病也。以故不泻者正所以成其泻,泻者必早有不泻者可恃,血非水属欤!以止崩中为通月闭初基,又焉得为并擅,若以为并擅,则通闭与安胎,腰痛与肢疼,多汗与淋露,吐血与下血,皆不容兼有其功,总推极其两端,以令人得所主脑耳。咸能收集津液,甘善敷布精微,鹿角之咸既成白胶则转而甘。甘以咸为先天,则敷布有序而不至倾尽底里;咸以甘为化身,则收集有度而不至悭吝啬施。试思伤中之候,既已劳绝赢瘦,从何收集,无所收集将何敷布,无所敷布赢瘦又焉能复,劳绝又何能续耶!惟其即集为布,藉输作收,径道既泽,中权有资,而化生气于空蒙,充形骸以膏润,曾谓补中益气为廋词哉!要之一物也,蹐驳则行(蹐,小步也《说文》。驳,庞杂也),清纯则补;一病也,蹐驳者实,清纯者虚,即鹿角所治之恶血、留血、痈肿,较白胶所治之吐血、下血、崩中,言其同自有纯驳之殊,言其异则又皆系血,是药物之炮制,煎煮之久暂,遂别有所专长,于此可见。   龟甲   味咸、甘,平,有毒。主漏下赤白,症瘕,痎疟,五痔,阴蚀,湿痹,四支重弱,小儿不合,头疮难燥,女子阴疮及惊恚气,心腹痛,不可久立,骨中寒热,伤寒劳复,或肌体寒热欲死,以作汤良。久服轻身、不饥、益气、资智,亦使人能食。一名神屋。生南海池泽及湖水中,采无时,勿令中湿,中湿有毒。(恶沙参、蜚蠊。)   水族离水则殭,陆虫没水辄毙,惟龟常湛于水可生,终令居陆亦生,此所以能治水之病人,亦能治火之病人,并能治水火相啮而病人也。轻狡者,迟重则殆;迟重者,不能轻狡。惟龟背腹自迟重,首尾四支自轻狡,此所以能治中病应外,外病应中,并能治中外有病而不相谋也。衷甲者,以其坚为蔽,以其裹为卫,惟龟虽有甲而纵横成理,片片可,虽可而上下紧裹无稍罅隙,此所以能治当开不开之病,当阖不阖之病,并能治开阖参争之病也。漏下赤白,小儿不合,非不阖乎!症瘕,非不开乎!痎疟,非开阖之参争乎!五痔阴蚀,非水火之相啮乎!湿痹四支重弱,非中外病之相应乎!此《本经》之所胪也,若《别录》之所增“骨中寒热、伤寒劳复、肌体寒热欲死、惊恚气、心腹痛、不能久立”,犹中外之相应矣。头疮难燥,女子阴疮,犹水火之相啮矣。虽然举《本经》《别录》所列之证,均可不别其因,尽用龟甲治之欤!则非矣。夫龟生理之异,在乎无间水火,而人之一身无不以水火为枢机,诸证者能审明水火之参差进退以为患,则又何不可知其所主之病之别耶!盖气张而体不随之开者,此能助之开;气翕而体不随之阖者,此能助之阖。火无水养而亡命奔迸者,得此能使水存于中而招火外归;水为火格而延缘游溢者,得此能使火熄于外而引水内济,以至水停关节,而火之途径难通,火燔骨干,而水之滋溉难及,均藉此以交互耸动之,曰龟甲善滋阴,亦浅视龟甲甚矣。   桑螵蛸   味咸、甘,平,无毒。主伤中,疝瘕,阴痿,益精生子,女子血闭,腰痛,通五淋,利小便水道,又疗男子虚损,五藏气微,梦寐,失精,遗溺。久服益气、养神。一名蚀。生桑枝上,螳螂子也。二月、三月采,蒸之,当火炙,不尔令人泄。(得龙骨,疗泄精。畏旋覆花。)   螳螂骧首奋臂,修颈大腹,二手四足,善缘而捷,以须代鼻,喜食人发,能翳叶捕蝉,深秋乳子作房黏着枝上,即螵蛸也。房长寸许,大如拇指,其内重重有隔房,每房有子如蛆卵,至芒种节后一齐出,故《月令》云:『仲夏螳螂生。』(《纲目》)   螳螂作窠生子于深秋,成形出见于仲夏,可谓随阴之敛谧而藏,随阳之昌炽而出,何以《本经》《别录》所列功能,殊不与是意符也。盖螳螂本微物,而其不自量力,贾勇效能,有若强阳之不可遏者,则深秋之所藏,是令阳入阴中;仲夏之所出,是令阳从阴出也。于阴痿之候,能为益精而使生子,非其阳入阴中;于女人之病,能行血闭而不腰痛,非其阳从阴出耶!疝瘕本阴气之结,因伤中而为疝瘕,则是阳气之结矣。水道不利本阳气不化,因五淋而水道不利,则是阳陷阴中。而此曰:『主伤中,疝瘕,通五淋,利小便水道。』不可谓非使阳入阴中,阳从阴出矣。虽然疝瘕之属伤中者,阴痿之属阳不入阴者,腰痛五淋之属阳陷于阴者,当与。凡疝瘕,凡阴痿,凡腰痛、五淋有异而后可用是物,于何别之?《别录》所谓虚损、五脏气微是伤中之状也。所谓梦寐、失精、遗溺,是阴痿之源也。由是而推,腰痛、五淋,亦必有伤中、阴痿之象兼见焉,则其别亦既了然矣。要之是物之气平味咸,固具下行归肾之机,其必取诸桑上者,又具自肺而下之概,一在极上,一在极下,盘旋交引,中气自得灵通,于是阳之出入,阴之阖辟,自合度焉。因是知伤中二字,实为诸证纲领,由中及外之病,而先转在外之枢,以定其中,是亦可谓妙于化裁矣。   石决明   味咸,平,无毒。主目障,翳痛,青盲。久服轻身。生南海。   石决明形长如小蚌而扁,外皮甚麤,内则光明焕发。一边背侧一行如穿成者,缘行列孔,以七孔、九孔者佳。一边帖于石崖之上,海人乘其不意泅水得之,为其所觉则紧黏难脱矣。(《纲目》参《图经》)   障,目病总称也。多属痰,痛多属火,痰火阻于精明之道,上引之气遂不能达精明,而反达痰火,于目所以为痛也,此为外障。青盲则精明亏乏,无以上荣,故黑白分明,瞳子无异,直不能鉴物耳,此为内障。然是二者,致病有先后之殊,或由痰火久溷,精明遂不上朝,或由精明衰减,痰火乘机上扰。今曰目障、翳痛、青盲,乃因痰火而致青盲,非因青盲而痰火窃出。石决明之麤皮外蒙,正如痰火之隔蔽,去粗皮而光耀焕发,正如精明之遂得上朝。目者,肝窍。目中精明,则肾家阴中之阳,故其光藏于黑珠之内,肝特襄以发生升举之气而奉之于目耳,是则石决明之用,不过拨芜累而发精光,乃目之曰镇肝清肺,其意何谓?   蠡鱼   味甘,寒,无毒。主湿痹,面目浮肿,下大水,疗五痔,有疮者不可食,令人瘢白。一名鲖鱼。生九江池泽,取无时。   蠡鱼即鲤鱼,形长体圆,首尾相等,细鳞黑色有斑点,花文颇类腹蛇,有舌,有齿,有肚背,腹有鬣连尾,尾无歧,形状可憎,气息鮏恶(鮏,鱼臭也《说文》),食品所卑。(《纲目》)   鲤鱼胆   味苦,寒,无毒。主目热赤痛,青盲,明目。久服强悍、益志气。肉,味甘,主欬逆上气,黄疸,止渴,生者主水肿,脚满,下气。骨,主女子带下赤白。齿,主石淋。生九江池泽,取无时。   鲤鱼胁鳞一道,从头至尾,无大小皆三十六鳞,每鳞有一小黑点。(《图经》)   二鱼在水中与其类奔突击撞,均非能安居游泳者,然鳢鱼纵遭水涸,能伏处泥中,久而不死,是其性向下。鲤鱼力跃悬流,乘雾飞行空际,是其性向上。乃鳢鱼偏主在上之水,鲤鱼偏主在下之水,何耶?夫固因其性下,故能使在上之水行;性上,故能使在下之水动也。他鱼死则鳞无光泽,惟鲤鱼虽腌而成鲊(以盐米酿之使如葅熟而食之也《释名》),鳞间金色犹闪烁,是其得水之精,能资火之照者,而其胆之精气本通于目,为善治目病因水不滋而火遂炽者矣。   鲍鱼   味辛、臭,温,无毒。主坠堕,骽蹷(骽,与腿同《广韵》,股也《玉篇》),踠折,瘀血,血痹在四支不散者,女子崩中血不止,勿令中咸。   腥物欲其干必以腌者,为盐能渗去其津液也。鲍鱼不因腌而暴干,则津液未尝渗去,故臭耳。凡鱼津液在而气臭,馁败随之,乃偏不馁败,且其味甚鲜,是明明能使不流行之津液,气变而质不变,血遭伤折,不去而瘀,非气变质不变乎!得此同类之物,鼓舞其机,斡旋其气,气仍行,血仍活矣。女子崩中血不止,是致生气于已离经而未行之血中,犹之转瘀血为活血矣。然则校是物之长,亦颇有益于人,而《素问》谓为利肠中且伤肝,则反以克削目之,其故何欤?夫《腹中论》之论鲍鱼汁,原谓其有利于肠中及肝之受伤者,正以其能使肠中津液,肝家藏血已变而未败者,皆得转死为生耳。不然,岂有气竭肝伤之病,复利其肠,伤其肝耶!