本经疏证 - 第 26 页/共 81 页

◎卷三   桑上寄生 杜仲 女贞实 丁香 沉香 麝香 牛黄 白胶 龟甲 桑螵蛸 石决明 蠡鱼   鲤鱼胆 鲍鱼 藕实茎 鸡头实 蓬(覆盆子附) 胡麻(青蘘附) 白冬瓜(白瓜子附)   白芥子   上品,石一味,草三十四味,木十四味,兽三味,虫六味,果四味,谷二味,菜三味。   ◎卷四   磁石 阳起石 铁落 耳实 元 秦艽 白芷 淫羊藿 狗脊 茅根 前胡 白鲜皮   萆薢 大青 恶实 水萍 地榆 泽兰 高良姜(红豆蔻附) 百部根 蘹香子   姜黄(郁金附) 补骨脂 缩沙蜜(益智子附) 莎草根 藿香 鳢肠   ◎卷五   桑耳 槟榔 乌药 龙眼 卫矛 鹿茸(鹿角附) 羚羊角 犀角 虎骨 蚱蝉 乌贼鱼骨   白殭蚕 木瓜 柿 枇杷叶 稆豆 秫米 米 扁豆 菉豆 韭 假苏 香薷 薄荷   中品,石三味,草二十七味,木五味,兽五味,虫三味,果三味,谷五味,菜四味。   ◎卷六   虎掌 草蒿 青葙子 贯众 何首乌 威灵仙 萹蓄 马篼铃 骨碎补 白附子 夏枯草   马勃 海金沙 楝实 郁李仁 钩藤 獭肝 白颈蚯蚓 鲮鲤甲 苦瓠   下品,草十三味,木三味,兽一味,虫二味,菜一味。   三总,石四味,草七十四味,木二十二味,兽九味,虫十一味,果七味,谷七味,菜八味,凡一百四十二味。   序   曰:『蓍婆学医七年,师见其勤且敏也,一日与劚药盛药具,令徧察国中,凡草木不中药用者,悉为取来。蓍婆求之不获,空器以复其师,师大称赏焉。』佛氏主宏悟,予以为非是,《本经》为神农亲定,设如彼所云,则凡典章法度经世大则,在黄帝时规模略具,何以历唐虞三代,其制乃备,孔子犹欲兼收节取,如虞乐夏时殷辂周冕也。夫肖物刻范,因弊设防,究之未事已前,证之成验已后,经制固应如是,药物岂独不然。盖一人效技,必备数十百药而用始周,一药意旨,必历数十百人而情乃确,如果学七年所见,竟无非药,一日尝药,至遇七十毒,则今所传《本经》者,盖可旦募明之而旬日间得期于通矣。曾谓其易如是哉!阴阳纾敛,期之以时日,终不能无愆高下燥湿,限之以方罫,犹恐其有忒。何况取以研核物之形色气味,用以衡量人之强弱疾厄,自宜积岁月乃得要领,以故历数十年始增一物,更千百年得一会归。不然,周秦以上三百六十五味固托始神农,汉魏以下,迄于齐梁,药物已倍,何不闻又有神农耶?自是以降,增至三百余种者,有《拾遗》《纲目》;增百余种者,有《唐本》《开宝》。其嘉佑《图经》皆至七十余种,不及五十种者指不胜屈。善夫!宇文虚中称唐慎微为士人治病概不受酬,但以名方秘录为请,以故士人于经史书中得一药名一方论,必录以告,遂积成卷轴为《证类本草》。噫!古人之勤乃尔,订《本经疏证》讫,豫春复以常用之药为请,续疏如右,自知诒诮,然固有所本,与凭空增药异矣。   邹澍识   卷一   上品,石一味,草十七味。   石锺乳   味甘,温,无毒。主欬逆,上气,明目,益精,安五藏,通百节,利九窍,下乳汁,益气,补虚损,疗脚弱疼冷、下焦伤竭,强阴。久服延年、益寿、好颜色、不老、令人有子,不炼服之令人淋。一名公乳,一名芦石,一名夏石。生少室山谷及泰山,采无时。(蛇床为之使,恶牡丹、玄石、牡蒙,畏紫石英、蘘草。)   锺乳系山洞石穴中阴处溜汁所成,凡仰视石脉涌起处,即有乳状下垂如倒生山峯,峯端渐锐且长如冰柱,柱端轻薄中空如鹅翎,系石液滴沥,且滴且凝而成,以色洁白微红,碎之如爪甲,中如雁齿,光明者为善。(参《桂海志》《吴氏本草》《图经》)   乳与泉皆山石中润泽之气所结,而性体不同,为用迥殊者,以乳得其阴而化于阳,泉得其阳而化于阴耳。惟得其阳,故专行流动旋转空隙之地;惟化于阴,故仰出而性寒。惟得其阴,故专行崭岩荦确艰阻之所;惟化于阳,故俯出而性温。其在人身,一则似溺似津,行阳道而质清冽,一则似液似精,行阴道而质稠黏也。质稠黏而性温,形中空而有窍,体洁白而通明,何能不“明目,益精,通百节,利九窍,下乳汁”。石属金而性下行,何能不主欬逆上气。五脏主藏精而不泻,精既充盈,且能彼此输灌,五脏又何能不安。特味甘气温,其用在补,则祇有合于肺虚且寒,气馁不降,绝无与于风寒热湿之客为欬逆上气者矣。(故《千金》于肺虚冷,有补肺汤第二方、第四方、第五方。于气极,有锺乳散。于欬嗽,有锺乳七星散,又七星散大都合温补药用之。)是明目,为明精气不充,神光昏暗之目;益精,为益阴寒酸削,气化清冷之精;安五脏,为安气失联络,不相裒益之五脏;通百节,为通骨属乏泽,屈伸不利之百节;利九窍,为利气道窘濇,开阖不便之九窍;下乳汁,为下冲脉既上,无阳以化之乳汁,其与一切外感及他内伤均无涉也。夫补之为补,于无形易,有形难。精乃五脏液之至粹,其成尤不易,乃观锺乳功力多在补精,且若不甚难者。(《千金》治阴痿精薄而冷方,云:『欲多精,倍锺乳。』是锺乳之益精甚速也。)殊不知有形之生长消歇,皆视无形为指使。《阴阳应象大论》所谓:『精食气,精化为气。』则气为精母,古训甚明,即以泰西所谓质具之德,传生之用,而论其义,亦为气聚生火,火盛迫液,尽可顷刻而成,初非难事。即锺乳之所以生,原石中润泽之气被阳气蒸逼而流,既已液中有气,气中具阳,其蒸腾变化,亦又何难?况观于《别录》之义,尤有递相补缀之妙,譬如调兵剿狄,则令禁兵守要害,腹里之兵防边,以易边兵出塞,为其风土合宜,人情不甚相远耳,锺乳之用,具有此义,调在上未虚之阳,和在下失偶之阴,而恃其甘温气味踞守于肺,使源源继进,务令火下归而水上济,成不偏不倚,平治之功,此益气之下,所以复赘“补虚损”一言,而“脚弱疼冷,下焦伤竭,强阴”均一以贯之矣。乃世俗所谓补精,动以质腻性寒者当之,名曰以类相求,岂知无阳则阴何由生,是以不阻于中,即滞于下,初为胃减,续为便溏,驯至心之化物无权,肺之治节失职而毙,宜乎视补精为甚难之事也,孰知以阳生阴,推近及远,为易易耶!   黄精   味甘,平,无毒。主补中益气,除风湿,安五脏。久服轻身、延年、不饥。一名重楼,一名菟竹,一名鸡格,一名救穷,一名鹿竹。生山谷,二月采根,阴干。   黄精三月生苗,高一、二尺,叶如竹叶,不尖而短,两两对生,茎梗柔脆颇似桃枝,本黄未赤,四月开青白花,状如小豆花,结子白如黍粒,亦有无子者。根横行如嫩生姜,亦如萎蕤,黄色,蒸熟则黑。(参《图经》《纲目》)   黄精根既黄,干复本黄末赤,是其归根复命的在火土之化,以为补中益气,确凿无疑。或谓其献技效能在青白之花,青以胜土而除湿,白以胜木而除风,予则以为牵强附会。谓青属木,独不可以助风乎!谓白属金,独不可以凝湿乎!安在其能除风湿也,且黄精之补中益气,本为除风湿耳,非补中益气、除风湿两分功效也。盖黄精之宽缓犹夷,决非治外受风湿之物,所谓风必淫于外而不反之阳,所谓湿必滞于内而不化之气。惟气滞于内而不化津化血,斯阳淫于外而不反本还原,此风湿是一气之不谐,非两气之互合矣,不然,乌得以补中益气之物治之耳。且气血阴阳皆纲维于中焦,惟其脾输心化,方足供一身运动,然脾输赖肝之疏,心化藉肺之布,倘肺不布,则心所化之阳,淫于外而为风,肝不疏,则脾所输之精,滞于中而为湿。青者风气,白者燥气,风湿之病得风燥之化行,湿遂不能拒风于外,风遂不能旋湿于中,风则仍为阳气而内归,湿则化为津血而外布,此青白之用,所以密托于本黄末赤之体,而脾之力,尤在行气于四末,此其两两相对之叶,又确然象人之手与足。黄精功用在四支酸疼迟重,不为风雨而增,不因晴明而减,又复中气虚馁者,即轻身不饥,亦一以贯之矣。   菖蒲   味辛,温,无毒。主风寒湿痹,欬逆,上气,开心孔,补五藏,通九窍,明耳目,出音声,主耳聋,痈疮,温肠胃,止小便利,四支湿痹不得屈伸,小儿温疟,身积热不解,可作俗汤。久服轻身、聪耳、明目、不忘、不迷惑、延年、益心智、高志、不老。一名昌阳。生上洛池泽及蜀郡严道,一寸九节者良。露根不可用,五月、十二月采根,阴干。(秦皮为之使,恶地胆、麻黄。)   菖蒲生水石间,叶如韭,中心有脊,无花实,经冬不雕,根盘屈有节,一根旁引三、四根,旁根节尤密,釆之初虚,干方坚实,折之中心色微赤,嚼之辛香少滓。(《图经》)   火媾于土,变而为金,其已趋于金,未离于土者为石。石之异于金,以击之能碎而有火也;石之异于土,以坚刚而不化于水也。惟然,则设有石者,清于水而水不能入,含夫火而火不能出,阴与阳相拒而不相谋,水与火相守而不相化,下之气不能交乎天,上之气不能交乎地,又何自沾生趣,而为物赖以发育耶!人身灵明,犹火蓄石中;人身躯体,犹石能蓄火。假使躯体为寒水所蒙,灵明为痰涎所壅,则运动不周,视听不协,可谓非因内不能出,而外遂不化乎!菖蒲者不藉纤毫土气,生于水底碎石之间,隔水能通,以无窍为有窍,自地接天,以不联为联,且其气芳烈味辛温,有阳毕达,有阴悉布,刘潜江所谓:『非至阴之贞,不能发至阳之光;发至阳之光,乃益畅至阴之用者。』信矣。否则外有风寒湿痹,内为欬逆上气者,何以不治痹,亦不治欬而用此,况补五脏者,非一开心孔可了事,而明耳目、出音声,又岂通九窍所堪致也,盖视听言动,皆灵明之用,然灵明犹灯,藉膏乃燃。火者,气之灵;气者,火之使,而气曳水以行,水由气而阻,行气即所以行水,行水即所以浚灵明,灵明畅而气条达,气条达而水流通,水流通而灵明遂有所依。曰:『开心孔,补五脏,利九窍,明耳目,出音声』一而已,更何忧乎风寒湿痹中之欬逆上气哉!至《别录》所增,主“痈疮,温肠胃,小儿温疟,身积热不解”,皆火为水遏,欲出不得,与前旨不异,惟于痹则专及四支不得屈伸,于九窍则偏止小便过利,又独重耳聋,何也?夫固因其节数耳。津液之流,不为节碍,倘使无节,不将倾泻净尽乎!是故菖蒲需促节者,一有取于节宣,一有取于节制。宣则不壅,所以主四肢湿痹不得屈伸也;制则不滥,所以止小便利也。不壅则浊去,不滥则清澄,澄澈清莹,映物所以能明,而耳遂不聋。要之菖蒲,不可徒视为开邪,亦不可徒视为崇正,邪开而正自崇者有之,正崇而邪自开者有之,故凡水液浑浊为神明之翳者,咸有取于是也。   菟丝子   味辛、甘,平,无毒。主续绝伤,补不足,益气力,肥健,汁去面,养肌,强阴,坚筋骨。主茎中寒,精自出,溺有余沥,口苦,燥渴,寒血为积。久服明目、轻身、延年。一名菟芦,一名菟缕,一名蓎蒙,一名玉女,一名赤网,一名菟累。生朝鲜川泽田野,蔓延草木之上,色黄而细为赤网,色浅而大为菟累,九月采实,暴干。(得酒良,薯蓣、松脂为之使,恶雚菌。)   菟丝子初夏生苗,亦有根,苗如丝综,及长,延着草木,其根自断,无叶有花,白色微红,香亦袭人,六、七月结实极细,如蚕子,土黄色,九月收采。(参《图经》《纲目》)   兔无雄,阴兽也。然狡狯若猿,窜疾若蛇,则其用皆阳矣。兔,微物也,故诸兽与遇,皆欲得为餐,兔或无可遁,则耸尻伏地,他兽近而搏焉,则环后足以蹏之,他兽多反伤,兔已乘蹏遁,是其绝有力处,深伏于踵,所用之阳皆在是。菟丝之根犹其踵也,为四月盛阳所迫,屈蠖之阴,并从阳化,如丝如缕,宣布无方,则犹其狡狯窜疾也。迨至七月,感受初阴,遂结为实,实中无他,不过稠黏丝缕,屈曲蟠绕于中,则犹其抵穴伏处也。阴者,阳之种,乃遇阳辄化而宣布;阳者,阴之用,乃遇阴辄屈而归根。是其能联属浮越无根之气,化为生阳以媾于阴,而返本还元,归于窟宅,为不动之阳,故其治可分为四端,曰不激则不化,是《别录》疗口苦燥渴之义也。不空则不布,是《本经》主“续绝伤,补不足”之义也。不媾则不结,是《本经》主“明目,益气力,肥健”,《别录》主“养肌,强阴,坚筋骨”之义也。不遇窟则不伏,是《别录》主“茎寒精自出,溺有余沥,寒血为积”之义也。遇阳斯布,即以布为归,遇阴斯屈,便用屈为发,如环无端,正似其丝上结实,实中藏丝,所以为上品要药。虽然《伤寒》通脉四逆证之面赤戴阳,茯苓四逆证之身有微热,皆浮越之阳,何不用是物,化为生阳而使之归也?夫太和之元气,固有阴有阳,以相播荡而为生化,与驳戾之邪气,亦有寒有热,以相激逐而为患害者,乌可同日语,则菟丝者,焉能以优柔温润之气,折暴戾严肃之阴,而令阳得归耶!      味苦、酸,平,无毒。主寒湿痿痹,四支拘挛,膝痛不可屈伸,逐血气,伤热,火烂,堕胎,疗伤中少气、男子阴消、老人失溺,补中续绝,填骨髓,除脑中痛及腰脊痛,妇人月水不通血结,益精,利阴气,止发白。久服轻身、耐老。一名百倍。生河内川谷及临朐,二月、八月、十月采根,阴干。(恶萤火、陆英、龟甲,畏白前。)   牛膝秋收子,至春种之,其苗方茎暴节,高二、三尺,青紫色,节如鹤膝,又如牛膝,叶皆对生,颇似苋而长且尖,秋月于节上生花作穗,结子如鼠妇,有濇毛,皆帖茎倒生,九月采根,以极长,大至三尺而柔润者佳,中有白汁。(《图经》参《纲目》)   寒湿能成痹,不能成痿,痹能为四支拘挛,膝痛不可屈伸,痿则不能。曰:『寒湿痿痹,四支拘挛,膝痛不可屈伸。』将痿痹,遂可无别耶!且《素问》于二者各自为论,皆辨之明且晰,不言其因有同焉者,何也?盖痿与痹皆筋节间病,而寒湿有已化有未化,未化则浸淫筋节为病,已化则熏灼筋节为病。《素问》论痹多病于浸淫,论痿多起于熏灼。《痹论》曰:『其留连筋骨间者,疼久。』曰:『在于筋则屈不伸。』《痿论》曰:『肝气热则胆泄,口苦,筋膜干。筋膜干则筋急而挛。』以是知“四支拘挛,膝痛不可屈伸”,细体之原有分别,概目之则固有因同者在矣。牛膝之治此,妙在不必问其已化未化,但执定其病在筋节间,痛而不可屈伸者,皆能已之。盖其体柔韧似筋,而一线直下,上生之茎有节,下达之根无节,不用其茎但用其根,是可知筋节间病,凡自下而上者,则以此自上而下,长于下短于上者。因其上行转而下达,且柔则可屈,直则可伸,安在其有不合也。然则曰:『逐血气,伤热,火烂。』何也?夫热火烁烙肌肉,血气沸腾。其应自上而下者,必为之阻,反逆而上出;其应自下而上者,遂为之吸引,以入于其中。上出者遇筋节亦能停留,上引者在下遂由是干涸。停留者,可致四肢拘挛;干涸者,能得膝痛不可屈伸。以是知“血气,伤热,火烂”,亦四肢拘挛,膝痛不可屈伸之源,与因寒湿为痿痹者,所伤虽殊,然推类至尽,原有不异者在矣。牛膝之治此,妙在其味苦,本系火化,其体柔润中有白汁,上短下长,又协水形,是为纳火气于水中,化炎上为润下。火者受伤之本,水者制火之资,能使火随水而下,水抑火而平,则血气被热火伤烂,又安有不除也。况胎者原系火养水中,水澄而不流,火定而不摇者也。驱其水使流,引其火使随,水又焉有不堕者哉!然则《别录》续增所主,皆融会《本经》之旨而扩充者也。大率强者使柔,槁者使润,上者使下,断者使连,阻者使通,尽抑火令就水,助水令充行之治,独“老人失溺”一语正相背,此无他,不过火不入水,而气不摄溺,仍是苗短根长,凝阳于阴之治耳(详见秦艽下)。惟茎色青紫,叶皆对出,开花节间,又有濇毛帖茎倒生,当明其赖水火之交混,始不阂于关节,就关节之阻挠,为收成之所自,即欣荣以向长,覩逆折已具形,于是牛膝之功能性味,尽在隐约中呈露其天真矣。   充蔚子   味辛、甘,微温、微寒,无毒。主明目,益精,除水气,疗血逆,大热头痛,心烦。久服轻身。茎主瘾疹痒,可作浴汤。一名益母,一名益明,一名大札,一名贞蔚。生海滨池泽,五月采。   茺蔚喜生近水湿处,春初生苗如嫩蒿,入夏长三、四尺,茎方如黄麻,茎叶如艾而背青,一梗三叶,叶有尖歧,寸许一节,节节生穗,丛簇抱茎,四、五月间穗内开小花,红紫色亦有微白色者,每萼内有细子四粒,粒大如同蒿子,有三棱,褐色,其草生时有臭气,夏至后即枯,其根白也。(《纲目》)   火是气之灵,水是气之粹,气和则火丽于水为精明,气乖则水拂于火为水气,水气盛而精明衰,益精明正以除水气,除水气即以益精明。茺蔚子得水之余也,而能会神聚精于火也,子是气之精,茎是气之道,气盛则血顺而流行,气衰则血违而留滞,留滞于节而瘾疹痒,去瘾疹正以行气血,行气血即以除瘾疹。茺蔚之茎得木之条达,而偏开花结实于节也,盖尝读《易》而玩夫节焉,节者阴阳适均之分限,而在下者整,在上者微,此其取象也。节者阳上出以化阴,而下者犹麤,上者愈精,此其义旨也。乃茺蔚者,开花结实,不上不下,适当其节,是子为遇阴阳之相值,以翕其和;茎为就阴阳之相续,以致其通。彼阴阳欲相续而不通,为瘾疹作痒;阴阳既相值而不和,为水泛目暗,得此何能不和且通耶!虽然世之视茺蔚也,美厥名曰益母,任以职曰行瘀。行瘀是已血行,不止者又复资之,妇孺咸知,村野广用,而实堪取效,乃《本经》绝无一言道及,岂古人之智不若今耶!曷不究夫《别录》乎!试观盛夏蕴隆,日近如炙,土焦如渴而水反盛涨,在人则津液消耗而百脉反愤盈,是何故哉?以诸阴尽为阳所劫持也。不然,血既逆矣,乌得更为大热,而心烦、头痛,绝似外感之所为耶!妇人当胎产时,血亦已伤矣,而种种患害,复皆本于血,血既为逆,则一身所聚之水气及津液涕唾便溺,何者不可从血以为患。益母者不及盛暑,已告收成,明明不与浮阳为伍,且当夏气初动,随即处处会精聚神于阴阳交届之节,是益母行瘀,非行瘀也,取其未及盛满,先留余地也。益母止血,非止血也,取其不劫持阴气,尽化为血也。由是言之,则茎叶所主,仍是其子除水之功,特通畅条达,令其行所当行,止所当止,奏效更长耳。   车前子   味甘、咸,寒,无毒。主气癃,止痛,利水道,小便,除湿痹,男子伤中,女子淋沥,不欲食,养肺,强阴,益精,令人有子,明目,疗赤痛。久服轻身、耐老。叶及根,味甘,寒,主金疮,止血,衄鼻,瘀血,血瘕,下血,小便赤,止烦,下气,除小虫。一名当道,一名芣苜,一名虾蟆衣,一名牛遗,一名胜留。生正定平泽邱陵道中,五月五日采,阴干。   车前子春初生苗,叶布地如匙面,中抽数茎,作长穗如鼠尾,花甚细密,色青微赤,五月结实如葶苈,赤黑色。(《纲目》)